李彥 顏天

摘要：東臺發(fā)繡是一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，其圖案具有獨特的藝術(shù)特征及文化意蘊，反映了東臺地區(qū)的宗教信仰與風(fēng)俗民情。通過對相關(guān)文獻的分析及實地調(diào)研，能夠從題材選擇、構(gòu)圖形式與色彩搭配三個方面闡明東臺發(fā)繡圖案的藝術(shù)特征，并在此基礎(chǔ)上研究其在地域文化影響下潛藏著的文化意蘊。

關(guān)鍵詞：東臺;發(fā)繡;圖案;民間藝術(shù);文化意蘊

基金項目：本文系湖南省社科項目“湘桂走廊盤瑤宗教剪紙的藝術(shù)人類學(xué)研究”（18YBA300）的階段性研究成果。

發(fā)繡是以人的頭發(fā)代替普通絲線在絲綢上刺繡的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)。現(xiàn)存最早的發(fā)繡作品是南宋劉安所繡的《東方塑像》，元、明、清皆有少量發(fā)繡作品流傳至今。作為一門獨立的刺繡藝術(shù)，發(fā)繡主要分布在江蘇東臺、蘇州及浙江溫州等地，其中以東臺發(fā)繡最具代表性且歷史最為悠久。據(jù)清康熙《繡考》記載：“唐，海陵西溪鎮(zhèn)發(fā)繡阿彌陀佛像……”[1]可見東臺發(fā)繡于唐代就已經(jīng)在海陵西溪鎮(zhèn)（今東臺）出現(xiàn)，距今有一千三百多年的歷史。

一、東臺發(fā)繡的人文背景

（一）東臺的地理位置及自然環(huán)境

藝術(shù)的形成，既離不開以自然環(huán)境為主的物質(zhì)文明，又需要歷史文化等精神文明的積淀，東臺發(fā)繡藝術(shù)也是如此。東臺位于長江以北、淮河以南，有西溪、晏溪等古稱，在春秋戰(zhàn)國時期先后屬吳、越與楚國，秦朝時屬九江郡，有著悠久的歷史文化。境內(nèi)地勢平坦，氣候溫和，以范公堤為界，分堤東和堤西兩大區(qū)域，堤東臨近黃海，有豐富的海洋資源，漁業(yè)興盛，而堤西成陸較早，土地肥沃，適宜耕作。深厚的歷史底蘊、優(yōu)越的地理位置以及宜居的自然環(huán)境造就了東臺繁榮鮮明的地域文化，也為發(fā)繡在此地的產(chǎn)生、發(fā)展提供了先決條件。

（二）東臺的地域文化

不同的地理位置、自然環(huán)境孕育出各地不同的地域文化，在地域文化差異的影響下，江蘇的不同地區(qū)分化出了多種刺繡工藝，主要有東臺發(fā)繡、蘇州刺繡、南通仿真繡、無錫經(jīng)緯繡等。其中，東臺發(fā)繡的產(chǎn)生、發(fā)展深深植根于以佛教文化和民俗文化為主的東臺地區(qū)，雖然受文化交融的影響，東臺發(fā)繡在針法上受蘇州刺繡影響頗多，但其風(fēng)格、技法、藝術(shù)價值及人文價值是獨一無二的。

東臺作為沿海城市，主要民族為漢族，受自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂、政策等影響，也有一些少數(shù)民族遷入，因此存在各種宗教信仰及宗教活動。據(jù)清嘉慶《東臺縣志》第三十五卷《寺觀》記載：“西廣福寺，在西溪鎮(zhèn)西。相傳建自漢章帝永和中，名奉孝寺。唐乾元間廢。后與東廣福寺同賜名永安寺。宋治平四年，同賜名圣壽寺，紹興間更今名?！盵2]漢代時于西溪（今東臺）建造的廣福寺是江蘇歷史上最早的寺廟之一，據(jù)統(tǒng)計，直至清末東臺大大小小的寺廟有七八百所，佛教文化十分盛行?？梢?，佛教在當(dāng)?shù)赜兄凭玫臍v史，是占主導(dǎo)地位的宗教。

東臺地區(qū)的民俗文化大都延續(xù)漢族的禮俗傳統(tǒng)，例如在“二月二”龍?zhí)ь^這天，民間有剪頭的習(xí)俗，蘊含著剃除舊東西，剪出新氣象，以帶來好運的美好寓意。當(dāng)?shù)厝嗽诿袼孜幕幕A(chǔ)上，創(chuàng)造出了頗多獨特的民間手工藝，如剪花樣、扇子戲、糖塑、面塑、泥塑等，也將發(fā)繡與民俗文化、民間手工藝相結(jié)合，豐富了發(fā)繡的藝術(shù)內(nèi)涵及表現(xiàn)形式。

二、東臺發(fā)繡中圖案的藝術(shù)特征

（一）東臺發(fā)繡中圖案的題材選擇

1.民俗圖案

東臺發(fā)繡中的圖案，最常選用的就是自古至今流傳下來的傳統(tǒng)民俗圖案，如“年年有余”“松齡鶴壽”“富貴牡丹”等紋樣，以寄托人們的美好愿望。而對于傳統(tǒng)民俗圖案在發(fā)繡作品中的使用，可以不作任何改動直接沿用，也可以提取典型元素，重新編排其結(jié)構(gòu)以形成符合現(xiàn)代審美的新視覺效果。例如發(fā)繡作品《松齡鶴壽》，選用的是“松鶴”這一經(jīng)典紋樣來表達(dá)對長輩健康長壽的祝愿，但對“松鶴”的造型、畫面布局等作了適當(dāng)改動，并不是模式化的套用。

2.佛教圖案

佛教于東漢時自印度傳人中國，與繪畫、音樂等中國傳統(tǒng)藝術(shù)相融合。在佛教文化興起早期，中國的刺繡藝術(shù)也開始出現(xiàn)佛像題材的作品。早在唐代，東臺地區(qū)就出現(xiàn)了發(fā)繡阿彌陀佛像，清康熙《西團游記》中也有簡要記載，“東臺場晾網(wǎng)寺中藏有一大幅發(fā)繡佛像”，至清末晾網(wǎng)寺仍然存有發(fā)繡佛像，后毀于戰(zhàn)火中。東臺發(fā)繡發(fā)展到現(xiàn)在，由于當(dāng)?shù)胤鸾涛幕?jīng)久不衰，佛教題材仍然占有重要的一席之地。例如發(fā)繡作品《水月觀音》，觀音造型典雅，面部表情平和親近，衣飾細(xì)節(jié)完美精致，整體布局層次分明，顯示出發(fā)繡藝人對大慈大悲的觀世音菩薩的虔誠之心。

3.文藝作品圖案

除使用民俗、佛教中的圖案外，東臺發(fā)繡中的圖案題材還會借鑒繪畫作品或文學(xué)故事。《周禮》記載：“凡繡亦須畫（后）乃刺之，故畫、繡二工共其職也?！盵3]東臺發(fā)繡作為刺繡工藝的一種，與繪畫有著密切的聯(lián)系，繪畫藝術(shù)對東臺發(fā)繡審美意蘊亦有重要影響。東臺博物館展示的發(fā)繡作品中，有許多優(yōu)秀作品都是以中國傳統(tǒng)繪畫為底稿進行創(chuàng)作的，如《富春山居圖》《清明上河圖》等。

（二）東臺發(fā)繡中圖案的構(gòu)圖形式

1.組合式構(gòu)圖

以傳統(tǒng)民俗圖案為題材的發(fā)繡作品中，除直接沿用之外多使用組合式構(gòu)圖。東臺發(fā)繡的組合式構(gòu)圖元素搭配較為豐富，發(fā)繡藝人把人們喜聞樂見的紋樣重新編排，組合形成了全新的圖案。這種構(gòu)圖形式是人們豐富多彩的日常生活的真切體現(xiàn)，既具有生活情趣又符合現(xiàn)代審美。

2.對稱式構(gòu)圖

對稱式構(gòu)圖是指整個圖案的式樣以中軸線為基準(zhǔn)對稱，多運用于佛像主題的東臺發(fā)繡作品中，給人穩(wěn)重、端莊的視覺效果。對稱式構(gòu)圖可分為絕對對稱式構(gòu)圖和相對對稱式構(gòu)圖。絕對對稱式構(gòu)圖是指中軸線兩邊的圖案形狀大小完全對稱相等，而相對對稱式構(gòu)圖就是中軸線兩邊的圖案式樣對稱但不完全一樣，整體視覺效果依然是對稱的?！扒钟^音”歷來是繪畫、雕塑及刺繡中重要的佛教題材，發(fā)繡作品《千手觀音》使用的就是相對對稱式構(gòu)圖，中軸線兩邊象征“千手”的四十二只手，分別執(zhí)金剛杵、經(jīng)篋、寶劍、寶印等法器和兵器，整體上對稱，每一個手指、兵器的細(xì)節(jié)各不相同，營造出莊重典雅的視覺效果。

（三）東臺發(fā)繡中圖案的色彩搭配

1.墨繡

東臺地區(qū)人們的天然發(fā)色以黑、白、黃，褐四種為主，因此發(fā)繡作品最初在色彩搭配上比較單一，被稱為“墨繡”。為了將發(fā)色與墨色自然融合，發(fā)繡藝人從名畫中汲取經(jīng)驗，在發(fā)繡創(chuàng)作中借鑒了繪畫的白描手法。因此東臺發(fā)繡復(fù)蘇初期的作品多以臨摹中國傳統(tǒng)繪畫為主，如《姑蘇繁華圖》《秋風(fēng)紈扇圖》等，這種畫繡結(jié)合的創(chuàng)作方式既進一步發(fā)展了發(fā)繡的技法，又增強了發(fā)繡的表現(xiàn)力。

2.潤色繡

隨著染發(fā)技術(shù)的發(fā)展，發(fā)繡藝人在對發(fā)絲進行搜集、篩發(fā)、選發(fā)、分檔、分色、軟化、去脂等前期加工工序中，還會加上一項植物染色的工序，既能保證發(fā)繡天然美的特點，又能滿足現(xiàn)代人的審美需求。發(fā)繡作品也從單一的“墨繡”發(fā)展出“潤色繡”“雙面異色繡”等品種。頭發(fā)要比普通的絲線細(xì)得多，發(fā)繡底稿的繪制會直接影響繡制時的施針表現(xiàn)，所以設(shè)計稿上的圖案及顏色都要原原本本繪制到底布上?！皾櫳C”的色彩搭配相比“墨繡”要復(fù)雜得多，發(fā)繡藝人需要根據(jù)繪制完的底稿進行配線，無論是主體物還是畫面背景，每種圖案顏色的深淺變化都必須配備對應(yīng)的發(fā)線，這樣繡制出的圖案才能呈現(xiàn)出主次分明的畫面效果。

三、東臺發(fā)繡中圖案的文化意蘊

東臺發(fā)繡與當(dāng)?shù)刈诮?、民俗等地域文化息息相關(guān)，并不是一門孤立存在的藝術(shù)，因此東臺發(fā)繡中圖案的文化意蘊既寄托了人們的宗教信仰，又表達(dá)了人們質(zhì)樸真誠的民俗情感。

（一）寄托宗教信仰

“身體發(fā)膚，受之父母”，頭發(fā)自古就有代表身體的象征意義。唐代時的佛教信女為表達(dá)對菩薩的崇敬之心，剪下頭發(fā)繡成佛像頂禮膜拜，因而在發(fā)繡產(chǎn)生之初，大多以佛像、佛經(jīng)為題材進行繡制，寄托了人們祈福避災(zāi)的宗教信仰。東臺地區(qū)盛行佛教，發(fā)繡的產(chǎn)生、發(fā)展與佛教有著密切聯(lián)系。

（二）表達(dá)民俗情感

中國刺繡藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過漫長的演變發(fā)展，在人們的日常生活中已隨處可見，是民俗文化的重要表現(xiàn)形式之一。東臺發(fā)繡作為中國刺繡藝術(shù)中的一種，在一千三百多年的歷史里，與東臺地區(qū)的民俗文化緊密聯(lián)系，其表現(xiàn)形式伴隨著風(fēng)俗民情的變遷而不斷演變。

在東臺傳統(tǒng)民俗文化中，嬰兒滿月時，父母會為嬰兒剃胎發(fā)并將剃下來的胎發(fā)收集起來，請發(fā)繡藝人繡制成嬰兒的肖像、生肖屬相或祝福的話語，這就是“胎毛繡”，寄托了父母對孩子深切的愛意，具有獨特的人文價值。從藝術(shù)價值上看，嬰兒的胎毛短且細(xì)軟，極其考驗發(fā)繡師的發(fā)繡功底，因而“胎毛繡”又可體現(xiàn)東臺發(fā)繡的精湛工藝。“胎毛繡”是將父母對孩子的愛具象成可收藏的發(fā)繡作品，而“結(jié)發(fā)繡”也與此相似。依據(jù)“結(jié)發(fā)”的傳統(tǒng)，新婚夫婦將雙方頭發(fā)纏繞一起，表現(xiàn)的是夫妻結(jié)發(fā)同心的美好寓意。而在東臺地區(qū)，“結(jié)發(fā)”的傳統(tǒng)民俗與發(fā)繡藝術(shù)相結(jié)合，新婚夫婦會剪下一些頭發(fā)交由發(fā)繡藝人創(chuàng)作“結(jié)發(fā)繡”，以紀(jì)念夫妻間忠貞不渝的愛情。

除“胎毛繡”“結(jié)發(fā)繡”外，當(dāng)?shù)厝诉€將春節(jié)時貼對聯(lián)、年畫、喜錢及窗花的傳統(tǒng)習(xí)俗與發(fā)繡藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出年畫、窗花主題的發(fā)繡作品?？梢?，東臺發(fā)繡表現(xiàn)形式的更新?lián)Q代，正是在人們不斷豐富的情感表達(dá)需求驅(qū)動下進行的，發(fā)繡所潛藏的文化意蘊亦有所升華。

四、結(jié)語

從發(fā)繡的產(chǎn)生、發(fā)展來看，東臺發(fā)繡深受佛教文化和當(dāng)?shù)貪h族民俗文化的影響，多從傳統(tǒng)民俗圖案、佛教圖案、文學(xué)故事等中取材，使用組合式、對稱式等構(gòu)圖形式，色彩搭配上分為“墨繡”和“潤色繡”，寄托了人們祈福避災(zāi)、期盼幸福生活等美好愿望。

參考文獻

[1]季德榮.文韻鹽城[M].南京江蘇人民出版社，2015：199.

[2]周右.東臺縣志[M].臺北：成文出版社，1971：651.

[3]孫佩蘭.中國刺繡史[M].北京：北京圖書館出版社，2007：262.

作者簡介：李彥，湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：民族藝術(shù)。

顏天，湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計學(xué)院碩士研究生。研究方向：民族藝術(shù)。

實習(xí)編輯：張文燕