摘 要：柏拉圖作為西方政治思想的源頭和核心人物，在“天下失序”的環(huán)境下構(gòu)建了理想城邦的模型。正義是理想城邦的來源和基礎(chǔ)，除了正義論之外還有三要素說和理念論。哲學(xué)家通過主觀自身創(chuàng)造和客觀環(huán)境影響而產(chǎn)生，并通過財(cái)產(chǎn)共產(chǎn)制、共產(chǎn)共妻制以及教育制度等配套制度成為“哲學(xué)王”。柏拉圖的“哲學(xué)王”與孔子的圣人之治的區(qū)別主要在于其產(chǎn)生的社會背景、思想淵源、思想內(nèi)容和對后世的影響上。對這一思想進(jìn)行評價(jià)并將其與同時(shí)期孔子的圣人之治思想進(jìn)行比較，有利于我們更好地理解柏拉圖的“哲學(xué)王”思想。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;哲學(xué)王;孔子;圣人之治

中圖分類號：B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）07-0043-03

城邦對于公民生活是十分重要的，它保護(hù)公民免受自然和戰(zhàn)爭的侵害，同時(shí)對人們的行為起到約束作用，保證公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。因此古希臘人十分重視公民資格，并且將對個人利益的關(guān)心同參加公共政治生活結(jié)合起來。所以柏拉圖構(gòu)建了一個哲學(xué)王統(tǒng)治的理想城邦，將個人生活與城邦至善結(jié)合起來。柏拉圖將社會分為三個等級，不同等級的人們有著不同的美德，每個等級各司其職，遵守各自的美德，城邦正義就實(shí)現(xiàn)了。理念論是柏拉圖政治哲學(xué)思想的一個重要理念基礎(chǔ)，他將世界分為可知世界和可見世界，并且區(qū)分了意見和知識的區(qū)別，指出只有哲學(xué)家才能無限地接近真理，掌握知識，從而統(tǒng)治城邦國家。并且本文還論述了哲學(xué)家如何產(chǎn)生以及哲學(xué)家如何成為統(tǒng)治者等主要內(nèi)容，將其與孔子進(jìn)行比較分析，有利于我們更好地理解柏拉圖的“哲學(xué)王”思想，把握中西方政治思想的異同。雖然柏拉圖構(gòu)建的理想城邦很難實(shí)現(xiàn)，但是并不否認(rèn)它是正義的，并且其中包含的政治理念對中西方政治思想產(chǎn)生了很大的影響。

一、柏拉圖“哲學(xué)王”思想的來源

柏拉圖的“哲學(xué)王”思想與正義有著密切的關(guān)系，正義是建立理想城邦的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，那么正義城邦建構(gòu)的基礎(chǔ)主要有三要素說和理念論。

（一）正義與理想國的關(guān)系

柏拉圖的“哲學(xué)王”思想是其構(gòu)建理想城邦的核心內(nèi)容，在柏拉圖的著作《理想國》中有詳細(xì)的論述。本文正是基于對《理想國》的文本分析，來解讀其“哲學(xué)王”思想，即哲學(xué)家成為統(tǒng)治者。正義是柏拉圖建立理想城邦的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而“哲學(xué)王”思想正是這一構(gòu)想的核心，那么什么是正義呢？在本書中柏拉圖首先批判了四種正義觀，正義不一定是強(qiáng)者、政府的利益，假如政府制定錯誤法律，那么服從錯誤法律就是不正義，還有強(qiáng)者的利益不可能包羅萬象。正義貫穿理想國的始終，是建立理想城邦的出發(fā)點(diǎn)和歸宿;柏拉圖還論述了幾種不正義的政體，只有在理想城邦里才能找到正義，正義是理想國的目標(biāo)。

（二）正義城邦建構(gòu)的基礎(chǔ)

1.三要素說。正義的城邦應(yīng)該是各司其職、各謀其位的，社會上的每一個人從事適合自己天賦的工作，而從不僭越。基于這一理論將社會成員分為三部分：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、農(nóng)民和工人。統(tǒng)治者負(fù)責(zé)管理整個城邦事務(wù)，保證每個公民幸福;護(hù)衛(wèi)者就是軍人，保衛(wèi)國家的安全;農(nóng)民和工人是最低等級的一部分，但是不可或缺，他們負(fù)責(zé)國家的經(jīng)濟(jì)和工業(yè)發(fā)展。其中，柏拉圖還論述了正義城邦的四種美德，即智慧、勇敢、節(jié)制和正義。統(tǒng)治者的美德是智慧，有知識、有能力管理城邦事務(wù)，護(hù)衛(wèi)者的美德是勇敢，節(jié)制是這三個等級的人們都必須要遵守的美德，只要人們按照自己的美德行事，整個城邦的正義就實(shí)現(xiàn)了。與城邦的正義相對應(yīng)，個人的正義也分為三部分：理性、激情和欲望。一般情況下，理性與欲望相對立，而激情幫助理性對抗欲望，個人正義就實(shí)現(xiàn)了。柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家才具有最高的智慧和理性，他能夠?qū)崿F(xiàn)個人的正義，但是這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，使城邦的各個成員發(fā)揮其各自功能，才能實(shí)現(xiàn)城邦正義。

2.理念論。除了三要素說，柏拉圖還通過理念基礎(chǔ)來說明“哲學(xué)王”思想的必要性。柏拉圖的理念論把世界分為“可知世界”和“可見世界”兩種。可見世界就是我們在實(shí)際生活中所能看見的世界，包括一些影像和實(shí)物，而可知世界是以理念和靈魂為對象的世界，是真實(shí)存在的世界。例如光是可見世界，太陽是可知世界。柏拉圖進(jìn)一步區(qū)分了知識和意見的區(qū)別，意見是對事物表面的一種看法，是對可見世界的一種認(rèn)識;而知識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識，只有在可知世界、理念世界里的事物才是永恒的存在。理念是萬事萬物生存的目標(biāo)，就像整個宇宙的核心一樣，所有事物和個人都在不斷地追求以接近理念，但是普通人很難接近正義的理念，只有智慧的哲學(xué)家才能無限地靠近理念。柏拉圖認(rèn)為善的理念是最大的知識問題。

二、柏拉圖“哲學(xué)王”思想的內(nèi)容

柏拉圖的“哲學(xué)王”思想是哲學(xué)家統(tǒng)治城邦，那么哲學(xué)家如何產(chǎn)生？什么樣的人被稱為哲學(xué)家？光這一點(diǎn)就已經(jīng)很難確認(rèn)了，再加上如何讓哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，更是難上加難。柏拉圖《理想國》的5、6、7卷闡述了這一部分內(nèi)容。

（一）哲學(xué)家如何產(chǎn)生

哲學(xué)家的產(chǎn)生可以從兩方面來論述，一個是主觀因素，一個是客觀環(huán)境。哲學(xué)家是天生的，那些從小表現(xiàn)聰明、擁有良好的記憶、敏于理解、豁達(dá)大度、溫文爾雅、愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制、性格和諧的人被稱為有天賦的人[1]，只要他們接受城邦的教育，并且在一些繁榮、穩(wěn)定、和諧的環(huán)境中成長，就一定會成為哲學(xué)家。從中我們可以看到哲學(xué)家需要一定的天賦，當(dāng)具備這些天賦之后，他們必須接受教育，接受音樂和體操訓(xùn)練，并且學(xué)習(xí)算學(xué)、幾何學(xué)、辯證法等方法技巧，來使他們的天賦變成知識。但是，古希臘城邦的社會環(huán)境比較復(fù)雜，哲學(xué)家容易受到人們集會言論的影響，隨波逐流;其次在哲學(xué)家周圍會有一些嫉妒諂媚的小人，使哲學(xué)家妄自尊大，從而偏離哲學(xué)方向或者即便哲學(xué)家想要走向哲學(xué)之路，那些人會因?yàn)檎軐W(xué)無用而阻礙其走向哲學(xué)之路。這樣一來使得那些并不具備哲學(xué)家天賦的人，披上哲學(xué)的外衣，進(jìn)入哲學(xué)的殿堂，夸夸其談，從而敗壞了哲學(xué)家的名聲。

（二）哲學(xué)家如何成為統(tǒng)治者

1.哲學(xué)家成為統(tǒng)治者的困難。通過上述我們知道哲學(xué)家在社會生活中經(jīng)常受到非議，其原因有三：一是成為哲學(xué)家必須擁有一定的天賦，而這類人少之又少;二是后天的教育和客觀環(huán)境影響;三是壞人乘虛而入，產(chǎn)生了偽哲學(xué)，這樣使得真正的哲學(xué)家微乎其微。在一個陰暗潮濕的地下，人們都被束縛著，只能看見太陽照射在對面墻上的陰影，他們認(rèn)為那就是真實(shí)的世界。當(dāng)有一個人被解除束縛，被迫來到地面上，剛開始他會感覺不適應(yīng)，只能看一些事物的倒影，慢慢地他會熟悉真實(shí)的世界，而不愿意再回到地下去，即便回去也會因?yàn)椴贿m應(yīng)黑暗而遭到地下人們的毒害。被解禁的是哲學(xué)家，他們接受城邦教育，使得靈魂轉(zhuǎn)向上面，從而有義務(wù)治理國家，服務(wù)城邦國家。而普通人則只能看見可見世界，擁有的只是意見而不是知識，他們不理解真理，甚至殘害哲學(xué)家，認(rèn)為真理是荒謬的[2]。從普通公民來說，可以通過教育使他們接受哲學(xué)家的統(tǒng)治，提高其解決實(shí)際生活中困難的能力;從哲學(xué)家來說，他們受自身道義的影響也會回到城邦中去，幫助人們擺脫困境，過上幸福的生活[3]。

2.哲學(xué)家治國的配套制度。柏拉圖的“哲學(xué)王”思想，在確定具有哪些天賦的人被稱為哲學(xué)家之后，進(jìn)而從三個方面論述哲學(xué)家成為統(tǒng)治者的困難，并且提出了哲學(xué)家統(tǒng)治城邦的一系列配套制度，主要包括以下三種：

首先，實(shí)行財(cái)產(chǎn)共產(chǎn)制。主要是在統(tǒng)治者階級內(nèi)部實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，任何人不得擁有私有財(cái)產(chǎn)，并且限制第三等級的財(cái)產(chǎn)[4]。分析柏拉圖的財(cái)產(chǎn)公有制必須放在當(dāng)時(shí)古希臘雅典城邦的社會背景中去考察，當(dāng)時(shí)雅典城邦已經(jīng)進(jìn)入了工商時(shí)代，貨幣經(jīng)濟(jì)對人們的社會生活產(chǎn)生了重大影響。而柏拉圖是反對民主政體的，他從不把建立正義城邦的希望寄托在人民身上，而是寄托在哲學(xué)家和城邦護(hù)衛(wèi)者身上，也就是統(tǒng)治階級內(nèi)部。貨幣經(jīng)濟(jì)對于城邦的影響是深刻的，有時(shí)甚至?xí)呓獬前睢Ｘ泿诺牧魍ㄊ沟萌藗冎g的和諧被打破，私有制盛行，護(hù)衛(wèi)者為了獲得財(cái)產(chǎn)放棄了守衛(wèi)城邦的職責(zé)，甚至篡奪哲學(xué)家的統(tǒng)治地位，從而使城邦毀滅。因此柏拉圖認(rèn)為在統(tǒng)治階級內(nèi)部實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，而一些生產(chǎn)者可以保留部分私有財(cái)產(chǎn)以維護(hù)生存，這樣使得有權(quán)力的人沒有私有財(cái)產(chǎn)，有錢的人沒有權(quán)力，如此，可以妥善處理權(quán)力與財(cái)勢之間的關(guān)系。

其次，實(shí)行共妻共子和優(yōu)生制。柏拉圖的這一觀點(diǎn)其實(shí)還是基于城邦利益本身，因?yàn)槿绻o(hù)衛(wèi)者結(jié)婚生子、組建家庭的話，他們會因?yàn)槠拮?、兒子開始存在私心，并為自己的家庭利益而斗爭從而忽視城邦利益。為了使護(hù)衛(wèi)者的利益與城邦利益一致，柏拉圖認(rèn)為必須取消組建家庭的制度，通過看似正義的抽簽方式，使得最優(yōu)秀的男子和最優(yōu)秀的女子結(jié)合，以此保證城邦中的優(yōu)秀品質(zhì)得以傳承下去。這樣一來整個城邦處于一種和諧共存的環(huán)境中，同一時(shí)期出生的孩子互為兄弟姐妹，并且尊重父母輩的任何一個公民。柏拉圖覺得，當(dāng)一個國家最像一個人的時(shí)候，它才能最好地運(yùn)轉(zhuǎn)下去[1]。

最后，實(shí)行教育制度。通過一系列的教育使得哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面，并且去改造城邦中的公民，服務(wù)城邦國家。從方法技巧來看，柏拉圖認(rèn)為教育并不能直接把知識灌輸?shù)届`魂中去，必須通過學(xué)習(xí)一些方法技巧，來使靈魂從可見世界轉(zhuǎn)向可知世界。主要包括算學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法，其中最重要的是辯證法。從教育過程來看，首先對于兒童，應(yīng)該學(xué)習(xí)適合兒童的功課，并且要寓教于樂。其次在二十歲左右，對他們進(jìn)行綜合訓(xùn)練。三十歲時(shí)，挑選出最富天賦條件的青年給予最高榮譽(yù)，并讓他們花五年時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法，之后的十五年再進(jìn)行實(shí)踐鍛煉。五十歲時(shí)，那些通過考試的人接受最后的考驗(yàn)，將靈魂的目光轉(zhuǎn)向上方，以善為原型管理國家、公民和自身。

三、短評柏拉圖“哲學(xué)王”思想

通過上文論述柏拉圖“哲學(xué)王”思想的來源和內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)任何一種政治思想的產(chǎn)生都是與當(dāng)時(shí)的社會政治大環(huán)境密不可分。而柏拉圖的“哲學(xué)王”思想正是在經(jīng)歷了古希臘政治動亂的背景下，希望重構(gòu)政治秩序的一種體現(xiàn)。

首先，柏拉圖的共產(chǎn)共妻制。雖然這種制度在當(dāng)時(shí)甚至現(xiàn)在都不被人們所理解，但是柏拉圖能從經(jīng)濟(jì)立場去分析政治變革的原因和措施，為后世政治理論發(fā)展以及政治變革提供了思想基礎(chǔ)。共妻共子的制度，可能會導(dǎo)致社會普遍道德的下降，因?yàn)檎麄€社會處于一種相互和諧、共同擁有的狀態(tài)，反而出現(xiàn)“三個和尚沒水喝”的現(xiàn)象。但是柏拉圖在論述這一思想的時(shí)候，所涉及的男女平等的觀念對后世產(chǎn)生了很大的影響。

其次，柏拉圖提出的一系列教育思想。柏拉圖的“哲學(xué)王”思想其實(shí)就是有知識、有才能的人統(tǒng)治國家。柏拉圖的教育思想從縱向上涉及優(yōu)生制、早期教育、幼兒教育、初等教育、高等教育、在職教育等等;橫向上論述了教育的目的和作用，音樂和體育教育、理性教育、女子教育的方法和內(nèi)容，以及品德和知識傳授的關(guān)系，遺傳、環(huán)境和教育的關(guān)系[5]。這些教育思想對后世的學(xué)前教育、義務(wù)教育、思想文化教育、因材施教等等起到了很大的影響。

最后，柏拉圖的“哲學(xué)王”思想實(shí)行的是道德統(tǒng)治。他把社會分為三個等級，并且每個等級都有各自的美德，并依據(jù)自己的美德從事，城邦正義就實(shí)現(xiàn)了。柏拉圖繼承了老師蘇格拉底“美德即知識”的命題。這一思想對中國乃至其他西方國家都有重大的影響，中國推崇的以德治國就是很好的體現(xiàn)。當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜，道德的缺失引發(fā)了很多社會矛盾，“哲學(xué)王”思想雖然不能直接提供解決的方法，但其中不乏有許多閃光的地方。但是，僅憑道德統(tǒng)治來構(gòu)建理想城邦是困難的，并且柏拉圖也沒有說明“哲學(xué)王”的具體判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么，而只是依據(jù)神的指示或者統(tǒng)治者自己。那么每個統(tǒng)治者都可以宣稱自己是哲學(xué)家，從而導(dǎo)致城邦的混亂。因此，后世對柏拉圖“哲學(xué)王”思想的評價(jià)是其實(shí)行人治，而從不制定一部法律。

四、比較孔子與柏拉圖思想的異同

（一）社會背景和目的不同

柏拉圖與孔子生活的社會政治環(huán)境大體相似，孔子生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，大國爭霸、禮崩樂壞，社會政治秩序動蕩不安。而柏拉圖生活的時(shí)代比孔子晚了十年，柏拉圖所處的古希臘城邦經(jīng)歷了一系列動蕩，隨后雅典民主派重新當(dāng)權(quán)，但是仍沒有改變這一局面，民主只是流于形式，并且他的老師死于民主派的指控。在這樣的社會政治背景下，促使了他們的政治哲學(xué)思想的產(chǎn)生。但是孔子提出的圣人之治思想，目的在于恢復(fù)西周的禮樂制度，建立天下大同的世界，而柏拉圖的“哲學(xué)王”思想的目的在于構(gòu)建一個全新的理想的正義城邦。

（二）思想來源不同

孔子的圣人之治思想是在前人思想聚集的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，孔子處于社會思想轉(zhuǎn)變的核心。探究孔子的圣人之治思想必須追溯到夏商時(shí)期，夏商統(tǒng)治六百余年，其政治思想的重心一直是在天神和祖先之間，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后，人們對于自然的敬畏以及對祖先遺留下來的勞動經(jīng)驗(yàn)的尊重。周武王滅商，建立西周，引起了奴隸制王朝的一次巨變，人們的思想開始從天神轉(zhuǎn)變到現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中。周公為避免夏商的悲劇將統(tǒng)治的重心轉(zhuǎn)移到人民的身上，提出“敬德保民”思想，這是孔子仁政思想的基礎(chǔ)，在春秋新的歷史文化背景下，圣人之治的思想應(yīng)運(yùn)而生[6]。而柏拉圖的“哲學(xué)王”思想是在三要素說和理念論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。兩者的區(qū)別在于，孔子的圣人之治思想是在一個既定的政治背景下產(chǎn)生的，目的在于恢復(fù)原有的禮樂秩序;而柏拉圖是推翻現(xiàn)有的城邦政治秩序，從理念上重新構(gòu)建一個哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國家。

（三）政治思想內(nèi)容不同

孔子的圣人之治思想與柏拉圖的“哲學(xué)王”思想在內(nèi)容上的異同主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，在教育思想上，孔子在教育上主張有教無類，認(rèn)為通過學(xué)習(xí)任何人都可以成為圣人。而柏拉圖主張因材施教，只注重對那些有天賦、體格好的兒童進(jìn)行單獨(dú)教育，并且不同等級的人接受不同的教育，按照自己的美德從事。另外，孔子的圣人之治思想是通過“修身、齊家、治國、平天下”實(shí)現(xiàn)的，柏拉圖是通過不同階段接受不同的教育，并且學(xué)習(xí)音樂、體育、幾何學(xué)、辯證法等途徑實(shí)現(xiàn)的。其次，在建立的社會關(guān)系上，孔子圣人之治思想中的“仁”主要包含兩個方面，一是愛人為仁;二是克己復(fù)禮為仁[7]?？鬃又鲝埖氖墙⒁粋€大同社會，社會各個階級之間應(yīng)該是相互仁愛的，這與柏拉圖共產(chǎn)共妻制所要建立的社會目的是一樣的。但是不同的是孔子建立的是各個等級之間充滿人情味的社會，而柏拉圖所構(gòu)建的城邦雖然和諧共存，卻給人一種冷冰冰的感覺，沒有人情味。最后，在施行道德統(tǒng)治上，孔子主張施行德治，克己復(fù)禮，舉薦賢才，由優(yōu)秀的人統(tǒng)治國家。最明顯的主張是“學(xué)而優(yōu)則仕”。這與柏拉圖的有智慧有才能的哲學(xué)王統(tǒng)治國家是一致的，兩者都體現(xiàn)了知識與權(quán)力的統(tǒng)一。

（四）對后世的影響不同

孔子的圣人之治思想，本身就是在春秋末期，在夏商周的政治統(tǒng)治上應(yīng)運(yùn)而生的，是對現(xiàn)實(shí)政治的總結(jié)和升華。其作為儒家學(xué)派的代表，通過教化民眾、實(shí)行德政、任用賢能，為后世的奴隸制度、封建王朝提供了政治統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。柏拉圖的“哲學(xué)王”思想是在推翻現(xiàn)有城邦的基礎(chǔ)上，憑理念構(gòu)想出來的理想國家，在當(dāng)時(shí)200多個城邦國家中，并未找到其原型，“哲學(xué)王”思想在流行了一段時(shí)期后，并沒有被后人更多地運(yùn)用和實(shí)踐。但是其作為一種政治理念，為以后各國的民主制政體、代議制政體提供了思想來源，并且對中西方政治思想的研究也產(chǎn)生了很大的作用。

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收稿日期：2019-12-04

作者簡介：王寒（1996-），女，河北邯鄲人，碩士研究生，從事政治學(xué)基本理論研究。