摘要：作為全國脫貧攻堅的重點區(qū)域，貴州省三都水族自治縣利用當?shù)孛褡逦幕Y源探索出“非遺+扶貧”模式，通過政府引導(dǎo)和傳承人自主創(chuàng)辦的方式，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在易地扶貧搬遷中的積極作用。但在具體實踐過程中也面臨一些困境，比如：扶貧對象缺乏脫貧主動性;扶貧產(chǎn)業(yè)缺乏標準和行業(yè)規(guī)范;“非遺”產(chǎn)品生存環(huán)境弱化等。針對以上問題，建議抓如下三方面工作：一是扶貧先扶志，形成扶貧的可持續(xù)性和長效性;二是建構(gòu)利益聯(lián)結(jié)體，做好“非遺”行業(yè)統(tǒng)籌和規(guī)范;三是實施動態(tài)保護，建立文化生態(tài)保護區(qū)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)發(fā)展，動態(tài)傳承。

關(guān)鍵詞：易地扶貧搬遷;非遺扶貧;遺產(chǎn)保護

中圖分類號：G127

文獻標識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）08-0035-03

易地扶貧搬遷是新時期精準扶貧“五個一批”工程之一，是政府主導(dǎo)下將居住邊遠、交通成本高、就地發(fā)展困難的村寨搬遷到條件較好的地方，從根本上解決“一方水土養(yǎng)不起一方人”的地區(qū)脫貧問題。通過易地扶貧搬遷，將生態(tài)環(huán)境脆弱、人地矛盾突出、交通落后不便、地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)的地區(qū)進行資源整合開發(fā)，實現(xiàn)經(jīng)濟文化效益最大化。

一、“十三五”期間貴州省三都縣易地扶貧搬遷情況

自1986年開始，貴州省就嘗試在一些先天條件惡劣、就地發(fā)展困難的地區(qū)探索易地扶貧搬遷。2015年12月貴州省響應(yīng)國家號召，率先進行易地扶貧搬遷工作?！笆濉逼陂g，貴州省易地扶貧搬遷實施總規(guī)模為188萬人，占全國搬遷貧困人口的1/6，是全國搬遷人數(shù)最多、所涉范圍最廣的省份。三都水族自治縣作為省內(nèi)重點貧困縣，其移民搬遷和后續(xù)扶貧是亟需認真規(guī)劃和思考的問題。若能借助三都縣水族民族文化資源，在易地扶貧搬遷中發(fā)揮文化因子的作用，在經(jīng)濟搬遷的同時，實現(xiàn)文化的傳承創(chuàng)新和與其他民族的共生繁榮，是保證易地扶貧搬遷工作和民族文化繼承發(fā)展的重要內(nèi)容。

三都水族自治縣位于貴州省東南部，是中國唯一的水族自治縣，具有豐富的民族文化資源。雪花湖社區(qū)位于三都縣中河鎮(zhèn)，是政府興建的移民安置點。新建住房149棟1345套，采用上層居住與下層商戶的模式，設(shè)計門面674個，目的為搬遷群眾搭建自主創(chuàng)業(yè)平臺，作為目前三都縣最大的移民安置點，其呈現(xiàn)如下特點：一是社區(qū)居民來源分散，面臨諸多問題。他們遷自周邊20個自然村寨，從原來的田間地頭到水泥樓房的變化，不僅是居住空間的改變，還涉及到生計方式、人際關(guān)系、風俗習慣等方面的改變。二是社區(qū)的民族文化特征突出，具有發(fā)展?jié)摿?。依托水族傳統(tǒng)習俗，在雪花湖社區(qū)成立了馬尾繡協(xié)會和水書協(xié)會，打造富有特色的馬尾繡小鎮(zhèn)，為社區(qū)的發(fā)展帶來機遇。

二、雪花湖社區(qū)非遺文化與扶貧搬遷的情況

（一）非遺+扶貧模式的背景

易地扶貧搬遷的意義在于全民族共同富裕，共同繁榮。對少數(shù)民族而言，民族特征和文化傳統(tǒng)是身份的象征，具有民族認同的意義。在經(jīng)濟得到發(fā)展的同時也希望精神層面得以滿足。而民族文化的發(fā)展和傳承很大程度上取決于該民族居住環(huán)境和經(jīng)濟生活的穩(wěn)定和持續(xù)。任何觸動或改變這兩個因素的外部力量都有可能導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化發(fā)生變化。故在進行經(jīng)濟建設(shè)時，不可忽視文化的存在;要想文化得到繼承弘揚，經(jīng)濟的富足是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資源，因地方特色濃、投資少、見效顯、密度高等優(yōu)勢被用在扶貧方面，它們對貧困地區(qū)致富、貧困地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、貧困地區(qū)社會進步以及非遺的保護與傳承發(fā)揮了不可替代的作用?？梢姡胺沁z+扶貧”是文化保護與扶貧開發(fā)的創(chuàng)新性扶貧手段。

（二）非遺+扶貧模式的經(jīng)驗

馬尾繡是水族的刺繡技藝，因其用馬尾纏繞絲線刺繡的獨特技法而自成一派，被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。馬尾繡在尚未列入“非遺”名錄之前，并不是“積極的”流通商品，僅是水族傳統(tǒng)的生活用品?！吧赀z”之后，隨著當?shù)卣闹匾暫蜕唐方?jīng)濟的開發(fā)，馬尾繡漸漸走進市場，作為商品流通銷售。進而逐漸成為水族婦女的經(jīng)濟來源之一，得到旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)注，成為特色旅游產(chǎn)品和民族標識。

三都縣中和鎮(zhèn)在落實易地扶貧搬遷工作時，將雪花湖移民安置區(qū)打造為特色社區(qū)，以水族馬尾繡為文化標識，建成“馬尾繡一條街”。街全長三百米，設(shè)立十八個商鋪，一個馬尾繡展覽廳，還建立馬尾繡培訓(xùn)基地和馬尾繡協(xié)會黨支部，帶動水族婦女從事馬尾繡的生產(chǎn)。通過政府的引導(dǎo)與支持，依托民族文化資源，發(fā)揮了經(jīng)濟與文化功能。將移民與旅游、扶貧相融合，以移民安置點為中心，集中打造出“產(chǎn)、展、銷、體、游”為一體的馬尾繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園，將移民安置點擴展為旅游景點。以技藝脫貧、文化幫扶的形式，解決移民安置點群眾的就業(yè)問題和“非遺”文化的傳承問題。

目前，三都縣成規(guī)模的馬尾繡企業(yè)有以國家級傳承人宋水仙和省級傳承人韋應(yīng)麗自主創(chuàng)辦的公司。她們雇傭當?shù)貗D女為繡娘，既增加創(chuàng)收又傳承刺繡技藝。宋水仙的馬尾繡公司是當?shù)卣J可度比較高的企業(yè)之一。她從2004年開始創(chuàng)立個人品牌，時至今日大部分產(chǎn)品仍以傳統(tǒng)繡法為主，最大程度地保留了水族馬尾繡的核心技藝。宋水仙的家人也在其公司承擔不同的工作內(nèi)容，培訓(xùn)繡娘，雇傭婦女做繡片，按件計結(jié)。繡娘收入每天幾元至上百元不等，以我國人均純收入3000元每年即可脫貧的標準來看，只要家里有人從事刺繡工作，這個家庭便有望脫貧。

省級傳承人韋應(yīng)麗的公司與宋水仙公司的發(fā)展模式略有不同。除了雇傭兼職繡娘外，她還承接政府、企事業(yè)單位、社會團體等培訓(xùn)繡娘的項目，擔任雪花湖社區(qū)三洞馬尾繡協(xié)會會長。據(jù)她介紹，以2018年協(xié)會的馬尾繡銷售總收入2000多萬元，平均下來，每個繡娘每月能有3000元左右的收入。協(xié)會的會員主要為社區(qū)周邊的水族婦女，協(xié)會黨支部經(jīng)常為婦女組織培訓(xùn)，協(xié)會接到馬尾繡訂單后就分配給繡娘，支部黨員以黨小組的形式上門提供技術(shù)指導(dǎo)，最后統(tǒng)一收購。通過“非遺”技藝馬尾繡，幫助當?shù)匾泼褡龅椒鲋痉鲋窍嘟Y(jié)合，提高貧困人口自主脫貧能力的目的。

三、目前存在的困境

在易地扶貧搬遷過程中運用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馬尾繡技藝，達到脫貧致富的目的是很好的舉措，但在具體操作和實踐中凸顯的問題仍值得關(guān)注。

（一）扶貧對象缺乏脫貧主動性

“非遺+扶貧”模式的初衷是幫助貧困者脫貧，但是扶貧對象缺乏主動脫貧的意愿。在調(diào)查中得知，馬尾繡協(xié)會每年培訓(xùn)繡娘的經(jīng)費來源于政府和社會資助，目的是幫助居民學(xué)習刺繡技能。然而參加者大部分是非貧困戶，貧困戶不愿意參加，部分貧困戶參加的原因是這類培訓(xùn)管吃住和路費，他們對政府存在依賴思想。若貧困戶不愿意改變“等靠要”的思維，不愿意自力更生，僅依靠政府是不能徹底解決問題的。所以宋水仙認為她的目標是讓繡娘增加收入，而不是讓貧困戶增加收入。這與政府和社會希望的想通過“非遺+扶貧”模式幫助貧困戶脫貧的預(yù)期不一致。

另一種現(xiàn)象是部分貧困戶不愿意搬遷。原因是搬遷前房前屋后種地養(yǎng)牲口可以解決日常吃飯勞作問題，但是搬遷后住在樓房里，不僅失去了土地還沒有任何經(jīng)濟來源，對移民搬遷有抵觸情緒，究其原因是生活成本上升和經(jīng)濟來源短缺，而他們自己又缺乏主動尋求生計的意識和能力。

（二）當?shù)伛R尾繡缺乏技藝標準和行業(yè)規(guī)范

馬尾繡是水族的文化符號，其絲線獨特，針法考究，圖案冷暖色鮮明對比，流露出水族傳統(tǒng)文化特有的美感。隨著馬尾繡技藝的活態(tài)變遷和市場供求關(guān)系的變化，一方面三都縣市場上的馬尾繡質(zhì)量參差不齊，主要表現(xiàn)在馬尾繡圖案使用其他民族的文化元素，原材料馬尾被普通繡線代替，將機器繡制的半成品后期補繡在馬尾繡作品上。這些現(xiàn)象使得傳統(tǒng)中典雅古樸具有民族特色的水族馬尾繡不倫不類，既沒有突破創(chuàng)新，又沒有繼承傳統(tǒng)，反倒是消解了本民族的文化內(nèi)涵，失去了水族特有的意義。

另一方面馬尾繡市場缺乏合理的行業(yè)規(guī)范。三都縣的馬尾繡資源尚未整合，沒有業(yè)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)者，處于“各自為陣”的階段，未形成廣泛認同的技藝標準，對材質(zhì)、原料、技法、剪裁等方面沒有設(shè)置行業(yè)底線。當一些企業(yè)借助多方資源迅速發(fā)展的時候，另一些企業(yè)出現(xiàn)偷工減料、簡化工序、惡意低價、減少繡娘等行為，極易損害水族文化招牌，帶來不良后果。

（三）“非遺”賴以生存的人文環(huán)境弱化

非遺的社會人文環(huán)境是指其賴以生存的各種文化因素，主要是指具有一定代表性的生產(chǎn)方式、生活方式和觀念形態(tài)等諸多具體文化表現(xiàn)形式和聚居空間。社會人文環(huán)境是“非遺”賴以生存的肥沃土壤，一旦失去了這個土壤，“非遺”將會失去生命的源泉。非遺保護，首要任務(wù)就是要保住其活性的延續(xù)，在它產(chǎn)生的原始氛圍中保持它的活力。

從調(diào)研中了解到馬尾繡主要銷往外地，本地的訂單反而很少。主要有兩個方面的原因：一是馬尾繡制作技藝和原材料非常特殊，縫制一套衣服耗時很久，加之現(xiàn)在水族的一些需著民族服裝出席的節(jié)日儀式逐漸式微，故除了婚喪、過端等重要活動外一般不穿民族服飾。二是隨著民族文化的融合，各個民族的外在特征逐漸弱化，在日常著裝上漢化明顯。易地扶貧搬遷更加劇了傳統(tǒng)的解構(gòu)，熟人文化圈功能減弱，民族凝聚力削減，這在一定程度上影響了水族民族服飾馬尾繡的活態(tài)傳承。當人們的使用自己傳統(tǒng)語言、服飾、風俗、習慣、儀式的環(huán)境消失，那么表現(xiàn)這些文化的物質(zhì)載體便陷入無用的困境。

四、思考與建議

2020年是脫貧攻堅的收官之年，落實黨中央關(guān)于深度貧困地區(qū)脫貧攻堅工作的總體部署，更好地推進“非遺助力精準扶貧”取得較好的效果，統(tǒng)籌地方資源，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在助力精準扶貧方面的重要作用，以點帶面深入推進“非遺”扶貧全面落實，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展。三都縣作為民族文化資源豐富而經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，如何進一步拓展發(fā)展空間，激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力，現(xiàn)有以下幾點思考建議。

（一）扶貧先扶志，形成可持續(xù)性和長效性

扶貧工作要以扶貧地的自然條件、環(huán)境稟賦和經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)，在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行扶貧工作時培養(yǎng)貧困戶的造血意識，促使其實現(xiàn)“輸血型”向“造血型”轉(zhuǎn)變。扶貧工作重在扶志，提升貧困戶的思想境界，重視年輕一代的教育，鼓勵搬遷貧困戶利用文化資源自力更生。

在三都縣建立馬尾繡技藝傳習基地，創(chuàng)辦民族服裝公司，建立民族服飾非遺博物館，成立大學(xué)生民間工藝實踐基地，創(chuàng)新經(jīng)營模式。技藝持有者和企業(yè)抱團發(fā)展，打造水族馬尾繡產(chǎn)業(yè)，帶動村民脫貧致富的同時讓非遺技藝可持續(xù)發(fā)展，形成脫貧的長效機制。易地扶貧搬遷目的是脫貧，能否如期脫貧除了政府和社會幫扶外，主要還是依靠搬遷戶自力更生、勤奮勞動，政府提供最基本的搬遷住房和配套的醫(yī)療教育、勞動就業(yè)、最低生活兜底保障等，對具有勞動能力而又游手好閑、好逸懶做的人政府無法包辦其脫貧。

（二）建構(gòu)利益聯(lián)結(jié)體，做好行業(yè)統(tǒng)籌和規(guī)范

文化部門引導(dǎo)馬尾繡樹立行業(yè)標桿，結(jié)合實際編制行業(yè)標準和共同遵循的規(guī)則，讓市場良性運轉(zhuǎn)。進一步完善關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的保護、代表性傳承人的認定、專項資金管理、典型文化空間的建設(shè)管理。積極探索建立“非遺”保護項目的績效評估制度，做好相關(guān)制度建設(shè)。在當?shù)卮笾袑Ｔ盒Ｅ渲梦幕z產(chǎn)類師資及課程，重視專業(yè)人才的培養(yǎng)和輸送。積極尋求利益聯(lián)結(jié)體，促使政府、“非遺”傳承人、學(xué)校和企業(yè)實現(xiàn)共贏。

建立“市場主體+技藝持有者+貧困戶”的利益聯(lián)結(jié)機制，形成三者利益共享的局面，撬動更多的金融、市場主體、社會資本參與其中。在有條件的情況下，通過政府購買“第三方”服務(wù)，將馬尾繡的管理工作交給專業(yè)的服務(wù)公司，讓第三方成為馬尾繡市場的監(jiān)管服務(wù)和收益的協(xié)助者。在此過程中完善多方的聯(lián)動，整合各方資源，為“非遺+扶貧”提供良好的環(huán)境。

（三）實施動態(tài)保護，建立文化生態(tài)保護區(qū)

易地扶貧搬遷不是簡單的搬家，文化也要進行整體統(tǒng)籌，讓搬遷群眾在新的地方有精神的寄托和心靈的歸屬，最終實現(xiàn)安居樂業(yè)和同步小康問。對安置區(qū)進行文化重建，恢復(fù)原有的風俗習慣，在經(jīng)濟建設(shè)的同時，兼顧文化建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是靜止的，它是活態(tài)的，也只有在一個活態(tài)的環(huán)境里，才能更好地保護它，促使其發(fā)展。村民和社區(qū)居民是最活躍的主體因素，是他們創(chuàng)造了這個環(huán)境，還得讓他們來維護這個環(huán)境，這樣才能確保文化環(huán)境的“原生態(tài)”。

三都縣不僅有豐富的民族資源，還有得天獨厚的自然資源。在扶貧工作中僅依靠馬尾繡技藝作為文化扶貧的抓手力量是不夠的，可與其他資源相配套，從整體上予以保護和開發(fā)，建立水族文化生態(tài)保護區(qū)，對水族價值觀、民間信仰以及諸多具體文化表現(xiàn)形式予以保護。誠然，“非遺”不只是一個空間概念，它既有文化的也有自然的元素。所以，保持其活態(tài)性的動態(tài)化保護必須整體考慮社會人文和自然生態(tài)環(huán)境，二者不可割離。

總之，“非遺+扶貧”模式是脫貧攻堅工作中可供借鑒的方式。在具體的實踐中我們應(yīng)該充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢，也應(yīng)從其活態(tài)性出發(fā)，實施動態(tài)保護，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)發(fā)展，動態(tài)傳承。只有這樣，才能延續(xù)我們珍貴的民族文化，使其發(fā)揮更好的價值和持久的生命力。

作者簡介：張巧梅（1990-），女，漢族，甘肅臨夏人，單位為黔南民族師范學(xué)院，研究方向為民族文化與社會治理。

（責任編輯：李直）