康琳

我國(guó)正處在一個(gè)以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立為中介的、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期。社會(huì)轉(zhuǎn)型不是單純的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，更是一場(chǎng)思想道德和價(jià)值觀念的深刻變革。在價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，伴隨著新價(jià)值觀的不斷生成和出現(xiàn)，傳統(tǒng)價(jià)值觀受到?jīng)_擊、質(zhì)疑，可能會(huì)出現(xiàn)道德滑坡、信仰危機(jī)，甚至行為失控。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出更多的是中共應(yīng)對(duì)復(fù)雜形勢(shì)所提出的一種“自上而下”的理論呼聲。

我國(guó)出現(xiàn)了多元的思想信仰、道德觀念、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，迫切需要我們以鮮明的社會(huì)主義特征和系統(tǒng)的價(jià)值理念，保衛(wèi)黨對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，并以更加科學(xué)的方式進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)。因此，開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究有利于統(tǒng)一思想、形成共識(shí)，增強(qiáng)人們對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的信心，進(jìn)而最大限度地凝聚全黨全國(guó)各族人民力量，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

一、兩種不同成效的價(jià)值重構(gòu)

近代化也稱現(xiàn)代化，羅榮渠先生認(rèn)為近代化是指由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的變遷過(guò)程，包括政治、經(jīng)濟(jì)、外交、國(guó)防、教育等方面，其核心是經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化。

• 西方國(guó)家的近代化歷程

西方國(guó)家的近代化進(jìn)程較中國(guó)開(kāi)端早，程度也更完善成熟。十三世紀(jì)末到十六世紀(jì)發(fā)源于意大利，進(jìn)而擴(kuò)展到西歐各國(guó)的文藝復(fù)興揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕，這場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。它在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，沖破了封建專制和宗教神學(xué)思想對(duì)人的束縛，解放了人的思想，推動(dòng)了歐洲思想文化領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。十七、十八世紀(jì)，西方世界繼承前一時(shí)期的巨大轉(zhuǎn)折和變化，向著更為深廣的方向發(fā)展。1688年光榮革命使英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利結(jié)束，而后1689年《權(quán)利法案》標(biāo)志著英國(guó)君主立憲制確立，資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的來(lái)臨。十八世紀(jì)中葉，以英國(guó)人瓦特改良蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)革命興起，之后一系列的技術(shù)革命引起了從手工勞動(dòng)向動(dòng)力機(jī)器生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的重大飛躍。工業(yè)革命通常被認(rèn)為是資本主義工業(yè)化的早期歷程，即資本主義生產(chǎn)完成了從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過(guò)渡的階段。

• 中國(guó)的近代化歷程

相對(duì)于西方國(guó)家自覺(jué)的意識(shí)覺(jué)醒而發(fā)端的近代化進(jìn)程，中國(guó)的近代化進(jìn)程則是在被動(dòng)和屈辱中開(kāi)始的。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，以中英《南京條約》的簽訂為標(biāo)志，中國(guó)開(kāi)始了由傳統(tǒng)社會(huì)被動(dòng)地轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的漫漫長(zhǎng)路。然而，中國(guó)的近代化并未于1842年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束發(fā)展起來(lái)。直至十八年后的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的政權(quán)中心北京被英法聯(lián)軍攻占時(shí)，清王朝才意識(shí)到國(guó)力的衰弱與西方堅(jiān)船利炮的優(yōu)勢(shì)。此時(shí)，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所構(gòu)成的外部壓力的合力終于催生了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)作為地主階級(jí)首次應(yīng)對(duì)家國(guó)危機(jī)的自救運(yùn)動(dòng)，成為中國(guó)近代化的開(kāi)端。伴隨洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的深入，重商、重利、務(wù)實(shí)等西方的文化觀念幵始萌生，并漸漸成就了新興的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，因而在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生了最基本的近代性因素。

此后，無(wú)論是戊戌變法，正在形成的民族資產(chǎn)階級(jí)中的先進(jìn)知識(shí)分子試圖改良君主專制，實(shí)現(xiàn)君主立憲以促進(jìn)資本主義發(fā)展的嘗試;還是辛亥革命，中國(guó)近代化進(jìn)程中早期的制度改革隨著孫中山讓位北洋軍閥袁世凱，這次資產(chǎn)階級(jí)革命派的有益嘗試終究是無(wú)疾而終。

直至北洋軍閥統(tǒng)治前期，爆發(fā)了一場(chǎng)崇尚科學(xué)、反對(duì)封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)以1915年《青年雜志》創(chuàng)刊為標(biāo)志，是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前后由胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等受過(guò)新式教育的人發(fā)起的“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)沉重打擊了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)禮教，啟發(fā)了大眾的民主覺(jué)悟，推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，為馬克思主義在中國(guó)的傳播和五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。

由以上中西近代化進(jìn)程的歷史考察中我們不難看出：西方國(guó)家伴隨普遍意識(shí)覺(jué)醒的近代化進(jìn)程則是從思想行為層次到社會(huì)政治制度層次最后發(fā)展到社會(huì)表層的器物技能層次。而我國(guó)則是從器物技能層次的變革發(fā)展到社會(huì)制度層次，從工業(yè)化擴(kuò)展到民主化，最后深入到思想行為層次。

二、中共構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的策略

中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀正在經(jīng)歷一場(chǎng)轉(zhuǎn)型與重構(gòu)并存的鳳凰涅檠、浴火重生的艱難過(guò)程。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建所面臨的挑戰(zhàn)——社會(huì)思潮的復(fù)雜性、價(jià)值觀念多樣化、經(jīng)濟(jì)全球化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響——中共綜合運(yùn)用國(guó)民教育、輿論引導(dǎo)、政策法律等多種途徑才能得到理想的效果。

• 加大中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在國(guó)民教育中的比重

價(jià)值觀教育與學(xué)習(xí)其他知識(shí)一樣，也有一個(gè)從易到難，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從具體到抽象的過(guò)程。在國(guó)民教育的初級(jí)階段主要進(jìn)行勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)、好習(xí)慣的養(yǎng)成教育，在中級(jí)階段進(jìn)行愛(ài)國(guó)家、有責(zé)任感、尊重和熱愛(ài)生命、守紀(jì)律、正直、保護(hù)環(huán)境等教育。這兩個(gè)階段都可以借鑒中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育中《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》等已被歷史實(shí)踐證明是比較成功的典籍。在高中和大學(xué)階段則適合進(jìn)行比較抽象的價(jià)值觀教育，例如馬克思主義、社會(huì)主義理論。國(guó)民教育過(guò)程中價(jià)值觀教育的形式，應(yīng)當(dāng)打破因循守舊，敢于創(chuàng)新。所謂“授人以魚(yú)，不如授人以漁”，不能僅傳授某種固定的價(jià)值觀點(diǎn)，要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)分析不同的價(jià)值，善于在復(fù)雜的社會(huì)情境中做明智的選擇。當(dāng)代青少年生活在價(jià)值觀多元化且相互沖突的世界，在處理每一個(gè)事務(wù)和每一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)頭都面臨著選擇，這個(gè)選擇要求他們具備獨(dú)立的價(jià)值判斷能力和處理復(fù)雜事務(wù)的思維能力。我們正是要通過(guò)互動(dòng)式的課堂教學(xué)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)和獲得價(jià)值判斷和選擇能力。

• 營(yíng)造培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輿論環(huán)境

環(huán)境與人的作用是相互的、辯證的。既然環(huán)境對(duì)人的性格、對(duì)價(jià)值觀的培育有重要影響作用，那就應(yīng)該培育和營(yíng)造有利于每一個(gè)人的社會(huì)輿論環(huán)境。

首先，確保輿論導(dǎo)向正確。堅(jiān)持用馬克思主義及其中國(guó)化理論成果武裝人民。引導(dǎo)干部群眾弄清什么是馬克思主義，并真正理解馬克思主義及其中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求和重要意義。引導(dǎo)干部群眾堅(jiān)定信心，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。開(kāi)展民族精神和時(shí)代精神教育，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力。引導(dǎo)人們繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，才能有針對(duì)性地把握社會(huì)主義核心價(jià)值的各項(xiàng)內(nèi)涵，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國(guó)輿論中的主導(dǎo)地位。

其次，構(gòu)建良好的社會(huì)文化氛圍?，F(xiàn)代的文化氛圍更多的是指各種文化載體，如電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體、書籍、報(bào)紙等。各種文化載體已經(jīng)滲透到私人生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)個(gè)人的倫理底線和理想價(jià)值的追求產(chǎn)生了極重的導(dǎo)向作用。所以，構(gòu)建良好的社會(huì)文化氛圍必須要加強(qiáng)培養(yǎng)各種文化載體的社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)使命感。

最后，發(fā)揮模范的重要作用。從“為人民服務(wù)的楷?！崩卒h、“縣委書記的好榜樣”焦裕祿到“航天英雄”楊利偉再到新冠疫情防控中的最美逆行者，我們的身邊涌現(xiàn)了一批又一批平凡且偉大的英雄。這些道德模范就是時(shí)代的價(jià)值標(biāo)桿，是我們道德倫理的學(xué)習(xí)榜樣。然而，榜樣的示范作用具有正反兩面性。所以，一方面應(yīng)樹(shù)立道德模范、英雄人物等善的榜樣，另一方面要抑制和禁止媒體中暴力攻擊等惡的榜樣的宣傳。

• 完善政策法規(guī)為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供制度保障

任何社會(huì)要使其主流價(jià)值理念得到廣泛認(rèn)同并保持穩(wěn)定、持續(xù)，都必須通過(guò)國(guó)家的法律法規(guī)和方針政策對(duì)核心價(jià)值的基本精神加以規(guī)約和體現(xiàn)。只有政策法規(guī)的保駕護(hù)航，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)才能順利進(jìn)行，各項(xiàng)方法和途徑只有得到國(guó)家政策允許，才能順利開(kāi)展。社會(huì)主義國(guó)家任何政策的制定、貫徹和執(zhí)行，都要與充分體現(xiàn)人民根本利益的社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持一致。如果政策調(diào)控的方向與核心價(jià)值觀導(dǎo)向是一致的，那么，這種政策調(diào)控就為人們主動(dòng)接受核心價(jià)值觀提供了有力的社會(huì)支持。反之，如果二者差距較大，甚至背道而馳，核心價(jià)值觀就很難被人民群眾認(rèn)同。我們要根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建過(guò)程中出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，及時(shí)制定頒布一些新的法律規(guī)范，約束人們的行為。

• 從構(gòu)建到認(rèn)同仍任重且道遠(yuǎn)

中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核最高抽象。價(jià)值觀在文化中居于核心，是國(guó)家的靈魂和社會(huì)秩序的源泉。隨著國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷深入及經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷加快，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不夠的，必須伴之以一種具有凝聚力的文化認(rèn)同力量，這種文化力量與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力是相輔相成的。這種文化力量正是我們所說(shuō)的核心價(jià)值觀。正如塞繆爾·亨廷頓所言，“一個(gè)不屬于任何文明，缺少一個(gè)文化核心的國(guó)家，不可能成為一個(gè)具有內(nèi)聚力的社會(huì)而長(zhǎng)期存在”。

如果將我們的國(guó)家看做一架全速開(kāi)進(jìn)的馬車，經(jīng)濟(jì)這匹馬毋庸置疑是“動(dòng)力十足”的，而本應(yīng)與經(jīng)濟(jì)齊頭并進(jìn)的另一匹馬——價(jià)值觀——明顯已經(jīng)“疲累”，完全不能適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。盡管國(guó)家已于2012年11月在十八大報(bào)告中正式發(fā)布了三個(gè)層面、共計(jì)二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！钡俏覀兩磉吶匀粫r(shí)不時(shí)可以聽(tīng)到類似要不要給老人讓座的討論，看到娛樂(lè)至死的嘩眾取寵，不能不說(shuō)這是一種社會(huì)價(jià)值的悲哀。進(jìn)言之，這些表象其實(shí)都體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德的淪喪、價(jià)值觀的缺失以及信仰的危機(jī)。

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來(lái)的是利益的多元，接踵而至的是價(jià)值的多元。其結(jié)果就是價(jià)值選擇的困難，信仰的動(dòng)搖。溯古望今，西方民眾的普遍認(rèn)同的最高公民價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)歷時(shí)近三個(gè)世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)才得以積淀成型“民主”、“自由”、“法制”、“人權(quán)”，這是歷經(jīng)世事洗禮和歷史沉淀。而從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)再到黨的十八大、十九大，我們樹(shù)立起的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是不是可以說(shuō)，更多的是一種自上而下的政治宣講，它成為大眾的共同選擇還需要漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

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