周虹琳

良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展進(jìn)步必不可少的條件。從人與自然的關(guān)系出發(fā)，以習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“生命共同體”和“兩山論”思想為重點(diǎn)，分析論述其對(duì)馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系理論的發(fā)展創(chuàng)新，這不僅能夠在一定程度上彰顯習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代價(jià)值，同時(shí)對(duì)于堅(jiān)定我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論自信、持續(xù)推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)也具有重大意義。

一、馬克思人與自然關(guān)系理論和習(xí)近平生態(tài)文明思想概述

作為馬克思自然觀的核心理論，馬克思、恩格斯在諸多經(jīng)典著作中都對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題作了直接或間接的精辟論述。在馬克思看來(lái)，人與自然之間是辨證統(tǒng)一的相互依賴(lài)關(guān)系。“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”。[i]一方面，人類(lèi)在生存發(fā)展的過(guò)程中離不開(kāi)自然界賦予的自然資源和自然環(huán)境，人類(lèi)社會(huì)的繁榮發(fā)展與自然界息息相關(guān)。另一方面，人具有主觀能動(dòng)性，在依賴(lài)自然界的同時(shí)也在改造著自然界。同時(shí)，實(shí)踐是人與自然辨證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)形式?！皠?dòng)物只生產(chǎn)自身，人則通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)世界”，[ii]馬克思將人與自然關(guān)系放置于人類(lèi)的實(shí)踐邏輯中去理解和闡釋?zhuān)J(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)和發(fā)展是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐在改造客觀世界過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。他將實(shí)踐看成是連接人與自然的橋梁和紐帶，以實(shí)踐為基本出發(fā)點(diǎn)解釋人與自然矛盾的生成和解決，為解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了現(xiàn)實(shí)的理論武器與實(shí)踐指導(dǎo)。

十八大以來(lái)，習(xí)近平在馬克思人與自然辯證統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，日益將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題融入國(guó)家發(fā)展建設(shè)的偉大歷程，其生態(tài)文明思想更多立足于理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度去思考生態(tài)文明建設(shè)。其中最值得注意的是，習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想對(duì)馬克思人與自然關(guān)系作出了新的闡釋?zhuān)l(fā)出了“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的中國(guó)聲音，體現(xiàn)了新時(shí)代處理人與自然關(guān)系的智慧，在我國(guó)開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化乃至促進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中都日益發(fā)揮出越來(lái)越重要的作用。

在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，以“生命共同體”和“兩山論”為重要內(nèi)容的習(xí)近平生態(tài)文明思想吸收借鑒了馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然辨證關(guān)系的相關(guān)理論，既體現(xiàn)了理論的繼承發(fā)展，更彰顯了理論的創(chuàng)新。

二、習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的思想對(duì)馬克思人與自然關(guān)系理論的創(chuàng)新

從2013年的“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”到2018年的“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”，這一字之差體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷深化。山、水、林、田、湖、草是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，它們共同構(gòu)成了一個(gè)完整的生態(tài)體系，其中每一個(gè)要素都不可缺少，每一個(gè)要素都作用于其他要素并與之產(chǎn)生相互作用，由此才形成了這個(gè)生態(tài)體系中完整的要素作用機(jī)制。這種系統(tǒng)的思維方式為正確處理環(huán)境問(wèn)題、處理人與自然關(guān)系提供了科學(xué)的理論與方法。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)行和平衡發(fā)展。

“人與自然是生命共同體”對(duì)“生命共同體”在生態(tài)體系層面上的思想上升到一個(gè)新的高度，成為新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想中的重要概念。人與自然是一個(gè)相互交融的整體，人的生存、生活、發(fā)展與創(chuàng)造都離不開(kāi)自然給予的資源、環(huán)境等客觀存在的物質(zhì)。反之，人是自然的一部分，自然界是人存在的自然界，是融入了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的自然界。在“生命共同體”思想下，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)我們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。如此，人與自然才能達(dá)到和諧共生。

“生命共同體”的概念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)呈現(xiàn)。這一思想用更為凝練的語(yǔ)言和更具深度的理論概括總結(jié)了人與自然的辨證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了“人與自然和諧共生”，闡明了人與自然密不可分、互相影響又互相作用的特點(diǎn)，對(duì)馬克思人與自然關(guān)系理論是一種繼承，更是一種時(shí)代升華，同時(shí)也為解決人與自然矛盾提供了一種更明確、更系統(tǒng)的思維。

三、習(xí)近平關(guān)于“兩山論”的思想對(duì)馬克思人與自然關(guān)系理論的創(chuàng)新

習(xí)近平指出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。[iii]這一論述具體可分為三個(gè)層次。其一，既要“綠水青山”，也要“金山銀山”，即要兼顧經(jīng)濟(jì)與生態(tài)，實(shí)現(xiàn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展;其二，不能為了“金山銀山”舍棄“綠水青山”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然重要，但絕不能為了一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而罔顧生態(tài)環(huán)境破壞造成的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響;其三，“綠水青山”就是“金山銀山”，自然界對(duì)于人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要價(jià)值和作用。

“兩山論”是對(duì)馬克思“自然生產(chǎn)力”概念的進(jìn)一步闡釋。習(xí)近平也看到了自然本身具有的價(jià)值，“綠水青山就是金山銀山”就是對(duì)自然生產(chǎn)力的最好印證。值得關(guān)注的是，在馬克思“自然生產(chǎn)力”概念的基礎(chǔ)上，習(xí)近平將生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力直接聯(lián)系，提出了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等諸多論述，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用。

“兩山論”在馬克思人與自然關(guān)系理論基礎(chǔ)上更加突出了實(shí)踐作為中介在人與自然關(guān)系中的重要作用。從人與自然的關(guān)系角度來(lái)看，這一理論表明的是如何對(duì)待和處理人與自然之間的關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的角度來(lái)看，這一理論表達(dá)的是如何處理社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，著眼于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，充分發(fā)揮人的實(shí)踐的重要作用，在處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅繼承了馬克思關(guān)于人與自然的辨證關(guān)系思想，更為重要的是，習(xí)近平生態(tài)文明思想在多方面對(duì)馬克思人與自然辨證關(guān)系理論進(jìn)行了創(chuàng)新，凝結(jié)為融入國(guó)家特色、時(shí)代特征的全新理論闡釋——“生命共同體”和“兩山論”。這些思想和理論用以指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐，不僅有利于解決我國(guó)新時(shí)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，建設(shè)美麗中國(guó)，也有利于凝聚中國(guó)智慧、形成中國(guó)方案，為世界生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

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[3]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

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注釋

[i]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：45.

[ii]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1972：96-97.

[iii]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：49.