賈如

一、“謝鴻”的概念

謝鴻，全稱“酬謝鴻恩科儀”，也稱鎮(zhèn)宅、謝土，主要流行于江蘇南部一帶。這一民俗自古有之，是房屋蓋成后酬謝土神的一種祭祀儀式。

（一）歷史與背景

謝鴻的歷史悠久，最初源于人們對土地的崇拜。在中國古代，有相當(dāng)多的地方流傳這一活動，一般被稱為“謝土”。清代顧張思在《土風(fēng)錄》卷二中記載到：“《東觀漢記·鐘離意》：‘出奉錢，使人作市屋，既成，謂解土，祝曰。案：即今所謂謝土也。”舊時(shí)民間認(rèn)為，所有的土地都是由土地神掌管，要想建造新建筑，必須報(bào)告土神，得到許可，并舉辦謝土儀式，以表示對土神的感謝，希望能賜福于主人。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、安居樂業(yè)，不少人在購買商品房后仍要舉行這個(gè)古老的儀式，祈求“宅富人興，永安千載”。在蘇南地區(qū)，尤其是常熟、張家港、蘇州相城、江陰一帶，謝鴻屬于一項(xiàng)影響非常深遠(yuǎn)的喬遷、動土之必備儀式。

（二）流程

1.準(zhǔn)備工作

謝鴻儀式由主人邀請道士主持，事先選定黃道吉日。在此之前，主人要準(zhǔn)備好道士指定的必需物品，如黃表、紅色符紙、香燭、爆竹、生茶、紅蛋、干果供品等。

2. 布置與儀式

當(dāng)日，道士會一早上門，寫符畫符，設(shè)壇誦經(jīng)，在中堂放兩張八仙桌，墻上掛福祿壽三仙，在右邊桌上豎放一個(gè)紅紙信封，上書吉言和主人姓名。左邊桌上則立黃紙信封，寫上對仗的話語。八仙桌上設(shè)壇，道士主持誦經(jīng)（篇目有《土疏》、《檄文》等），另一邊又列“天師臺”一張，懸掛正一教主張?zhí)鞄煯嬒?，燒香禮拜。在另一邊，列“祖宗臺”一張，由道士詢問主人三代祖先的相關(guān)信息，做出相應(yīng)的紙人并寫上姓名，準(zhǔn)備飯菜供品。主人則可以燒香、焚燒黃表、錫箔，寓意驅(qū)邪并上報(bào)土地神此處動土的消息，保佑主人一家和和順順，老少康寧。

最后，舉辦鎮(zhèn)宅儀式，安放大小符紙。謝鴻當(dāng)日，午餐必須是全素宴，以表對神靈的敬重;晚餐則由主人家組織“謝鴻酒”，宴請道士和親友，慶祝新居建成和儀式的完全結(jié)束。

（三）發(fā)展現(xiàn)狀

在蘇南，無論是農(nóng)村還是城市地區(qū)，這一傳統(tǒng)至今仍極為普遍。購置新居后，聘請專業(yè)人士舉行謝鴻儀式幾乎已經(jīng)成為約定俗成的規(guī)矩。不僅是老年群體認(rèn)為這一傳統(tǒng)風(fēng)俗應(yīng)當(dāng)延續(xù)，始終堅(jiān)持對腳下這方土地的敬畏，中年、青年群體甚至久居于此的外來人口在這一儀式的耳濡目染下也產(chǎn)生了習(xí)慣，雖然他們并不迷信或有相關(guān)宗教信仰，但卻依然愿意繼承祖輩的儀式，作為新一代的主人主持新居的謝鴻。在現(xiàn)代社會，負(fù)責(zé)謝鴻的專業(yè)人員往往并不以此為主業(yè)，但是卻擁有一張廣闊的社會關(guān)系網(wǎng)。在蘇南，一些房產(chǎn)中介、老年長輩都或多或少認(rèn)識靠譜的相關(guān)人員，因此新居儀式的舉行率還是相當(dāng)高的。

二、迷信與民俗之爭

（一）迷信：封建殘余的糟粕

這一觀點(diǎn)認(rèn)為，謝鴻是一項(xiàng)過時(shí)的傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)被舍棄。

1.宗教色彩濃重

從儀式前準(zhǔn)備的黃表紅符、各類動物性供品、道士自身的道袍、桃木劍等裝備，到儀式中煙霧繚繞下了無人氣的冗長誦經(jīng)過程，再到最后必須完成的繪制、粘貼符紙，整個(gè)謝鴻似乎正如它的原名“酬謝鴻恩科儀”一樣，只是以民俗活動為外衣，實(shí)則傳承了帶有封建迷信殘余的宗教文化，并具備極強(qiáng)的生命力，在現(xiàn)代社會中仍然廣泛存在，并受到人們的認(rèn)同與維護(hù)。在堅(jiān)持唯物主義，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代社會，這是明顯具備不良影響的。

2.繁瑣復(fù)雜，落后愚昧

謝鴻儀式可謂是一次大操大辦的活動，持續(xù)時(shí)間較長、消耗人力財(cái)力多、影響范圍較大，尤其是選擇大謝的人家，儀式中需要不斷的誦經(jīng)與奏樂，大量焚燒錫箔、裱紙，對周邊的影響較大，而且最后往往會在謝鴻酒晚宴上邀請鄰里一起幫忙操辦（相幫）。可以看出，這不僅與綠色的原則、保護(hù)環(huán)境的初衷相悖，也無謂地消耗了很多社會資源，其繼續(xù)存在的價(jià)值不大。

（二）民俗：良善價(jià)值觀的傳承

這一觀點(diǎn)認(rèn)為，謝鴻是一項(xiàng)古老的民俗，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)被傳承。

1.誠敬之心的外化

謝鴻起源于古代人們對土地的敬畏與崇拜，更多的是一種心意的表達(dá)。古代中國是典型的農(nóng)業(yè)社會，土地尤為重要。古人認(rèn)為，土地是有神靈管轄的，如果進(jìn)行“動土”、“破土”，就會驚擾神靈，破壞土地，因此創(chuàng)設(shè)了類似的儀式，希望得到土神的諒解與庇佑。這種儀式，其實(shí)為本無生命的土地增設(shè)了一道無形的保護(hù)屏障，用特殊的方法告誡大眾：每一片土地都是神圣、不可褻瀆損毀的，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)農(nóng)耕社會下民眾對于自然的謙遜與深厚敬意，講求好生之德與眾生平等。不同于科技發(fā)展下的現(xiàn)代社會，人們“重視空間，漠視地點(diǎn)”等物化土地的心態(tài)與作風(fēng)悄然蔓延，一旦將心中柔和的情誼替換成功利的人定勝天論，那么誠敬謙遜的傳統(tǒng)美德又將何去何從？

2.樸素的科學(xué)理念

在任何時(shí)期，建筑的建造過程都會對原來的自然區(qū)域造成一定損壞，破壞局部的固有平衡。例如挖土、打樁、奠基等過程勢必會影響土壤環(huán)境，甚至影響地下水;植被、生物群落、局部生態(tài)也會受到一定量的破壞;房屋建起后，可能會影響到周邊的氣流狀況、采光度、干濕度……這在現(xiàn)代社會人造建筑林立的情況下更為顯著，地面下沉、城市內(nèi)澇、“水泥森林”、熱島效應(yīng)成為常見問題。古代人們已經(jīng)有所意識到這一問題，謝鴻儀式其實(shí)正是承載著他們對自然界誠懇的感謝與歉意，儀式的操辦讓他們動土征服的欲望有所節(jié)制，減少潛在的破壞。

3.地域人文的體現(xiàn)

謝鴻作為“謝土”，在蘇南地區(qū)的個(gè)性化分支民俗，在其過程中充分體現(xiàn)地域人文特色。在農(nóng)村，一戶人家在謝鴻時(shí)會聯(lián)系茶擔(dān)師傅，在新居旁搭建臨時(shí)的大型木棚“木園堂”，而全村的每家每戶則會主動出人出力去“相幫”，協(xié)助主家舉辦儀式、準(zhǔn)備宴席，而這些往往都是當(dāng)?shù)鼗閱始奕r(shí)才會動用的大活動。這樣一來，全村人的關(guān)系越來越緊密，主人家也將新居落成的喜悅與人文水土深深相融起來，謝鴻也正是在這樣的情況下得到了穩(wěn)定的傳承。

三、變遷與發(fā)展

正如上文所論述的，謝鴻由于其固有的迷信色彩，也是受到一定范圍的抵制的，但事實(shí)上它并未消亡，還是同舊時(shí)一樣活躍在蘇南一帶。究其原因，謝鴻在時(shí)代變遷中并不是一成不變的，它完美的隨著社會發(fā)展對自身進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)節(jié)。如今的謝鴻，不需要本家畢恭畢敬、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地恭迎跪拜，不需要重視道、佛等宗教的介入意義，要的只是人們的一份心意，一份平凡生活中重要的“儀式感”。

（一）在融合中傳承

新中國成立后，我國組織“破四舊”行動，謝鴻作為封建迷信，曾一度消失在時(shí)光中，但是在改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，它又在簡化儀式、取消殺生祭祀、鼓勵(lì)托管操辦、刪去爆竹燃放、尤其是增強(qiáng)儀式隨意性等方面進(jìn)一步貼合現(xiàn)代社會需要的基礎(chǔ)上，融合了新的因素后穩(wěn)定地得到傳承，重新回到人們的視野。

（二）意義更為普適

曾經(jīng)，謝鴻的宗教儀式意味遠(yuǎn)大于慶祝意味。古代的江南地區(qū)貧富差距較大，謝鴻只是有錢人的儀式，通過謝鴻焚香化裱、器樂齊鳴、群道誦經(jīng)這樣一番大操大辦，也成為了他們借機(jī)鞏固宗族地位的手段;而貧苦人家就只能在自己家中簡單的燃香、貼紅符，表達(dá)心意。而現(xiàn)在，謝鴻更多的意義體現(xiàn)為廣義上的傳統(tǒng)美德外化——誠敬，謙遜，感恩，告誡人們永遠(yuǎn)不能失去一顆有所敬畏的心。現(xiàn)代社會物欲縱橫，人性容易變質(zhì)，筆者認(rèn)為這樣的敬畏感完全可以體現(xiàn)到各行各業(yè)中去，即無論我們身在何處，都不能忘了腳下這方土地。腳踏實(shí)地做事做人，堂堂正正地生活在美德中。

（三）強(qiáng)化社會價(jià)值

謝鴻之所以能這不僅是因?yàn)樯衔乃峒暗膫鞒蟹€(wěn)定性，更是當(dāng)?shù)厝嗽谡酒饋?、富起來、?qiáng)起來之后，依然希望以傳統(tǒng)民俗提醒自己：不能忘了心中的那份敬畏與謙遜，因此它的作用更多能夠表現(xiàn)為強(qiáng)化正面的社會價(jià)值。就像2018年起我國設(shè)立的農(nóng)民豐收節(jié)一樣，其前身可以追溯到中秋節(jié)祭月、臘八節(jié)祭祖煮粥的民俗，都是古代農(nóng)民出于誠心感謝土地，感謝人類賴以生存的基礎(chǔ)的美好初衷。在現(xiàn)代，它的設(shè)立不僅可以滿足農(nóng)民美好生活的需要，更能在宏觀上促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)振興、組織振興。謝鴻也何嘗不是如此呢？它可以理解為啟發(fā)人們并在潛移默化中讓人們保持有一顆感恩之心、敬畏之心、仁愛之心，這也是契合新時(shí)代良好價(jià)值觀、能夠外化為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的。

總而言之，謝鴻這一民俗蘊(yùn)藏的是大眾精神層次上向往美好生活的一種追求和信念，是人們共同給自己精心熬制的一份心靈雞湯。雖然它或多或少地帶有一些迷信色彩，但這也是祖先們在與自然的抗?fàn)庍^程中為自己點(diǎn)燃的一盞心燈，引導(dǎo)著他們對美好生活的追求與向往。在社會發(fā)展中變遷的謝鴻，如今依然低調(diào)地，卻也熱烈地出現(xiàn)在蘇南地區(qū)，向著未來一路傳承下去。