譚旭東 張杏蓮

[摘要]魏晉南北朝時期出現(xiàn)了很多具有極高文學價值的小說，而《搜神記》就是此時期極具代表性的志怪小說。該書一共有24則與“死而復生”相關(guān)的故事，本文對這些故事進行匯總和分類，并且從前代不死、道教、佛教、讖緯等宗教思想，以及心理需求、門閥制度、民眾認識等社會因素中分析這些故事的生成背景，從對前代故事的收集整理、所體現(xiàn)的創(chuàng)作觀念、故事情節(jié)模式、題材內(nèi)容等方面研究它們對后世文學的影響。本文在前人研究的基礎(chǔ)上進行了更加全面的總結(jié)探索，對前人研究進行了深入，也提出了自己不同的觀點。

[關(guān)鍵詞]《搜神記》;死而復生;分類;生成背景;文學價值

[作者簡介]譚旭東（1968-），男，文學博士，上海大學文學院教授;張杏蓮（1999-），女，上海大學文學院學生（上海200072）。

魏晉南北朝時期，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的文學作品，小說在這時也取得了非常大的發(fā)展。此時期出現(xiàn)的很多小說都被后世奉為經(jīng)典，不僅有《世說新語》這樣描寫人生百態(tài)的志人小說，更是有玄幻離奇的志怪小說令人大開眼界，而干寶的《搜神記》作為魏晉南北朝時期志怪小說的代表，其曲折離奇的情節(jié)、妙趣橫生的內(nèi)容、富有藝術(shù)性的寫作手法，千百年來吸引了無數(shù)的讀者。《搜神記》故事類型眾多，在對這些故事內(nèi)容進行對比歸納后，不難發(fā)現(xiàn)其中有非常多的故事與“死而復生”有關(guān)，而且干寶開始創(chuàng)作《搜神記》也是起因于其父寵婢與哥哥的死而復生，《搜神記》中的“死而復生”故事具有很高的研究價值?！八蓝鴱蜕笔侵袊糯浅Ｖ匾奈膶W母題，不論是先秦時期的《山海經(jīng)》，還是明清時期的《牡丹亭》，“死而復生”的故事從未缺席，《搜神記》中的“死而復生”故事更是具有豐富的文化內(nèi)涵。

一、“死而復生"故事的分類與簡析

在前人的研究中，已經(jīng)有對《搜神記》“死而復生”故事的分類，如熊慧玲《<搜神記>之“怪”研究——死而復生》中一共統(tǒng)計了15則“死而復生”的故事，對故事的分類也主要集中在人的“死而復生”一類上，將其概括為“因情復活”“誤死還陽”“托夢還生”“自我復蘇”“殉葬復生”“雜類”6種類型。但據(jù)筆者的統(tǒng)計，《搜神記》中與“死而復生”相關(guān)的故事遠不止15則，而有24則，比之前增加了9則。且筆者對故事進行分類時，大體上將這些故事分為兩個大的類型：一種是與動物或植物有關(guān)的死而復生，共4則;一種是與人有關(guān)的死而復生，共20則。在與人有關(guān)的“死而復生”故事類型中，又整理出“歲不當死”“開棺復生”“仙類復生”三個新的小類型，一共是7個故事類型，并且對前人研究中部分故事的劃分進行了新的調(diào)整，如將前人所分“雜類”中的《陳焦復生》納入“自我復蘇”類型中。相比于前人，筆者整理的“死而復生”故事數(shù)量更全，類型更細，更能全面展現(xiàn)《搜神記》“死而復生”故事的整體面貌。分類表格如下所示：

二、“死而復生”故事的生成背景

“綜觀六朝志怪小說，記載鬼神事跡為其大宗，人鬼相遇、人鬼共世、死人復活、鬼怪作祟等內(nèi)容層出不窮，最為常見”，“死而復生”型故事在魏晉南北朝時期的大量出現(xiàn)，與魏晉南北朝時期激烈碰撞的宗教思想和動蕩不安的社會局勢都有極大的關(guān)系，此類故事的繁榮與這個特殊的時代背景緊密相關(guān)。下面，從宗教思想與社會因素兩個角度來論述“死而復生”故事的生成背景與因素。

（一）宗教思想的影響

1.前代不死思想的影響?！八蓝鴱蜕惫适码m在魏晉時期大量產(chǎn)生并發(fā)展，但“死而復生”的思想并不是憑空出現(xiàn)的，而是前代的“不死思想”一點點流傳演變而來的。自夏商周以來，中國便有悠久的巫術(shù)傳統(tǒng)和鬼神信仰，巫術(shù)所帶來的神秘和怪異之事以及對鬼神的信仰，使得人們對于生死也有了進一步的探索和期待，對于不死之軀充滿了想象。在《山海經(jīng)》中就已經(jīng)“有不死之國，阿姓，甘木是食”的“不死國”和“不死民在其東，其人為黑色，壽，不死”的“不死民”等富有不死思想的故事。此外，在《左傳》《韓非子》等著作中還出現(xiàn)了“不死藥”。在秦漢時期，又有《十洲記》中能讓死人復活、活人長生的“不死草”，在《淮南子》《洞冥記》中同樣也有“不死草”的記述。這種不死思想在歷史中不斷傳承，影響著魏晉南北朝的小說。在《搜神記》中，《蒙雙氏》這一則故事便是在“不死草”的作用下發(fā)生的死而復生，直接有前代不死之物的繼承;《平常生》中平常生隔一段時間便又在人世出現(xiàn)，他“數(shù)死復生”的本質(zhì)即是不死;《王道平》中主人公死而復生后一直活到一百三十歲的長壽結(jié)局也帶有不死思想的色彩。不死思想在不斷的延續(xù)中也會不斷發(fā)展，從不死漸漸衍生出復生，“死而復生”從本質(zhì)上來說，其實就是不死思想的另一種表現(xiàn)形式。在魏晉南北朝這樣一個特殊的大環(huán)境下，前代不死思想的影響更加強烈，使得衍生出的“死而復生”故事越來越多，也越趨完善。

2.道教的影響。道教作為中國的本土宗教，融合了中國民間的信仰，又吸納了部分道家思想作為宗教內(nèi)核，其思想內(nèi)涵扎根于中國又深深地影響著中國，魏晉南北朝時期由于政治的混亂與殘酷，文人們多轉(zhuǎn)向談玄說理，研究《老子》《莊子》《周易》等，這對當時的文學風格產(chǎn)生很大影響，玄而人幻，多有志怪和關(guān)于生死的作品。玄學與談風的盛行使得整個社會的氛圍都帶有玄幻與虛無的色彩，多有對人生對世界的思考，因此人們也多創(chuàng)造出“死而復生”這種帶有奇幻色彩的故事，對這類故事也更加地偏好。在《搜神記》中我們能看出“死而復生”故事較之從前帶有了更多的奇幻色彩，不再是簡單的事件記述，而是帶有玄幻色彩的故事。

不僅如此，道教的一些核心思想也對《搜神記》的“死而復生”故事產(chǎn)生著重要的影響。在道教的觀念中，陰與陽的轉(zhuǎn)化是非常核心的概念，世間萬物由氣而生，皆處于這樣的轉(zhuǎn)化之中，生與死并不絕對，而是會互相轉(zhuǎn)化，因此人的死亡的可逆就成為了一種可能，死而復生是完全可能發(fā)生的事情，這就相當于為“死而復生”故事的發(fā)生提供了理論支持。

道教崇尚修行仙術(shù)、煉丹服藥，在《搜神記》中史妁復生后能行千里的能力以及賀瑀復生后能號令社公的本事其實都是道教對遨游天地、號令鬼神等法術(shù)的追求，而《顏畿》一則中則直接把服食丹藥寫入了故事情節(jié)中，可見《搜神記》的“死而復生”故事中有很多地方都受到道教日常修行內(nèi)容的影響。而且，不管是得道成仙還是煉丹服藥，道教修行的最終目的其實還是追求長生，這種長生與前代不死思想一樣，在對長久生命的渴望中催生出來。

在《搜神記》的很多“死而復生”故事中，都將“死而復生”當作一種天降異象，預示著世間之事的發(fā)展，如《人死復生》中的“說日：‘至陰為陽，下人為上。厥妖人死復生。其后王莽篡位”，以及《桓氏復生》中“占曰：‘至陰為陽，下人為上。其后曹公由庶士起”，這些都是受到了道教天人感應思想以及陰陽占卜之術(shù)的影響，而且《僵樹自立》中直接引用了《京房易傳》這種帶有道教色彩的著作對樹木復生的解釋，“京房《易傳》曰：‘棄正，作淫，厥妖本斷自屬。妃后有顓，木仆反立，斷枯復生”。陰陽之說以及道教的一些作品都在“死而復生”故事中大量出現(xiàn)。

3.佛教的傳人。關(guān)于佛教對《搜神記》中“死而復生”故事的影響，這一點值得特別強調(diào)。已有的關(guān)于《搜神記》“死而復生”故事的宗教背景的著作和論文，很多會從魏晉南北朝大的佛教發(fā)展背景去分析，認為魏晉南北朝時期佛教繁榮發(fā)展，其宗教觀念中的“因果報應”“輪回”“三世因緣”等對《搜神記》“死而復生”故事有很大影響，如《<搜神記>中的“死而復生”故事及其對后世文學的影響》中提到“‘死而復生故事……同佛教對中土文化的影響有著直接的關(guān)系?！蓝鴱蜕欠鸾獭酪蚓壓汀蚬麍髴枷氲谋厝划a(chǎn)物”。還有不少論文和著作中都提到這一點，但是筆者在分析這24則故事時，卻并未感受到非常強烈的佛教色彩，更沒有“因果報應”“輪回”這一類的佛教觀念在故事中有明顯體現(xiàn)。佛教雖漢代已傳人中土，但其傳播有一個逐漸深入的過程，“佛教雖漢代已入中國，但在東晉以前，人們僅認為是方術(shù)的一種……魏晉早期的小說中，也很少有佛教的影響。宋齊以下，佛法才大盛”。明代胡應麟也在《少室山房筆叢》中提到“魏晉好長生，故多靈變之說;齊梁弘釋典，故多因果之談”，認為魏晉文學多受道教影響，而齊梁的文學多受佛教影響。梁啟超在劃分中國佛經(jīng)翻譯史時認為，“東漢至西晉為第一期，為佛典翻譯的啟蒙時代，譯作零散不成體系，沒有確立翻譯體系”。佛教觀念的傳人是隨佛經(jīng)翻譯到中土而進人民眾的，更是慢慢滲透到民間的故事與傳說中的。

從整體來看，漢魏六朝時期的確是佛教繁榮發(fā)展的時代，但從其傳播與深入脈絡來看，漢魏六朝的前期是佛教在中國蓄積發(fā)力、不斷探索融合的階段，佛教在中國產(chǎn)生巨大影響主要還是集中在漢魏六朝的后期?！胺鸱ù_立，實自東晉”，《搜神記》成書于東晉初期，其故事的藍本大都來源于佛教色彩尚不濃重的時期，這些“死而復生”的故事并沒有宣揚佛法的色彩，不像后世南朝的《幽冥錄》的《康阿得》中康阿得因為生前造過佛圖塔寺供養(yǎng)僧人而獲得復生，宣揚佛緣與積福積德;也不像唐代《廣異記》的《張瑤》中張瑤的復生是因為生前誦《金剛經(jīng)》滿三千遍，功德人股，故能得以還陽。還有《佛國記》《宣驗記》等都有明顯的關(guān)注佛法的色彩，將《搜神記》中“死而復生”故事的內(nèi)容與這些具有濃厚佛教色彩的故事相比較，便能看出《搜神記》中“死而復生”故事的佛教色彩并不濃重，更沒有“因果”“報應”“輪回”等教義的體現(xiàn)，《搜神記》中的“死而復生”都是因為真情、誤抓以及沒有說明的原因，并不強調(diào)三世輪回，也不強調(diào)生前功德與死后福報。

雖然佛教的這些觀念在《搜神記》的“死而復生”故事中沒有很明顯的體現(xiàn)，《搜神記》也不像后世《冥祥記》《廣異記》那樣具有宣佛色彩，但佛教在《搜神記》“死而復生”故事中也并非全無影響，佛教在某些方面也潛移默化地影響著這些故事。在與中國本土融合的過程中，佛教關(guān)于陰間地獄、靈魂不滅的看法已融合進了中國本土民眾的思想中，佛教對這些故事的影響，主要在于民眾對生死認識的一些內(nèi)容上，人們能看到這些“死而復生”的故事開始描寫陰間的所見所聞，如《李娥》《賈文合》，而在《紫玉》《河間郡男女》《王道平》中，女主人公的靈魂都出現(xiàn)在墓前和男主對話，依靠靈魂實現(xiàn)與活人的溝通。雖然這些觀念還比較零散，也比較雜糅，但都和佛教在中國的傳播和滲透密不可分。佛教對《搜神記》“死而復生”故事的影響應根據(jù)其具體內(nèi)容從深層分析，而不是用大時代的特點套用。

4.讖緯思想的影響。讖緯是流行于秦漢之際的重要社會思潮，上文闡述道教對《搜神記》“死而復生”影響時就曾提到，其中有很多故事都是利用死而復生現(xiàn)象來預示吉兇，而讖緯是利用一些隱語，根據(jù)當時的一些不尋?，F(xiàn)象來預示和解釋所發(fā)生的一些事件，如《史記·高祖本紀》中劉邦斬白蛇就被認為是他推翻秦王朝的天命。在《搜神記》中，有非常多有關(guān)讖緯的“死而復生”故事，如《廢社復興》中的“說曰：‘凡枯斷復起，皆廢而復興之象也。是世祖之應耳”。由于讖緯思想的盛行，人們便會更多地關(guān)注死而復生這一類非同尋常之事，這些事的影響力和流傳度也會特別的廣，而且很多人可能為了自己所需或者取悅統(tǒng)治者而編造這一類“死而復生”的故事以順應讖緯思想，靠這些故事來鞏固自己的地位，因此這類故事便會大量產(chǎn)生和流傳。

（二）社會因素

1.民眾內(nèi)心緩解的需要。魏晉南北朝時期是中國歷史上一個大動亂的年代，國家四分五裂，政權(quán)更換頻繁，戰(zhàn)亂頻發(fā)，在這樣的局勢中生存，死亡的降臨是隨時可能發(fā)生的事，民眾為了緩解這種被死亡凝視的恐懼，于是便對“死而復生”一類的故事?lián)碛衅惹械男枨螅谶@些故事中死去的人仍舊可以還陽，這就讓死亡變得沒有那么絕對與可怕，能讓人們不安的心靈得到一些安撫和解脫?！独疃稹贰顿Z文合》中的主人公死后卻因為被抓錯而又活回來，《人死復生》中趙春能因為歲不當死而放回陽間，這些“死而復生”的故事告訴人們死亡不一定就是結(jié)束，死后的人也有機會再回到人間。而《史妁》《賀瑀》《戴洋復生》的主人公甚至還能在死后獲得不錯的法術(shù)和仙職，這樣一來，死亡好像也就不再是多么可悲的事。在《河間郡男女》《王道平》的故事中，還可以看到這個動亂年代給人們留下的傷痕，男子總是因為經(jīng)年的戰(zhàn)事久戍不歸，而這種局勢下的生命又是何其脆弱，待到回鄉(xiāng)卻早已物是人非，但“死而復生”卻能讓故去之人再回到眼前，這些故事給那些現(xiàn)實中因戰(zhàn)爭而終年不歸、流離天涯的民眾一個心理安慰與寄托，在顛沛流離中能懷有一個念想。