摘 要：莊子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要代表作為《莊子》，這本著作深刻反映了莊子的哲學(xué)思想，譬如“逍遙”哲學(xué)、對(duì)立統(tǒng)一的辨證觀、探索個(gè)體的超然理念、回歸自然的“至人”“神人”“圣人”的境界等。而認(rèn)真細(xì)究這些可貴的哲學(xué)思想，其實(shí)還可發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含了許多對(duì)教育理念的啟發(fā)，可以認(rèn)為莊子哲思對(duì)于教育的理解與實(shí)施有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：《莊子》;莊子哲學(xué);教育

莊子是中國(guó)先秦時(shí)期著名的哲學(xué)家與思想家。他擁有極其豐富的想象力，且善于運(yùn)用多樣的語(yǔ)言表達(dá)方式，總能把深?yuàn)W的哲理表達(dá)于靈巧通俗的具體物象。他生活在戰(zhàn)國(guó)中期——一個(gè)大變革的時(shí)代，天下大亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，百家爭(zhēng)鳴，新舊制度的交替，國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的時(shí)代潮流勢(shì)不可擋。莊子作為貴族，雖然沒(méi)落但能自食其力;他博覽群書(shū)，學(xué)多識(shí)廣，具有豐富的思想文化素養(yǎng)，且十分關(guān)注世間個(gè)體的自我生存發(fā)展?fàn)顩r，鼓勵(lì)提升人的精神修為。

莊子大力崇尚自然，追求個(gè)人精神以及擁有辨證的視角，他在其著作《莊子》一書(shū)中的哲學(xué)思想直接展現(xiàn)了他為人處事的主張和思考，在其中所蘊(yùn)含的極其寶貴的對(duì)教育思想的啟發(fā)，也利于人們理解如何為學(xué)、如何為教，值得人們?nèi)ネ诰颉?/p>

一、樹(shù)立自由理念，保持內(nèi)心真誠(chéng)

不難發(fā)現(xiàn)，“有待”和“無(wú)待”是《莊子·逍遙游》中兩個(gè)重要的名詞，“有待”是指主客觀條件會(huì)對(duì)人的愿望實(shí)現(xiàn)有一定的限制，而“無(wú)待”指的是人的思想和行為等不受任何條件的限制。莊子認(rèn)為，人生不能自由的根本原因可以歸結(jié)到“有待”，而他言“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮，彼且惡乎待哉”，（《莊子·逍遙游》），我們凡人如何能摒棄“有待”實(shí)現(xiàn)“無(wú)待”呢？即應(yīng)該自然順應(yīng)天地萬(wàn)物的原本，掌握天地之間的規(guī)律，乘駕六氣的變化，遨游于大千世界中，便不會(huì)受到任何限制，這樣人生最大的自由就能為人所感受。

因而教育工作者對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，不僅應(yīng)尊重學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的自由，更要培養(yǎng)學(xué)有所成乃是為“自由”的積極心理，這既是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也應(yīng)該是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的前提和基礎(chǔ)。學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)便是從這種理念開(kāi)始，它會(huì)在心理上給予人啟發(fā)推動(dòng)、不懈維持的正向力量，如果學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，就失去了上進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力量，沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)學(xué)習(xí)便更沒(méi)有興趣了。而莊子在《逍遙游》中客觀地提出了教育的內(nèi)容是“天地之正”“六氣之辯”，即事物的客觀規(guī)律，人學(xué)習(xí)的目的是為了達(dá)到“無(wú)待”，即獲取人生最大的自由。從學(xué)生個(gè)體角度看，個(gè)人的學(xué)習(xí)是為了未來(lái)人生的自由，具體說(shuō)來(lái)我們應(yīng)該讓學(xué)生了解，為了使他們?nèi)〉脤?shí)踐和認(rèn)識(shí)的自由，需要學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí);為了使他們擁有能夠獨(dú)立生活的自由，需要其學(xué)習(xí)提升各方面的技能，為了使其獲得社會(huì)交際的自由，學(xué)生要學(xué)會(huì)如何為人處事等。所以在現(xiàn)今社會(huì)的教育中，要逐步培養(yǎng)學(xué)生爭(zhēng)取以上“自由”的理念，注重學(xué)生的心理教育，激發(fā)其自主的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，只有這樣，學(xué)生才會(huì)積極、自覺(jué)地投入到學(xué)習(xí)中去。

再者，應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生保持天成的“真”品格。莊子在個(gè)人道德養(yǎng)成上非常重視真誠(chéng)，認(rèn)為其是真人人格的標(biāo)志，曾言：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和?！保ā稘O父》）這段話意思是指人的誠(chéng)心能感動(dòng)天地，讓金石為之開(kāi)裂。只要專心誠(chéng)意去做，什么疑難問(wèn)題都能解決。莊子崇尚自然，認(rèn)為真性存在于內(nèi)心。所以對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，教導(dǎo)學(xué)生待人處事真誠(chéng)，以及對(duì)待學(xué)術(shù)上的真知也要做到“誠(chéng)”。社會(huì)關(guān)系中，真心實(shí)意對(duì)待同學(xué)朋友，在人際間和諧團(tuán)結(jié);誠(chéng)心習(xí)得知識(shí)，面對(duì)難點(diǎn)問(wèn)題專心鉆研，尊重學(xué)術(shù)，這些都是在教育上關(guān)于“真”的思考。

二、培養(yǎng)辨證視角，平衡良好心態(tài)

在莊子的思維中，許多對(duì)立的事物其實(shí)是統(tǒng)一的，如彼產(chǎn)生于此，事物都有對(duì)立的兩面，人們不能用一個(gè)方面去否定另一個(gè)方面等。我們都了解莊子對(duì)立統(tǒng)一的深刻的哲學(xué)思想，有關(guān)于生死、大小、虛實(shí)、成敗、有無(wú)等概念的辨析探究，這是傳承了老子的思想精髓——辯證法，而又加以自己的創(chuàng)新元素發(fā)揚(yáng)光大，不忘自身思考的特色亮點(diǎn)。另外莊子還擁有可貴的一分為二、全面看待事物的寶貴思想，他在《齊物論》里曾言：“物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可?！币簿褪钦J(rèn)為所有事物都有值得肯定的、借鑒學(xué)習(xí)的正一面，因此不能用簡(jiǎn)單的“對(duì)”和“錯(cuò)”來(lái)一概批判，而且也不能夠用一個(gè)方面去否定另一個(gè)方面。莊子的智慧告訴人們，評(píng)判事物、評(píng)價(jià)學(xué)生不能絕對(duì)化，評(píng)價(jià)方式應(yīng)該多樣化，因?yàn)楫?dāng)條件改變時(shí)，一切事物都可能根據(jù)條件而發(fā)生改變。

教育亦然，學(xué)生生活在應(yīng)試教育的大潮里，求學(xué)道路上必然充滿競(jìng)爭(zhēng)性考試，而教師在引導(dǎo)學(xué)生面對(duì)考試成敗時(shí)，這種辨證思想就非常有必要?？荚嚨靡鈺r(shí)，需要在表示肯定后引導(dǎo)學(xué)生看到分?jǐn)?shù)背后的可改進(jìn)之處，太過(guò)于為分優(yōu)而興奮就不利于繼續(xù)前進(jìn);失利或遇到學(xué)習(xí)瓶頸時(shí)，教育者則要引導(dǎo)學(xué)生向積極一面，發(fā)現(xiàn)可糾正的問(wèn)題，抓住進(jìn)步機(jī)會(huì)，平衡心態(tài)。

除了對(duì)學(xué)生心理的疏導(dǎo)，另外教育者自身也應(yīng)從莊子的辨證理念中認(rèn)識(shí)到，學(xué)會(huì)欣賞不同學(xué)生不同的擅長(zhǎng)點(diǎn)?！跺羞b游》里有這樣一個(gè)故事片段，莊子的好朋友收獲了一顆大葫蘆種子，于是悉心栽培成長(zhǎng)，但最后結(jié)出了一個(gè)五石容積的大果實(shí)，他就以為過(guò)大的葫蘆果不能拿來(lái)做瓠，加之占地大不經(jīng)濟(jì)，因而把瓠砸爛，莊子便對(duì)他說(shuō)道：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”就像有的學(xué)生或不能被教育成精致的“瓠”，但可以成為獨(dú)特的“樽”。處理學(xué)生工作時(shí)換個(gè)角度看問(wèn)題，則會(huì)豁然開(kāi)朗，找到對(duì)不同價(jià)值的認(rèn)定。

三、養(yǎng)成一雙發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的眼睛

通讀《莊子》我們不難發(fā)現(xiàn)其言說(shuō)方式常常充滿詩(shī)情。這就是他善于發(fā)現(xiàn)美的雙眼的所見(jiàn)所感，并且通過(guò)獨(dú)特思考，還能把美轉(zhuǎn)換為極佳的哲學(xué)思想。因而他還是中國(guó)歷史上一位著名的文學(xué)家，他的筆下多見(jiàn)詩(shī)人的想象，善于以物象營(yíng)造意境，表達(dá)出極具詩(shī)意的作品，譬如莊周夢(mèng)蝶。他擅長(zhǎng)這種特別的美學(xué)色彩想象和意境，結(jié)合抽象思辨的哲學(xué)邏輯，令莊子理論既不同于普通抒情，也有別于難解的理?yè)?jù)，而是蘊(yùn)含了具體的感受與體悟。

師范專業(yè)工作者，培養(yǎng)學(xué)生正需要這種詩(shī)意。除了理科學(xué)習(xí)的理性的、系統(tǒng)化知識(shí)之外，也要重視人文學(xué)科與道德教化對(duì)于人性塑造的力量。譬如有許多家長(zhǎng)并不重視語(yǔ)文與思政學(xué)習(xí)，認(rèn)為這些虛渺的文化知識(shí)并不能在考試中拉開(kāi)分?jǐn)?shù)差，應(yīng)把時(shí)間精力更多花在數(shù)理化學(xué)科。這種“重理輕文”現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、急于求取學(xué)習(xí)成效的貧困地區(qū)更為常見(jiàn)。其實(shí)不然，從某種程度上來(lái)說(shuō)，這不僅是重要學(xué)科知識(shí)，更是培養(yǎng)文化底蘊(yùn)——所謂“無(wú)用之用”而又是絕不可缺的人生詩(shī)意?！肚f子·人間世》中說(shuō)：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！闭窃诹私馄樟_大眾都向往爭(zhēng)取能見(jiàn)能感的“用”的時(shí)候，莊子大膽主張“無(wú)用”。莊子認(rèn)為提倡無(wú)用就是因?yàn)闊o(wú)用“有用”，這就是“無(wú)用之用”。一直以來(lái)，許多人衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的唯一尺度就是有用，人和世界似乎僅僅存在物質(zhì)上的利益關(guān)系。這導(dǎo)致了人類所創(chuàng)造出來(lái)的知識(shí)、道德和藝術(shù)都變得過(guò)度實(shí)用化、工具化，漸漸缺少了許多感性與美。

“無(wú)用”也似“無(wú)為”的哲思，那教育者如何實(shí)踐？莊子提出過(guò)“不言之教”。其實(shí)這般“無(wú)為”并不是無(wú)所作為，而是要教人“為道”。俗話說(shuō)，言教不如身教，傳授者如果僅說(shuō)不做，或做而后說(shuō)、言行不一常常會(huì)導(dǎo)致失敗的教育。從學(xué)生的認(rèn)知角度來(lái)說(shuō)，莊子認(rèn)為行“不言之教”是一種內(nèi)心的體悟，不是靠教師灌輸而生成的。要摸索“道”與感受美，只能依靠學(xué)生自己看到的、感受到的一切，進(jìn)行自我意識(shí)和靜心領(lǐng)悟。所以行“不言之教”教育思想給我們的啟示是：重視教育的感化作用，以人心撼動(dòng)人心，培養(yǎng)學(xué)生感受身邊一切美好的眼睛，體驗(yàn)“無(wú)用”的詩(shī)意與人性。

關(guān)于教育，莊子可能沒(méi)有像教育大家般直接陳述系統(tǒng)的思想、理論，但作為一代宗師，在他的哲學(xué)思想里我們可以探尋對(duì)教育的理解和思考。在教育中樹(shù)立自由理念，保持內(nèi)心“真”人格;培養(yǎng)辨證視角，平衡心態(tài);培養(yǎng)一雙發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的眼睛，感受“無(wú)用”之美……這些寶貴思想對(duì)現(xiàn)代教育無(wú)疑有很深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義。

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作者簡(jiǎn)介：李明嫻（1999—），女，漢族，廣東化州人，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)教育。