錢(qián)凱

從古代開(kāi)始，封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，設(shè)立了一套等級(jí)森嚴(yán)的官員封贈(zèng)制度，讓官員的先人得享榮光，而后世子孫得以追享先人的光輝成就，從而使政府更好的管理官僚群體。由官員封贈(zèng)制度引申而來(lái)的命婦制度也是其中一環(huán)，其中蕭氏家譜中提到的孺人正是封贈(zèng)的稱(chēng)號(hào)之一。

命婦的封號(hào)， 視夫或子的品級(jí)而定。 一品官之祖或妻封 “一品夫人 ”， 二品封 ?“夫人”，三品封 “淑人 ”， 四品封 “恭人 ”， 五品封 “宜人 ”， 六品封 “安人 ”， 七品封 “孺人 ”，八品封 “八品孺人 ”，九品封 “九品孺人 ”。要是因?yàn)樽訉O的功績(jī)而封夫人的， 要前面加“太 ”字。孺人在各朝各代都有不同的涵義及代指。孺人在古代是指大夫的妻子，在唐代指王侯的妾。宋代則為通直郎等官員的母親或妻子的封號(hào)，而到了明清時(shí)期則為七品官的母親或妻子的封號(hào)。

目前學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)于品官命婦封贈(zèng)制度的研究主要關(guān)于各朝代封贈(zèng)制度的概況以及品官命婦的社會(huì)影響兩個(gè)方面。其中杜文玉的《五代敘封制度初探 》主要探討了五代時(shí)期的封贈(zèng)制度上承唐朝下啟宋朝的作用;趙永春、王姝的《金代品官命婦獲封贈(zèng)途徑研究》主要論述了金代的婦女可以依靠家人擔(dān)任品官獲封，并且少數(shù)婦女也可以憑借自己所做出的貢獻(xiàn)獲封，而政府采取這一系列措施正是為了維穩(wěn)社會(huì)，安定人心;陳超的《明代女性碑傳文與品官命婦研究》則通過(guò)碑文來(lái)探索品官命婦制度，從而梳理命婦與社會(huì)的關(guān)系以及命婦的社會(huì)生活及思想活動(dòng)。劉寧元主編的《中國(guó)女性史類(lèi)編》在第二編“女性與政治”中提到了品官命婦。趙東玉、李健勝編著的《中國(guó)歷代婦女生活掠影》則詳細(xì)介紹了各朝命婦封號(hào)的變化過(guò)程。其他一些細(xì)節(jié)則在部分社會(huì)史和婦女史的著作中也有體現(xiàn)，比如《中國(guó)婦女生活史》等。

蕭氏家譜中主要記載了楊孺人、熊孺人、施孺人、郭孺人四位孺人的事跡和形象，通過(guò)對(duì)四位孺人的描述和刻畫(huà)，展現(xiàn)了她們扶持家庭，堅(jiān)貞堅(jiān)強(qiáng)，自強(qiáng)不息的人物形象。而皇帝敕封她們?yōu)槿嫒?，以表彰門(mén)第，傳承后世。命婦的稱(chēng)號(hào)主要依據(jù)男性封官的地位，其中不乏女子的人生經(jīng)歷、家庭貢獻(xiàn)以及生命歷程。在明清時(shí)期，政府嚴(yán)格規(guī)定命婦封贈(zèng)的范圍，只有明媒正娶的妻子才有資格接受封贈(zèng)，而后納的妾室則沒(méi)有這個(gè)權(quán)利。命婦的封贈(zèng)稱(chēng)號(hào)與她們擔(dān)任的角色息息相關(guān)，主要是堅(jiān)貞守節(jié)的妻子，教育子女的母親以及厚德淑良的祖母三種角色。

一、堅(jiān)貞守節(jié)的妻子角色

在《蕭母郭孺人傳》中，郭孺人“孺人惟謹(jǐn)，執(zhí)婦道無(wú)非無(wú)儀而已”，她端守婦道，克勤克儉，照顧病中的蕭公，日夜哭泣，堅(jiān)貞不移。《熊孺人序》中，熊孺人二十九歲就已經(jīng)守寡，但是“事姑盡婦道守節(jié)”，未曾改嫁，一直忙于家庭生計(jì)，直到五十二歲去世。《楊老孺人記略》中，楊孺人，雖痛苦不已，但未隨夫去，致力于忠海公的撫養(yǎng)，堅(jiān)貞頑強(qiáng)。在《郭嵩燾全集》中的《陳孺人傳》中提到“納婦女空室中，自披發(fā)捍門(mén)，寇悉諸室所有，刮去而空室，婦女得無(wú)恙”，陳孺人獨(dú)自一人守節(jié)家中，不畏賊寇，表現(xiàn)出了堅(jiān)貞頑強(qiáng)之氣。在封建社會(huì)中，自從董仲舒提出“三綱五?！保拚咭苑?yàn)榫V，后世出現(xiàn)了很多為守節(jié)而死的列女，她們有的雖未入門(mén)，一旦丈夫逝去，列女們依然追隨而去。而此處提到的命婦也符合此情況，她們雖未殉節(jié)，但是為了保全家庭的聲譽(yù)以及撫養(yǎng)孩童，茍忍于世，不曾改嫁于他人，堅(jiān)貞不已。這些命婦的行為符合封建統(tǒng)治者的“死節(jié)”的觀(guān)念，從一人終老，喪夫后照顧整個(gè)家族，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)利益，為官府所褒揚(yáng)。孺人與丈夫互為依助，丈夫處理門(mén)外之事，孺人處理庭院內(nèi)之事，因此也十分考驗(yàn)孺人的基本素質(zhì)，在這種主流漢文化價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)下，對(duì)妻子也提出了更高的要求，從而輔助丈夫成為賢內(nèi)助，因此封贈(zèng)命婦制度不僅用于褒揚(yáng)贊美妻子堅(jiān)貞賢良，更是以此來(lái)夸贊丈夫，從而彰顯了男權(quán)色彩。

二、教育子女的母親角色

在蕭氏家譜中，眾多孺人不僅承擔(dān)著妻子的角色，更是擔(dān)任著母親的重要職責(zé)。母親不僅作為一名妻子，需要輔助丈夫，更是要生兒育女，對(duì)女性提出了更高的要求。在《熊孺人序》中，熊孺人“撫孤訓(xùn)誨不少”，“事必躬親操作，始終無(wú)倦”，承擔(dān)起撫養(yǎng)孤子的責(zé)任，任勞任怨，終年五十歲，不曾停歇，熊孺人堪為母親之旌表。在《楊老孺人記略》中，孺人“回念身有遺腹”，“茍延殘喘以待娩期”，“撫到十七歲”，這些字句表現(xiàn)了楊孺人忍氣吞聲，含辛茹苦將兒女撫養(yǎng)長(zhǎng)大，并重置家業(yè)，創(chuàng)設(shè)家庭，給予子女良好的生活及教育環(huán)境。在《郭嵩燾全集》中的《郭母胡孺人墓銘》中，胡孺人“夫卒，撫子成立，娶婦高氏，生子五?！焙嫒藢鹤诱疹欓L(zhǎng)大，并為其娶妻生子，彰顯了胡孺人作為母親的勤苦堅(jiān)忍。從各種例子來(lái)看，母親的職責(zé)和角色是兒女成才的搖籃，一個(gè)家族人才輩出，離不開(kāi)母親的孕育與關(guān)懷，因此母親這個(gè)角色承擔(dān)著培養(yǎng)家族人才的重任，是一個(gè)家族復(fù)興或者崛起的關(guān)鍵，因此孺人作為母親的角色更為世人所看重，所謂“母憑子貴”也從反面映襯母親教育子女，子女反哺母親的，從而更加體現(xiàn)了孺人作為母親的一個(gè)表率，她在家庭中承擔(dān)極為重要的任務(wù)。

三.厚德淑良的祖母角色

隨著妻子和母親的角色層層遞進(jìn)，再往上走就是祖母。祖母、曾祖母論其年歲，可以算是一家之中最年長(zhǎng)的角色了，在漫長(zhǎng)的生命旅程中，這些土司夫人有著豐富的人生履歷，經(jīng)歷了大起大落、生離死別，輔佐著丈夫，培養(yǎng)著兒子、孫子等幾代。在《郭嵩燾全集》中的《郭母胡孺人墓銘》中提到“子家益復(fù)卒，孫夭者二，孺人更為其孫先招授室生子，又見(jiàn)其曾孫成立，能讀書(shū)。”胡孺人將兒子撫養(yǎng)長(zhǎng)大并為其娶妻生子，孫子出世后又悉心照顧孫子，直至曾孫結(jié)婚，胡孺人八十三歲才辭世。祖母作為家中的最年長(zhǎng)的家庭角色，依據(jù)她豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，成為家中的話(huà)事人，輔佐兒子、孫子建功立業(yè)。而勞苦功高的祖母往往也是子孫孝敬的重要對(duì)象，在古代“百事孝為先”，甚至孝排在忠之前，可見(jiàn)孝道不僅僅維系了一個(gè)家族內(nèi)部的倫理關(guān)系，形成了以祖父母為首，父母為次，子女為后的家庭倫理關(guān)系，這種基礎(chǔ)的家庭關(guān)系也充當(dāng)了社會(huì)關(guān)系運(yùn)行發(fā)展的基石。因此，厚德淑良的祖母角色在在家庭關(guān)系種不可或缺，成為“領(lǐng)頭羊”的關(guān)鍵作用。這些祖母輩的命婦有著優(yōu)良的品德和吃苦耐勞的精神，為整個(gè)家族的成長(zhǎng)和復(fù)興保駕護(hù)航。

從先秦發(fā)展而來(lái)的品官命婦制度是我國(guó)古代一項(xiàng)重要的女性封贈(zèng)制度，這一制度發(fā)展到明清時(shí)期已經(jīng)較為完備。從根據(jù)丈夫的品級(jí)到根據(jù)個(gè)人貢獻(xiàn)封贈(zèng)，命婦制度也在隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。今天探討的孺人正是七品官員的夫人，從蕭氏家譜中的孺人形象來(lái)分析命婦在家庭中擔(dān)任的角色以及承擔(dān)的角色。孺人作為七品官的配偶，品銜不高，在文獻(xiàn)和書(shū)籍中記載最為常見(jiàn)，她們的生活也往往更加清貧，因此在家庭生活中承擔(dān)的責(zé)任往往更大，承受的壓力更大。孺人在家庭中作為其他家庭成員的表率，在基層社會(huì)中也作為其他市民的典型，在封建社會(huì)中起著堅(jiān)貞、勤苦、堅(jiān)強(qiáng)的表率作用，為世人所敬仰佩服，也在家譜中有濃墨重彩的一筆，讓后人銘記。但是孺人為代表的命婦，作為個(gè)人，往往喪失自由獨(dú)立發(fā)展的生活空間，她們承擔(dān)家庭的重大責(zé)任，卻忽略了自身的需求和發(fā)展，忽視了對(duì)自己的建設(shè)，從而使自己淪為家庭服務(wù)的“工具”，無(wú)法追求自己的幸福生活，無(wú)法改嫁再溫愛(ài)情?！叭嫒藗儭钡母星樾枨蟊环饨ǘY教深深地扼殺了，自己也成為維護(hù)封建統(tǒng)治地工具，站在今天地角度再看，給這些普通的婦女們一頂“孺人”的稱(chēng)號(hào)，是對(duì)婦女人性的一種扼殺，遏制了她們對(duì)自由美好的生活的向往，這又是及其不公平的。作為封建社會(huì)的特有的命婦現(xiàn)象，我們也應(yīng)該進(jìn)行反思，這樣的制度的的確確地促進(jìn)了社會(huì)地發(fā)展，符合了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，這一點(diǎn)是可取的。