中華民族自古以來被稱為“禮儀之邦”，由古到金，“禮儀”二字對(duì)華夏兒女影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也是我國(guó)非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其可概括為“禮貫古今”四字。

一、現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀

禮儀指禮節(jié)和儀式，用較為書面的語言可概括為：人們?cè)谏鐣?huì)社交活動(dòng)中，為了相互尊重，在儀容，儀表，儀態(tài)，儀式，言談舉止等方面約定俗成，共同認(rèn)可的行為規(guī)范。其實(shí)禮儀可大致分為兩大類，一類為生活禮儀，如問候之禮，握手之禮等都是我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見的，我們可以稱之為現(xiàn)代禮儀;另一類則更貼近于政治方面，如祭天，祭地，宗廟之祭等。而將生活禮儀和政治禮儀相結(jié)合起來便是所謂的“傳統(tǒng)禮儀”。

二、傳統(tǒng)禮儀的產(chǎn)生

傳統(tǒng)禮儀（后文統(tǒng)稱為禮儀）的起源可追溯至夏朝以前，大概為原始社會(huì)中，晚期，當(dāng)時(shí)并沒有明確定義“禮儀”二字，僅僅制定了一些行為，后來演變?yōu)槎Y儀，其中包括男女婚嫁儀式，祭天地儀式。進(jìn)入奴隸社會(huì)后，封建統(tǒng)治者為了鞏固自己的地位，將禮儀與制度相融合，為禮儀增添了一些階級(jí)色彩。

例如喪葬儀式由新石器時(shí)期的畝地、石器陪葬品發(fā)展演變到商周時(shí)期的青銅器陪葬品，陪葬品的數(shù)量、質(zhì)量都代表了墓主的身份階級(jí)。而正因?yàn)槿绱?，禮儀才有了明確的規(guī)定以及規(guī)范的整理，其中《周禮》、《禮記》等都是我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀著作，真正意義上的禮儀也就逐漸誕生了。

三、傳統(tǒng)禮儀的演變

進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了歷史上著名的“百家爭(zhēng)鳴”的局面，而在這個(gè)洪流中，儒家作為當(dāng)時(shí)最正統(tǒng)的思想取得了相當(dāng)高的地位，而儒家代表人物—孔子對(duì)禮儀同樣也是非常重視，認(rèn)為禮是治國(guó)、安家、平天下的基礎(chǔ)。還提出了“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽”的思想理念，自此禮儀的地位也日趨上升。這算得上是禮儀的一個(gè)很好的變革，也順延出了“君主為上，以儒為尊“的局面。在這里不得不提到秦漢時(shí)期，這個(gè)時(shí)期也算得上是禮儀的一個(gè)強(qiáng)化時(shí)期。

秦漢時(shí)期的商鞅變法大家都知道，商鞅也提出了“車同軌，書同文”的制度，這其實(shí)就是受封建思想影響下的”強(qiáng)制“禮儀。到了漢代董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”，受儒家思想影響，當(dāng)時(shí)的時(shí)代盛行“三綱五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V;五常：仁、義、禮、智、信）的準(zhǔn)則。在當(dāng)時(shí)非常的有道德，而在現(xiàn)在看來這些思想與禮儀息息相關(guān)。

再延續(xù)到宋代，司馬光所整理創(chuàng)作的《資治通鑒》，里面也記述了我國(guó)古代大部分傳統(tǒng)禮儀儀式等。再到明朝時(shí)期，又出現(xiàn)了“忠孝禮義”的思想，當(dāng)時(shí)的社會(huì)一直以男尊女卑為主，而我們所聽說了解的“貞節(jié)牌坊”也是出自明朝，這也是受封建思想和傳統(tǒng)禮儀的約束所導(dǎo)致，但是在秦漢時(shí)期到明朝時(shí)期雖然封建思想嚴(yán)重，但是傳統(tǒng)禮儀的地位并未受到影響，反而逐步上升，從秦漢到明朝都可以算的上是禮儀的強(qiáng)化時(shí)期。

到了封建時(shí)期的末端，晚清的時(shí)候，封建思想和傳統(tǒng)禮儀都在逐漸下降，這也是傳統(tǒng)禮儀的一個(gè)衰弱時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者依然深受封建思想的影響，閉關(guān)鎖國(guó)，導(dǎo)致了時(shí)代無法前進(jìn)，文化也停滯不前，在外國(guó)使者覲見的時(shí)候不愿下跪，而我們的統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的地位，受封建思想影響，甚至為其開脫，使得禮儀逐漸得不到重視，地位也漸漸地衰落。

四、傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

時(shí)代在發(fā)展，人類在進(jìn)步，我們現(xiàn)在生活在如此現(xiàn)代化的社會(huì)，那么是否傳統(tǒng)禮儀就該摒棄呢？答案肯定是不能。雖然我們發(fā)展到現(xiàn)在的時(shí)代，傳統(tǒng)禮儀中的大部分東西已經(jīng)成為歷史，例如祭天地儀式。但是能夠保存下來的那么必定是社會(huì)所需要的，傳統(tǒng)禮儀中的三綱五常就提出：父為子綱。也就是我們現(xiàn)在口中所提到的孝道，俗話說百善孝為先，可見孝道在我國(guó)歷史上也是非常重要，這樣說來，孝道也算作是傳統(tǒng)禮儀的一部分。如今許多人越來越不重視孝道，將父母趕出家門的事情也不只有一次，他們又將傳統(tǒng)禮儀置于何地呢？“尊師重道”四個(gè)字對(duì)于學(xué)生來說也是非常熟悉，可是學(xué)生辱罵老師、頂撞老師的事件在現(xiàn)在也是很常見。

這些傳統(tǒng)禮儀又如何體現(xiàn)呢？這樣就使得傳統(tǒng)禮儀的發(fā)展形勢(shì)成為了一種山坡式，從剛起步到鼎盛再到現(xiàn)在的逐漸慘淡，而我們能做的就是需要將這種慘淡的局面進(jìn)行改變或者說讓其不能繼續(xù)消散下去。從國(guó)家方面來說，禮儀也是一個(gè)國(guó)家國(guó)民的素質(zhì)修養(yǎng)和精神面貌的一種體現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家如果想要躋身世界前列，就需要國(guó)民的綜合素質(zhì)得到提高，我國(guó)現(xiàn)在能處于這樣高的地位，這也與我國(guó)被稱為“禮儀之邦”有很大淵源。

所以我們?cè)谛碌臍v史條件下，汲取傳統(tǒng)禮儀中合理的、有益的因素，并且與時(shí)俱進(jìn)地賦予其新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，可以使傳統(tǒng)禮儀為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

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作者簡(jiǎn)介：

梁昊（1999—），男，漢族，四川巴中人，天津體育學(xué)院運(yùn)動(dòng)與文化藝術(shù)學(xué)院播音主持藝術(shù)學(xué)院。