摘? 要：畫作《格爾尼卡》不僅深刻揭露批判了法西斯的暴行，而且對(duì)消除現(xiàn)代性危機(jī)具有深刻啟示。從現(xiàn)代性批判維度重新審視《格爾尼卡》，人的碎片化和精神失落等表現(xiàn)都已深刻折射出現(xiàn)代性危機(jī)。充滿象征意義的《格爾尼卡》的偉大之處就在于其敏銳、超前的現(xiàn)代意識(shí)觀念，揭示出現(xiàn)代人的精神分裂之痛以及復(fù)歸完整的內(nèi)在渴求。

關(guān)鍵詞：格爾尼卡;現(xiàn)代性危機(jī);出路

偉大的藝術(shù)家都是為時(shí)代創(chuàng)作?！陡駹柲峥ā罚℅uernica）這幅被尊稱為“抗議地球上所有戰(zhàn)爭(zhēng)的永恒紀(jì)念碑”的畫作，以1937年4月26日德國(guó)納粹空軍狂轟亂炸西班牙北部巴斯克的重鎮(zhèn)格爾尼卡，將古城夷為平地，殘暴殺害2800多名手無寸鐵的無辜民眾的事件作為創(chuàng)作題材，對(duì)法西斯一手炮制的戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡和恐怖暴行進(jìn)行了猛烈抨擊，深刻揭露了法西斯意圖統(tǒng)治世界的欲望之殤。時(shí)空轉(zhuǎn)換至21世紀(jì)，人們?nèi)悦媾R戰(zhàn)爭(zhēng)和局部沖突威脅，特別是深受精神分裂之苦和欲望膨脹之困擾。所以當(dāng)不同文化語境的當(dāng)代人重新審視解讀這幅畫作時(shí)，其震撼力絲毫沒有減弱，畫作中碎片化的形象以及傳遞出來的那種欲念、壓抑、焦慮、驚恐、動(dòng)蕩不安等“刺點(diǎn)”仍會(huì)深深刺痛當(dāng)代人的靈魂隱秘之處。這幅充滿視覺沖擊力的象征性畫作寓意深刻，學(xué)術(shù)界對(duì)此幅畫作從藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造心理、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)手法、形式構(gòu)圖、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等視角來展開研究，“致力于通過表現(xiàn)可見的東西來暗示不可見的東西”[1]，折射出其超前的現(xiàn)代性危機(jī)意識(shí)。本文從現(xiàn)代化批判維度重新審視該畫作，對(duì)其折射出的現(xiàn)代性危機(jī)意識(shí)展開研究，并試圖對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的出路進(jìn)行探討。

一、《格爾尼卡》折射出的現(xiàn)代性危機(jī)及根源

（一）現(xiàn)代性危機(jī)：人的碎片化與精神的失落

《格爾尼卡》畫作內(nèi)涵十分豐富，充滿了多義性，可以從多方面、多層次進(jìn)行解讀。時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)俣刃蕾p審視此幅畫作時(shí)，仍深受其觸動(dòng)。這幅畫風(fēng)怪誕、碎片化的畫作讓身處21世紀(jì)的觀賞者感受如此復(fù)雜深刻，讓每一位觀者深感不適又似乎與內(nèi)心深處某種躁動(dòng)不安的情緒產(chǎn)生了共鳴效果。瑞士心理學(xué)家榮格從集體無意識(shí)的歷史積淀角度看待此畫作，認(rèn)為其揭示了現(xiàn)代人的病狀以及對(duì)復(fù)歸完整的人的向往，“人類精神史的歷程，便是要喚醒流淌在人類血液中的記憶而達(dá)到向完整的人的復(fù)歸?！@個(gè)‘完整的人由于當(dāng)代人在他們的單面性中迷失了自身而被遺忘，但卻正是這個(gè)完整的人在所有動(dòng)蕩、激變的時(shí)代曾經(jīng)并將繼續(xù)在上部的世界中引起震動(dòng)”[2]。筆者認(rèn)為，此畫作刻畫出了現(xiàn)代人的碎片化與精神的失落。

1.人的碎片化。從現(xiàn)代性維度重新審視畫作《格爾尼卡》，不完整的零碎視覺形象已預(yù)示出現(xiàn)代性危機(jī)以及碎片人的形象符號(hào)，追問反思當(dāng)今世界共同面臨的諸如地區(qū)沖突、世界安全、恐怖主義、環(huán)境污染、資源短缺、貧困饑餓等問題的根源。隨著科技高歌猛進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，在市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，現(xiàn)代化的悖論日益凸顯，人的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)序列發(fā)生改變，人的主體價(jià)值意義逐漸喪失，導(dǎo)致人的異化嚴(yán)重，對(duì)人與物的依賴加劇。一方面，按照資本利益最大化邏輯與消費(fèi)驅(qū)動(dòng)原則，消費(fèi)刺激虛假的需求，人的物欲無限膨脹，人淪為物欲的奴隸或滿足物欲的工具，人已經(jīng)不復(fù)完整，像一個(gè)符號(hào)，一個(gè)“終端公民”，成為碎片化的存在物，精神世界空洞荒蕪、無以支撐;另一方面，現(xiàn)代性形塑人的存在樣態(tài)，幾次科技革命讓生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代化大生產(chǎn)和社會(huì)分工取代了個(gè)體田園式的生存勞作，人口產(chǎn)業(yè)化，每個(gè)現(xiàn)代人都成為產(chǎn)業(yè)化大生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)生產(chǎn)零件，在個(gè)體服從整體的被操控樣態(tài)下，大家相互依賴并只能適應(yīng)這種生存方式，可憐的碎片人成為必然。如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，又要克服現(xiàn)代性悖結(jié)，這是世界各國(guó)共同面臨的突出問題。

防止人的碎片化，引導(dǎo)更高層次的精神價(jià)值追求，致力于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。新中國(guó)成立70年來，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制先后經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)已進(jìn)入以市場(chǎng)取向改革為重點(diǎn)的全面深化改革階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得舉世矚目的重大成就，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。隨著經(jīng)濟(jì)體量的迅速增長(zhǎng)，我國(guó)居民的消費(fèi)觀念發(fā)生了從禁欲節(jié)儉、世俗化與從眾化到非理性的巨大改變，消費(fèi)社會(huì)又將個(gè)人的消費(fèi)欲望推向新的高度，個(gè)人消費(fèi)不再為了滿足基本需求占有物品的使用價(jià)值，更追求“符號(hào)”所承載的象征價(jià)值，“物化”與“符號(hào)化”不可避免地導(dǎo)致人的碎片化以及主體價(jià)值意義的喪失[3]。消費(fèi)觀念滲透著社會(huì)價(jià)值理念，非理性消費(fèi)危害明顯，在全面決勝小康社會(huì)，開啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程之際，要防止現(xiàn)代化發(fā)展帶來的弊端，要加強(qiáng)樹立理性消費(fèi)觀念，既要滿足日益增長(zhǎng)的美好生活需要，又要防止過度物質(zhì)享受，走出物欲之困，

2.精神的失落。個(gè)體生命內(nèi)在需要自由全面發(fā)展，體現(xiàn)生命的價(jià)值與意義需要豐沛的精神支撐。“在社會(huì)現(xiàn)代化過程中，人生存發(fā)展的目的往往被手段遮蔽，手段反過來成了目的，甚至成了惟一的、終極的目的。對(duì)許多人來說，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是一切，金錢成了人的價(jià)值尺度，物質(zhì)財(cái)富成了至高無上的追求目標(biāo)，一些人擁有了財(cái)富，卻丟失了自己，其結(jié)果是，人的發(fā)展片面化，人文關(guān)懷意識(shí)——對(duì)社會(huì)公正和道德境界的追求， 對(duì)人生目的和意義及人的發(fā)展前景的關(guān)注等缺乏。這正是人文精神失落和人文素質(zhì)缺乏最本質(zhì)的內(nèi)容?！盵4]構(gòu)建有生命價(jià)值與意義的生活方式，除了奠定物質(zhì)基礎(chǔ)外，最終還是靠高水平的精神生活來體現(xiàn)。在現(xiàn)代化物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制下，人與人、人與物的聯(lián)系愈加緊密，表現(xiàn)出二律背反，物質(zhì)生活越來越豐裕，精神的失落日益凸顯。一方面物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富，物欲占滿人心，人成為物欲消費(fèi)的符號(hào);另一方面生活越來越便捷的背后，人與人之間相互依賴，個(gè)體被現(xiàn)代大潮裹挾著向前奔跑，掌握各項(xiàng)專項(xiàng)和綜合技能，絲毫不敢懈怠，個(gè)體閑適而浪漫的詩意空間被擠壓占用，精神世界日益空洞荒蕪。

全球化和人類命運(yùn)共同體已成為可持續(xù)發(fā)展必然趨勢(shì)。為獲取更廣闊的發(fā)展空間，需在世界范圍內(nèi)重新配置資源和生產(chǎn)要素，建立起開放融合、合作共贏的產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈、供應(yīng)鏈。在當(dāng)前發(fā)展階段，個(gè)人只能服從并服務(wù)于社會(huì)化大生產(chǎn)，依賴科技并相互依賴，只有當(dāng)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)力發(fā)展到了更高級(jí)階段時(shí)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各項(xiàng)條件都已高度健全完備，教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等問題都已得到科學(xué)解決，到時(shí)以個(gè)體的自由全面發(fā)展為中心才可能實(shí)現(xiàn)。

（二）危機(jī)根源：物欲與消費(fèi)以及技術(shù)理性

西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家更早進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，最先獲得現(xiàn)代性的利好，也最先體味到現(xiàn)代性的悖論。西方馬克思主義者對(duì)現(xiàn)代性秉持辨證的態(tài)度，既自我確證了現(xiàn)代性的理性內(nèi)核與創(chuàng)造性，也看到了現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)危機(jī)?！傲徐撤鼱?、海德格爾、科西克與赫勒等這些20世紀(jì)的日常生活批判哲學(xué)家，他們?cè)趯?duì)現(xiàn)代社會(huì)日常生活的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)上具有相當(dāng)?shù)念愃菩??！盵5]在研究現(xiàn)代性危機(jī)根源時(shí)，他們將批判指向物欲與消費(fèi)以及工具理性。

1.物欲與消費(fèi)。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)步入消費(fèi)社會(huì)時(shí)，物欲與消費(fèi)成為異化統(tǒng)治的主要領(lǐng)域。西方學(xué)者立足消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為現(xiàn)代日常生活世界已被各種消費(fèi)體制所操縱，消費(fèi)文化取代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，以“消費(fèi)受控制社會(huì)”的日常生活作為核心展開批判。首先從主體角度來看，物欲躁動(dòng)膨脹，分不清“真實(shí)的需求”與“虛假的欲望”，無休止的物欲促使人們追逐時(shí)尚、占有時(shí)尚，消費(fèi)文化現(xiàn)象流行整個(gè)社會(huì)，正如列斐伏爾所說的“我們這個(gè)社會(huì)的內(nèi)在躁動(dòng)已成為一種社會(huì)的和文化的現(xiàn)象”[6]80。從主體的日常生活內(nèi)容看，消費(fèi)成為日常生活主要內(nèi)容，“日常生活才會(huì)成為這個(gè)所謂消費(fèi)受控制的‘組織化的社會(huì)，及現(xiàn)代性的主要的產(chǎn)物”[6]77。人們的日常生活已然被生產(chǎn)消費(fèi)的循環(huán)周期所同化與控制，日常生活世界被一個(gè)虛假的欲望符號(hào)體系所操縱奴役，現(xiàn)代日常生活成了馬克思所說的資本主義作為“巨大的商品化堆積物世界”，馬爾庫(kù)塞所說的“單向度社會(huì)”，鮑德里亞所說的“符號(hào)體系”，德波所說的“景觀（展覽）社會(huì)”，列斐伏爾所說的“消費(fèi)受控制的科層制社會(huì)”。

2.技術(shù)理性。人類社會(huì)發(fā)展已經(jīng)邁入現(xiàn)代化階段，技術(shù)理性問題日益凸顯。法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫(kù)塞將西方現(xiàn)代性危機(jī)批判核心指向技術(shù)理性，他認(rèn)為：“技術(shù)理性概念本身或許是意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的。不僅技術(shù)的應(yīng)用而且技術(shù)本身都是（對(duì)自然和人的）統(tǒng)治——方法論的、科學(xué)的、有計(jì)劃的、精于計(jì)算的控制。特殊的統(tǒng)治目標(biāo)和利益不是‘事后或從外部強(qiáng)加于技術(shù)的;它們進(jìn)入了技術(shù)裝置的構(gòu)造。技術(shù)總是一種歷史的——社會(huì)的規(guī)劃：一個(gè)社會(huì)及其統(tǒng)治利益打算對(duì)人和物的所作所為都投射在其中。這樣一種‘統(tǒng)治的目標(biāo)是‘實(shí)質(zhì)性的，并且在這一意義上，它正屬于技術(shù)理性的形式?！盵7]在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，技術(shù)通過提高生產(chǎn)力獲得制度和統(tǒng)治的合理性，技術(shù)理性異化成為一種新型的非暴力的意識(shí)形態(tài)，行動(dòng)個(gè)體受制于科技而失去自我意識(shí)產(chǎn)生現(xiàn)代性危機(jī)，淪為技術(shù)的附庸，產(chǎn)生只有物質(zhì)生活，沒有精神生活，沒有創(chuàng)造性的麻木不仁的單向度的人。

人們對(duì)現(xiàn)代科技和技術(shù)理性開始焦慮和反思?？萍疾粌H成為物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的“第一生產(chǎn)力”，并且在現(xiàn)代性生長(zhǎng)過程中發(fā)生功能變遷，從文明的物質(zhì)基礎(chǔ)上升為文明的支配性結(jié)構(gòu)，技術(shù)理性漸漸占據(jù)了人類的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，科技甚至有脫離文明，走在社會(huì)之前，成為自主的客體結(jié)構(gòu)的趨勢(shì)。人類創(chuàng)造了科技文明，創(chuàng)造了現(xiàn)代化，創(chuàng)造了機(jī)器人，人類的物質(zhì)生活愈加豐裕，生活方式愈加便捷，愈加依賴科技，世界已經(jīng)變成技術(shù)世界，人像會(huì)思考的機(jī)器。每個(gè)受生物規(guī)律約束的生命個(gè)體與越來越智能化的機(jī)器人相比，顯得越來越弱智低能。隨著智能機(jī)器人時(shí)代的到來，人類被機(jī)器人取代也不是科幻，即將成為現(xiàn)實(shí)。帶著“人類將何去何從”的危機(jī)意識(shí)，在美式科幻片中，要么在人體內(nèi)植入芯片與機(jī)器結(jié)合成為半人半機(jī)器的怪物，要么改造人的生物基因變成變種超人。比如在美國(guó)影片《機(jī)械姬》中，高度智慧的機(jī)器人當(dāng)意識(shí)到自己將被拆解后，學(xué)會(huì)以其人之道，利用人類的缺點(diǎn)以及人類的情感，用反間計(jì)來殺害研發(fā)設(shè)計(jì)她的人，自己則成功逃脫。反思人類社會(huì)發(fā)展的初心，以人為本，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，如變得似人非人來實(shí)現(xiàn)人類超越，終究背離了初心和倫理道德。

二、對(duì)《格爾尼卡》式災(zāi)難的出路探討

當(dāng)今世界各國(guó)都在努力探尋未來發(fā)展之路，積極探討現(xiàn)代性危機(jī)的出路?！陡駹柲峥ā返膭?chuàng)作成就不僅限于藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家的社會(huì)良心和藝術(shù)靈魂也通過自己的獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作將這幅法西斯一手制造的“杰作”赤裸裸地呈現(xiàn)給了大眾，并賦予畫作中每個(gè)藝術(shù)形象以文化、宗教、社會(huì)等多重意義，警醒民眾防止此類“人間災(zāi)難”再度發(fā)生，這種社會(huì)價(jià)值無法估量，將永續(xù)存在。為謹(jǐn)防此類災(zāi)難再度發(fā)生，開創(chuàng)更加美好的世界和美好的生活，必須立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，研判世界發(fā)展趨勢(shì)，積極探討未來發(fā)展出路。

（一）正確研判當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)。我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)決勝階段，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，這是習(xí)近平總書記站在人類歷史進(jìn)程的高度，以大國(guó)領(lǐng)袖的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)作出的重大戰(zhàn)略判斷。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，深刻影響著當(dāng)今世界的發(fā)展模式、交往模式、思維模式和治理模式。全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，新興市場(chǎng)和發(fā)展中國(guó)家快速崛起，國(guó)際力量對(duì)比更趨均衡，世界各國(guó)命運(yùn)相連，正處于機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的時(shí)代。隨著中國(guó)綜合國(guó)力和世界影響力的不斷提升，中國(guó)主動(dòng)塑造戰(zhàn)略機(jī)遇期的能力顯著提高，正在著眼國(guó)際秩序變化的大趨勢(shì)以及新時(shí)代中國(guó)與外部世界關(guān)系的深刻轉(zhuǎn)變，把脈人類歷史發(fā)展方向和世界發(fā)展大勢(shì)，抓住發(fā)展機(jī)遇，防范各類挑戰(zhàn)和危機(jī)，在新時(shí)代新理念新征程中取得新的輝煌成就。

（二）以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定我們的初心和使命。馬克思主義理論因其先進(jìn)的批判性、超越性和實(shí)踐性的理論品格成為指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的旗幟。馬克思主義立足資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開批判，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最終愿景，提出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[8]這個(gè)人類美好愿景就是我們的初心和使命所在。堅(jiān)定初心與使命，筑牢理想信念之基，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來，將個(gè)人與國(guó)家、民族利益一體化，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，促進(jìn)全球治理，解決人類共同面臨問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（三）進(jìn)行技術(shù)反思，警惕技術(shù)理性發(fā)展成為壓制個(gè)性化的負(fù)面因素。推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)過程中，秉持開放包容理性態(tài)度，學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但要有效防范現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)面影響，要進(jìn)行技術(shù)反思，警惕技術(shù)理性發(fā)展成為壓制個(gè)性化的負(fù)面因素，追求社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的建設(shè)者與接班人。馬克思提出人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)，科技發(fā)展應(yīng)服務(wù)于人，不能違背人的類本質(zhì)?？萍加辛ν苿?dòng)了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，但當(dāng)技術(shù)理性不斷擴(kuò)大其影響范圍，從生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)展到生活世界，甚至突破生產(chǎn)力層面，進(jìn)入意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，成為客觀壓制人的一種新型非暴力意識(shí)形態(tài)，“意識(shí)流的工業(yè)共時(shí)化”[9]正在毀滅個(gè)體化意識(shí)。在技術(shù)理性統(tǒng)轄生產(chǎn)、生活乃至意識(shí)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)背景下，淪為單向度的人，必然與人的自由自覺和更全面的發(fā)展背道而馳，技術(shù)反思勢(shì)在必行。必須掌控技術(shù)的發(fā)展目的與發(fā)展方向，不能讓技術(shù)加深人的異化，要讓技術(shù)回歸原點(diǎn)，服務(wù)于人，不能成為掌控人、奴役人的對(duì)立面。

（四）建構(gòu)精神家園，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。現(xiàn)階段，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾。作為人們接續(xù)奮斗目標(biāo)的“美好生活”已成為我國(guó)新時(shí)代政治哲學(xué)的核心論題，“美好生活”不僅僅等同于物質(zhì)生活的富足，還包括精神追求和精神提升，特別是內(nèi)在理想信念、價(jià)值觀念、道德觀念的構(gòu)建，達(dá)致美好生活，超越現(xiàn)實(shí)生存需求，走向內(nèi)在精神發(fā)展需要的生命訴求。要繼承和弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合等思想資源，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建構(gòu)美好生活的美好精神世界。

總而言之，充滿象征意義的《格爾尼卡》的偉大之處就在于其敏銳、超前的現(xiàn)代意識(shí)觀念，揭示出現(xiàn)代人的精神分裂之痛以及復(fù)歸完整的內(nèi)在渴求。人作為最高的生命存在，就是通過自覺自由的勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)生命的完整與高質(zhì)量的發(fā)展。在構(gòu)建全球治理體系和人類命運(yùn)共同體的世界視野下，堅(jiān)定初心，以馬克思理論為指導(dǎo)，不斷促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展;進(jìn)行技術(shù)反思，實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，致力于人的全面發(fā)展，警防技術(shù)的負(fù)面影響;建構(gòu)精神家園，克服物欲與消費(fèi)異化力量，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)更加充實(shí)的精神世界。

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作者簡(jiǎn)介：俞娟，碩士，廣東湛江嶺南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。研究方向：文藝美學(xué)。

編輯：劉貴增