引言

傳統(tǒng)文化藝術衍生品既有藝術內涵，也有商品屬性，通過物化形態(tài)被推向市場，彰顯了其藝術內涵和社會影響力，滿足了大眾新的審美需求。將白玉河坡藏族金屬手工技藝的精神內涵和審美理念綜合應用到傳統(tǒng)文化藝術衍生品中，充分發(fā)揮該技藝的審美優(yōu)勢，可以彌補大眾日常生活中傳統(tǒng)藝術文化缺失的現(xiàn)實問題，豐富大眾的藝術審美和生活元素，也為傳承發(fā)展傳統(tǒng)藏族文化和經(jīng)典手工技藝探尋了新的合理路徑。

一、白玉河坡藏族金屬手工技藝概況

白玉河坡藏族金屬手工技藝歷史悠久，技藝精湛。該技藝與藏族民眾生產(chǎn)生活和宗教信仰緊密結合，充滿了地域色彩和民族文化內涵。作為藏族傳統(tǒng)文化技藝的經(jīng)典代表，了解該技藝的發(fā)展歷史、藝術特征與發(fā)展現(xiàn)狀，為當前有效傳承應用該技藝提供了有效支持。

（一）白玉河坡藏族金屬手工技藝的發(fā)展歷史

白玉河坡金屬鍛造技藝是以金、銀、銅等各類金屬材料為主要原料，以木料和動物皮毛為輔助原料，生產(chǎn)加工各類器具的經(jīng)典手工技藝。該技藝主要有金屬工藝鑄造、鍛造、鏨花和鎦金等工藝流程。白玉河坡金屬鍛造技藝是藏族文化的重要內容，是藏族手工藝體系中最有代表性的藝術品種。根據(jù)有關記載，該技藝最早追溯至公元7世紀。元明時代，該技藝通過與其他民族手工技藝相融合，拓寬了產(chǎn)品類型和藝術風格，實現(xiàn)了從單一的兵器生產(chǎn)延伸至各類用品生產(chǎn)、制造。比如，以馬鞍、馬鐙為代表的馬具，以凈水碗、酥油燈為代表的佛具，佩戴飾品和生活用具等。

（二）白玉河坡藏族金屬手工技藝的基本特點

白玉河坡藏族金屬手工技藝是我國傳統(tǒng)手工技藝歷史中極具代表性的經(jīng)典手工技藝。該手工技藝以地域性和藏族文化為基礎，詮釋了獨特的藝術精神，其中，描圖和鏨花技藝是該技藝的精髓。作為獨具特色的手工技藝，白玉河坡藏族金屬手工技藝從早期的兵器制造到生活必需品制作，均以手工生產(chǎn)為主，且主要依賴“口傳心授”的方式進行藝術傳承，形成了封閉性極強的藝術傳承生態(tài)環(huán)境。

（三）白玉河坡藏族金屬手工技藝的發(fā)展現(xiàn)狀

白玉河坡藏族金屬手工技藝憑借精湛的技藝、悠久的歷史和獨特的民族文化內涵入選我國國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。該技藝以“白玉藏刀”最為著名。藏刀品種類型多樣，均雕有寶石銀花等各類圖案，具有濃厚的民族氣息。從該工藝的發(fā)展現(xiàn)狀看，盡管該手工技藝吸收了部分現(xiàn)代技術，但仍然以“家庭手工式”作坊生產(chǎn)為主，且依靠“口傳心授”的封閉性傳承方式，面臨缺乏傳承人和技藝品種單一等問題，一定程度上影響了該技藝的傳承發(fā)展和時代應用。白玉河坡藏族金屬手工藝品中使用的吉祥瑞獸圖案、藏文六字真言等各類元素，充分展示了藏族人民對和平、吉祥和幸福的精準追求，生動見證了藏族社會的歷史變遷和大眾的生活狀態(tài)，這無疑是當前了解藏族文化和民族工藝審美理念的“活化石”，也是目前利用該技藝設計制作傳統(tǒng)文化藝術衍生品的重要基礎。

二、傳統(tǒng)文化藝術衍生品設計活動存在的問題

傳統(tǒng)文化藝術衍生品是基于傳統(tǒng)文化藝術衍生的藝術商品，通過對傳統(tǒng)文化藝術的內涵進行充分挖掘，融入大眾娛樂、潮流等多元需求進行合理的創(chuàng)意改造，賦予衍生品時尚性和藝術審美內涵，以增加衍生品的時代內涵和社會影響力。隨著當前大眾對傳統(tǒng)文化藝術的認可度不斷提升，以傳統(tǒng)文化藝術為主要題材的衍生品表現(xiàn)出強勁的消費動力和市場需求。但當前該衍生品設計制作時，由于起步較晚，整個衍生品設計活動缺少必要創(chuàng)新，功能表達和審美內涵沒有深入融合，影響了傳統(tǒng)文化藝術衍生品的價值傳遞和審美表達。

（一）實用功能與審美形象缺乏有效融合

良好的文化藝術衍生品需要對傳統(tǒng)文化藝術蘊含的審美理念、獨特元素進行合理提取、轉化，突出衍生品功能，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術的生活化轉化和時代化表達，進而全面延伸和拓寬大眾對美、對傳統(tǒng)文化藝術的理解與認知。事實上，傳統(tǒng)文化藝術衍生品不僅是對相關文化藝術的再設計和再應用，更需要融入大眾日常生活習慣和獨特藝術審美需求，設計、加工有獨特審美內涵的藝術產(chǎn)品。目前，多數(shù)傳統(tǒng)文化藝術衍生品在設計過程中缺少實用功能，大多僅將藝術審美形象“疊加”到衍生品表面，缺乏對傳統(tǒng)文化藝術內涵的有效挖掘和合理應用。

（二）文化創(chuàng)新與藝術傳承缺乏實質融合

目前，傳統(tǒng)文化藝術衍生品主要有兩類：一類是以傳統(tǒng)文化藝術為基礎，通過高仿、復制相關文化藝術形成的藝術衍生品；另一類則不依賴任何傳統(tǒng)文化藝術，通過挖掘傳統(tǒng)文化藝術的精髓內涵，設計出具有獨特審美內涵的藝術衍生品。現(xiàn)階段，多數(shù)傳統(tǒng)文化藝術衍生品在設計、開發(fā)過程中，僅將傳統(tǒng)文化藝術“疊加”到現(xiàn)有衍生品的設計中，文化創(chuàng)新創(chuàng)意不足，出現(xiàn)了較為普遍的產(chǎn)品雷同現(xiàn)象，文化藝術衍生品的質量和審美內涵亟待提升。在傳統(tǒng)文化藝術衍生品設計、制作時，缺少對時代審美內涵和大眾審美需要的應有關注，整體創(chuàng)新不足、品質匱乏，缺少傳統(tǒng)文化藝術衍生品藝術審美和文化內涵的有效傳遞。

（三）缺少成熟、現(xiàn)代化的營銷推廣模式

目前，傳統(tǒng)文化藝術衍生品不僅質量層次不齊，也缺少健全的產(chǎn)業(yè)鏈條和市場化營銷模式。一方面，各方力量協(xié)同不足，博物館、美術館與文創(chuàng)企業(yè)各自為戰(zhàn)，缺乏有效協(xié)作，影響了傳統(tǒng)文化藝術資源有效共享，限制了衍生品設計水平與加工制作能力的有效提升。另一方面，由于目前大眾對傳統(tǒng)文化藝術衍生品的認可度不夠，缺乏良好的市場環(huán)境和購買能力，衍生品的市場銷售和推廣受到影響。因此，未來如何有效整合各方資源優(yōu)勢，培育傳統(tǒng)文化藝術衍生品市場，積極推進傳統(tǒng)文化藝術資源高效共享、創(chuàng)新利用，構建“多元一體”的營銷機制，拓寬傳統(tǒng)文化藝術衍生品產(chǎn)業(yè)等至關重要。

三、白玉河坡藏族金屬手工技藝對傳統(tǒng)文化藝術衍生品的創(chuàng)新啟示

讓傳統(tǒng)文化“活起來”是當前傳承、開發(fā)與應用傳統(tǒng)文化藝術的一致性認識，傳統(tǒng)文化藝術衍生品可以對傳統(tǒng)文化藝術進行全新闡釋，成為傳播傳統(tǒng)文化藝術的載體。傳統(tǒng)文化藝術衍生品是傳統(tǒng)文化藝術和現(xiàn)代商業(yè)有效融合的“綜合體”，其中，既有傳統(tǒng)文化藝術的“內在附加”，也對藝術審美詮釋提出了復雜要求。因此，在利用白玉河坡藏族金屬手工技藝設計傳統(tǒng)文化藝術衍生品時，要以大眾實用、現(xiàn)代審美為核心，選擇消費者熟知的應用載體，充分展示白玉河坡藏族文化和手工技藝的本質特點，充分發(fā)揮該技藝的應用價值。

（一）注重技藝形式與衍生品功能的充分融合

白玉河坡藏族金屬手工技藝打造的馬具、佛具和佩戴飾品等各類產(chǎn)品不僅有良好的藝術收藏價值，同時也有極強的實用功能。在利用白玉河坡藏族金屬手工技藝設計傳統(tǒng)文化藝術衍生品時，應該堅持“功能與形式并重”的設計理念，衍生品既要有文化藝術象征功能，也應有實際使用功能，通過優(yōu)化衍生品的設計造型，合理搭配色彩、優(yōu)化裝飾風格，滿足大眾對該衍生品的精神審美需要。在設計過程中，設計者要采用文化創(chuàng)意的設計理念，有效“提取”該技藝蘊含的精神理念和文化藝術審美特征，并結合衍生品的功能定位進行合理設計，明確表達該衍生品與白玉河坡藏族金屬手工技藝的內在關聯(lián)，將該技藝蘊含的文化理念、手工技藝和審美內涵與衍生品設計相融合，使文化藝術審美和手工技藝能夠在衍生品中得到有效詮釋，適應當前消費者對傳統(tǒng)文化藝術衍生品的功能需求，彰顯該衍生品的文化藝術內涵。

（二）注重藝術傳承與時代創(chuàng)新的深度融合

傳統(tǒng)文化藝術衍生品是以“衍生品”的形式將傳統(tǒng)文化藝術與市場需要相融合的“結合體”，通過選擇合理傳承載體，增加傳統(tǒng)文化藝術的附加值。在當前利用白玉河坡藏族金屬手工技藝設計衍生品時，要堅持以文化藝術傳承為基礎，將大眾新的消費需要和時代審美融入其中，通過選擇合適的展示載體，提高衍生品的社會認可度。比如，在產(chǎn)品造型、色彩搭配和設計風格等各個方面，都要充分考慮當前大眾的審美需要和消費心理，通過將傳承傳統(tǒng)藝術與時代創(chuàng)新相融合，切實提高文化藝術衍生品的附加值。

（三）注重內涵傳遞與現(xiàn)代審美的全面融合

傳統(tǒng)文化藝術衍生品是對傳統(tǒng)文化藝術進行現(xiàn)代審美內涵轉化的重要載體。白玉河坡藏族金屬手工技藝通常主要應用于兵器、佛教用品和佩戴飾品等器具制作。在利用該技藝設計傳統(tǒng)藝術衍生品時，要重視提取該技藝所具有獨特的藏族文化、藝術審美內涵和精湛的工藝技巧。要對該技藝所包含的民族文化和藝術審美等原有素材進行合理“解構”，再以現(xiàn)代大眾的審美標準對其中包含的各項元素進行合理“重構”，最終，以新的文化藝術衍生品形式展示給廣大消費者。因此，設計時應通過合理重構，有效提高文化藝術衍生品的市場辨識度，從視覺圖案延伸至造型設計、材質選擇和裝飾搭配等各個環(huán)節(jié)注重藝術衍生品設計，創(chuàng)造出符合當前大眾審美需求的文化藝術衍生品。

（四）注重優(yōu)勢傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的綜合疊加

利用白玉河坡藏族金屬手工技藝設計傳統(tǒng)文化藝術衍生品，需要從該技藝衍生品產(chǎn)業(yè)鏈的“頂部”出發(fā)，充分挖掘該技藝所蘊含的豐富資源，以文化創(chuàng)意、獨特手工技藝為核心，選擇具有知名度的歷史故事、人物為基礎架構，整合各類優(yōu)勢資源，形成完善的產(chǎn)業(yè)鏈條，使白玉河坡藏族金屬手工技藝從傳統(tǒng)文化、獨特手工技藝發(fā)展成為有品質和實質影響力的產(chǎn)品體系。相關人員通過實施IP開發(fā)、代表性衍生品開發(fā)和設計授權等多種開發(fā)模式，豐富衍生品的設計內涵，拓寬衍生品的傳播渠道，實現(xiàn)該技藝的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。以設計授權為例，通過對白玉河坡藏族金屬手工技藝中的圖案造型、商標和品牌以合同合作的方式授權給相關市場主體使用，在有關授權方監(jiān)督下設計、生產(chǎn)和銷售，既確保該技藝品質與精神的傳遞，也使整個衍生品設計活動更有審美創(chuàng)意和實用性，同時解決了白玉河坡藏族金屬手工技藝市場化薄弱的現(xiàn)實問題。結合當前“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境，要注重利用互聯(lián)網(wǎng)思維構建線上銷售、推廣系統(tǒng)，營銷推廣相關衍生品，構建“互聯(lián)網(wǎng)+文化藝術+IP”的產(chǎn)業(yè)鏈條，推進藝術衍生品實現(xiàn)大眾化、產(chǎn)品化發(fā)展，切實解決白玉河坡藏族金屬手工技藝社會影響力不強、傳統(tǒng)文化藝術衍生品不足的現(xiàn)實問題。

（作者單位：四川旅游學院）

基金項目：四川旅游學院校級科研項目“‘非遺+扶貧背景下白玉河坡藏族金屬手工技藝在旅游產(chǎn)品設計中的運用研究”（項目編號：19SCTUSY18）。

作者簡介：齊海紅（1985—），女，黑龍江佳木斯人，碩士研究生，副教授。研究方向：藝術設計、環(huán)境設計。