梁花
摘 要:價(jià)值觀培育首先應(yīng)是良好思維方式的涵育。學(xué)校教育越來(lái)越重視思維方式的引導(dǎo),培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不應(yīng)例外。切中價(jià)值觀形成和發(fā)展的內(nèi)在肯綮,顯然是提高教育實(shí)效性的必由之路。中華文化是一座底蘊(yùn)深厚的富礦,以儒家倫理為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育資源,其中,以“恕”道為樞機(jī)的德性思維,契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在規(guī)定,必將能為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有益參考。
關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值觀;儒家倫理;德性思維
中圖分類(lèi)號(hào):G641? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ?文章編號(hào):1002-2589(2020)05-0115-03
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),“核心價(jià)值觀,就是一種德”,培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十九大報(bào)告指出:“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代要求,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?!泵褡逦幕镊攘?lái)源于其所蘊(yùn)含的無(wú)限能量。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中,更基本、更深沉、更持久的能量便是文化的德性本質(zhì)。這種散發(fā)著真善美的德性光輝并非刻意為之,而是源自其“一以貫之”的思維方式。價(jià)值觀的樹(shù)立不可能一蹴而就,也不能單純一味地在各教育階段反復(fù)灌輸?!耙⒁獍盐覀兯岢呐c人們?nèi)粘I罹o密聯(lián)系起來(lái),在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。”習(xí)近平總書(shū)記的這番話,無(wú)疑為學(xué)校思想政治教育指明了工作思路與方法。教育工作者只有循著細(xì)處、小處、實(shí)處著眼,讓受教育者在日常生活中時(shí)時(shí)處處領(lǐng)悟并融入這種德,才能真正地、徹底地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化與外化,使其最終成為社會(huì)成員公認(rèn)的儀軌。
一、物有本末:核心價(jià)值觀培育之本在“授人以漁”
“物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣?!保ā洞髮W(xué)》)只有厘清價(jià)值觀引導(dǎo)過(guò)程中的主次矛盾問(wèn)題,才有可能實(shí)現(xiàn)事半功倍的教育效果。價(jià)值觀培育,歸根結(jié)底首先應(yīng)是良好思維方式的涵育。因?yàn)闊o(wú)論是國(guó)家的擔(dān)當(dāng)、社會(huì)的良序,還是公民的責(zé)任,最關(guān)鍵的問(wèn)題終究是個(gè)體對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。這種認(rèn)同絕不是簡(jiǎn)單的、被動(dòng)的概念層面的消極接受,而是發(fā)自內(nèi)心的,對(duì)價(jià)值觀所淵源的歷史文化的高度認(rèn)可,尤其是對(duì)其中蘊(yùn)含的思維方式的贊同,如此才能從根本上對(duì)其拳拳服膺而不失之?,F(xiàn)代教育越來(lái)越重視思維方式的培養(yǎng),社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也不應(yīng)例外。引導(dǎo)受教育者自覺(jué)樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀,首先應(yīng)該引導(dǎo)其涵養(yǎng)支撐核心價(jià)值觀的思維方式。
1.情緒反應(yīng)背后的真相
古人言:“授人以魚(yú),不如授之以漁”。授人以魚(yú)只救一時(shí)之急,授人以漁則可解一生之需。在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這一戰(zhàn)略任務(wù)中,不能僅僅停留在價(jià)值觀念的單純灌輸上,教育工作者也應(yīng)關(guān)注方法研究,厘清并尋出一個(gè)有效之“漁”。這個(gè)“漁”既要切中肯綮,又必須能夠體現(xiàn)到教書(shū)育人的全過(guò)程。根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的研究成果,個(gè)體的情緒反應(yīng)并非直接由刺激事件所引發(fā),而是決定于個(gè)體的思維方式。根據(jù)思想決定行動(dòng)的原理,這個(gè)“漁”正是對(duì)受教育者良好思維方式的熏陶與涵育。不得不承認(rèn),長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)校在思想政治教育過(guò)程中疏于對(duì)良好思維的引導(dǎo),是導(dǎo)致思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)的一個(gè)重要原因。然而,良好思維方式的涵養(yǎng)絕不可能憑空進(jìn)行、一蹴而就,而必須結(jié)合民族文化心理和思維習(xí)慣來(lái)引導(dǎo)。眾所周知,社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間有著一脈相承的理論淵源,那么,學(xué)校在引導(dǎo)受教育者樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中,就絕不能回避、脫離對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。
2.良好思維的統(tǒng)攝作用
思維習(xí)慣雖因人而異,但良好的思維方式可以引導(dǎo)。涵育一種良好的思維方式就好比在人心中播下了一粒良種,當(dāng)其日漸成為參天大樹(shù)的堅(jiān)實(shí)根基時(shí),由此根基生發(fā)出的枝干之間也必然相互貫通。換句話說(shuō),一種具有統(tǒng)攝性的良好思維方式能夠有效整合個(gè)體的思維結(jié)構(gòu),甚至能夠有效梳理各種價(jià)值觀念的關(guān)聯(lián),從而起到提綱挈領(lǐng)之效。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根于中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?!币匀寮椅幕癁榇淼闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,蘊(yùn)藏著豐富的思想道德文化資源。堅(jiān)守和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對(duì)新時(shí)期進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)民內(nèi)化于心的最大公約數(shù),是社會(huì)群體判斷社會(huì)事務(wù)依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn),遵循的行為準(zhǔn)則。可是,為什么是此般標(biāo)準(zhǔn)而非其他?只有厘清這一問(wèn)題,才能真正解決核心價(jià)值觀的培育問(wèn)題。這就意味著,倘若能夠?qū)?dǎo)向核心價(jià)值觀背后蘊(yùn)藏的不二法門(mén)提掇出來(lái),社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化于心便自會(huì)水到渠成。儒家倫理自古以來(lái)滲透在國(guó)人生活的方方面面,因而這個(gè)法門(mén),不是旁的,正是那內(nèi)隱于民心的德性思維。推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新,繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,從而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供文化心理方面的有益支撐,是學(xué)校思想政治教育工作者必須深入思考的一項(xiàng)重大課題。
二、事有終始:忠恕之道乃社會(huì)道德生活的開(kāi)端與終結(jié)
“忠恕之道同時(shí)就是仁道,所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù),這就包括了義的性質(zhì)。因而忠恕之道就是人的道德生活的開(kāi)端和終結(jié)?!盵1]一始一終體現(xiàn)了忠恕之道亦被稱之為“■矩之道”的徹上徹下屬性,印證了孔夫子所講的“一以貫之”內(nèi)涵。
1.受教育者德性思維的熏育長(zhǎng)期未受重視
近年來(lái),受腐朽價(jià)值觀念的沖擊以及多元文化交融交鋒的影響,在道德規(guī)范的認(rèn)知和實(shí)踐上,不少受教育者存在嚴(yán)重的認(rèn)知問(wèn)題,突出表現(xiàn)就是,對(duì)人對(duì)己采用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。張載曰:“以責(zé)人之心責(zé)己則盡道”“以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁”(《正蒙·中正》)。上述問(wèn)題產(chǎn)生的根源,恰恰在于個(gè)體在道德生活上的思維習(xí)慣。子曰:“少成若天性,習(xí)慣若自然?!碧热魪幕A(chǔ)教育階段就重視德性思維的引導(dǎo),將“推己及人”的思維習(xí)慣貫穿教育過(guò)程始終,勢(shì)必有利于正確人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立。
“思維就是有意識(shí)地努力去發(fā)現(xiàn)我們所做的事和所造成的結(jié)果之間的特定的聯(lián)系,使兩者連接起來(lái)?!盵2]思維方式則是由多種要素組成的,具有穩(wěn)定性、普遍性特征的思維結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣。從廣義上講,行為方式是思維方式的外化,思維習(xí)慣的差異必然導(dǎo)致行為的迥異。受?chē)?guó)內(nèi)外各種錯(cuò)誤思潮以及腐朽價(jià)值觀等因素的干擾,極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤觀念在部分受教育者身上依然存在,而“恕”道思維正是一種積極的、有利于矯正個(gè)人中心主義、自私自利問(wèn)題的思維方式。美國(guó)近代著名的哲學(xué)家和教育家杜威先生曾指出:“鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價(jià)值得多。”現(xiàn)代教育越來(lái)越重視思維的作用,社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也不應(yīng)例外。有效的價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)從涵養(yǎng)良好的思維習(xí)慣入手,遺憾的是,學(xué)者們?cè)谔接懪嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題時(shí),較少將思想探索的觸角延伸至這一領(lǐng)域。構(gòu)建自我與他人之間的和諧關(guān)系,是促使主體遵守道德規(guī)范的前提條件,這種關(guān)系能否搭建,很大程度上取決于個(gè)體的思維方式?!八 钡喇?dāng)中蘊(yùn)含著平等、關(guān)愛(ài),民主和尊重這樣一些核心價(jià)值觀念,暗含著處理“人”“己”關(guān)系的基本原則,包含著“推己及人”“將心比心”的基本要求。倘若在高校思想政治教育過(guò)程中反復(fù)滲透“恕”道思維,必將有利于受教育者實(shí)現(xiàn)從“為什么要這樣做”到“應(yīng)當(dāng)這樣做”的認(rèn)知轉(zhuǎn)化。
2.忠恕之道本身直觀簡(jiǎn)易
“忠恕之道,是以一個(gè)人自己的欲或不欲為待人的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人對(duì)于別的事可有不知者,但他自己的欲或不欲,他不能不知?!盵3]王夫之曾說(shuō):“推其所盡之己而忠恕,則天下之情理無(wú)不貫也,斯‘一以貫之矣?!保ā蹲x四書(shū)大全說(shuō)》卷十九)“恕”道思維是以己之體驗(yàn)為尺度來(lái)調(diào)節(jié)己之行為,這種現(xiàn)實(shí)性、可操作性決定了其可貫穿運(yùn)用到各種社會(huì)關(guān)系當(dāng)中?!八 钡浪季S的簡(jiǎn)易性是指在德育過(guò)程中滲透這種思維方式具有較強(qiáng)的可操作性,教育者可以聯(lián)系受教育者的生活實(shí)際從而曉之以理,進(jìn)而“以理化情”。舉例來(lái)說(shuō),下雨天時(shí)大學(xué)生們打傘去食堂就餐。經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn),一部分同學(xué)會(huì)自然而然地把雨傘放在地上,而另一部分同學(xué)則會(huì)毫無(wú)顧忌地直接把滴水的雨傘放在座椅上。這看似簡(jiǎn)單的兩個(gè)不同動(dòng)作,其中卻隱含著不同的生活習(xí)慣或者說(shuō)不同的思維方式。假設(shè)有一位后來(lái)就餐的同學(xué)因未留意而坐在了有很多滴水的座椅上,他那瞬間變得十分糟糕的心情不難想象。倘若這位同學(xué)自己之前也是如此隨意置放雨傘,那么此次糟糕的經(jīng)歷勢(shì)必會(huì)起到良好的自我教育作用。對(duì)于那些習(xí)慣性地將雨傘放在地上的同學(xué),雖然不能保證他們?cè)谛袆?dòng)之前都有為他人著想的良好思維習(xí)慣,但至少有一部分人有這種意識(shí)。雖然這只是受教育者日常生活當(dāng)中的一件瑣事,但它卻足以說(shuō)明,“恕”道思維所主張的以自己的情緒體驗(yàn)作為自身言行的標(biāo)準(zhǔn),處處以己為喻,便于受教育者理解和接受。
三、知所先后:德性思維是核心價(jià)值觀培育之樞機(jī)
習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào),培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近年來(lái),“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化”“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”和“傳承中華傳統(tǒng)美德”的呼聲不絕于耳。從理論研究的整體上看,雖然在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題上存在爭(zhēng)議和分歧,但大部分學(xué)者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值持肯定態(tài)度。值得注意的一個(gè)問(wèn)題是,對(duì)傳統(tǒng)道德資源的發(fā)掘,學(xué)界普遍側(cè)重從經(jīng)典著作中獲得直接啟示,而對(duì)其中滲透的方法論,特別是傳統(tǒng)文化中隱含的人類(lèi)心理觀缺乏更多關(guān)注。恩格斯指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[4]對(duì)于儒家的倫理觀是否也應(yīng)做同樣的檢省呢?例如,儒家倫理思想蘊(yùn)含的“忠恕”之道,“己所不欲,勿施于人”是教義,更是基本的修養(yǎng)之法。
1.恕道是終身受用的修養(yǎng)法則
子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕乎!己所不欲,勿施于人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)由此至少可窺見(jiàn)三層意思。其一,孔子對(duì)“恕”的界定非常明確,它是個(gè)體必須身體力行的道德信條,而非口頭功夫,它要求個(gè)體時(shí)刻反求諸己;其二,孔子認(rèn)為,“恕”道并非一時(shí)可行的權(quán)宜之計(jì),而是可以受用終身的修養(yǎng)法則;其三,“恕”道乃孔子“一以貫之”之道。子曰:“參乎!吾道一以貫之?!痹釉唬骸拔??!弊映?。門(mén)人問(wèn)曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》)明代大儒王陽(yáng)明認(rèn)為,此處,孔子所說(shuō)的一貫,“一”就好比是樹(shù)的根本,“貫”就好比是樹(shù)的枝葉[5]。孔子用“一以貫之”來(lái)闡釋“恕”道,正是為了強(qiáng)調(diào)“恕”道在君子修養(yǎng)過(guò)程中的基礎(chǔ)性和根本性地位,從而啟發(fā)和引導(dǎo)弟子在道德修養(yǎng)的過(guò)程中,必須把握“恕”道這個(gè)為學(xué)頭腦。
另外,從“恕”字本意著眼,《說(shuō)文解字》:“恕,仁也,從心,如聲”??梢?jiàn),恕的本意與仁相關(guān)。反過(guò)來(lái),從“仁”來(lái)看,在孔子的眼中,“仁”乃五常之首,是其最看重的道德。他認(rèn)為,“仁者愛(ài)人”“仁者安仁”“唯仁者能好人,能惡人”“茍志于仁矣,無(wú)惡也”?!墩撜Z(yǔ)·里仁》引導(dǎo)受教育者學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人、尊重他人,在社會(huì)生活中揚(yáng)善抑惡,這些不正是道德教育的根本目的嗎?最后,從古之圣賢對(duì)“仁”與“恕”的關(guān)系闡釋來(lái)看。子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》)“仲弓問(wèn)仁。子曰:‘出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人?!保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》)孟子曰:“反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉?!保ā睹献印けM心上》)程頤說(shuō):“恕則仁之施”“恕者入仁之門(mén)”。(《河南程氏遺書(shū)》卷十五)朱熹說(shuō):“以己及人,仁者之心也?!薄靶兄运。瑒t私不容而仁可得?!彼^“仁之方”“仁之門(mén)”都在強(qiáng)調(diào)由“恕”道而入“仁”道的可行性與必然性。不難看出,在歷代儒家圣賢看來(lái),仁者愛(ài)人必須通過(guò)踐行“恕”道來(lái)實(shí)現(xiàn),行“恕”即是行仁。
2.恕道是社會(huì)交往的基本準(zhǔn)則
對(duì)夫子所“一以貫之”的“忠恕”之道,朱熹解釋說(shuō),“盡己之謂忠,推己之謂恕”。“夫子之一理渾然而泛應(yīng)曲當(dāng),譬則天地之至誠(chéng)無(wú)息,而萬(wàn)物各得其所也。自此之外,固無(wú)余法,而亦無(wú)待于推矣?!保ā端臅?shū)集注·論語(yǔ)章句》)所謂萬(wàn)物各得其所,簡(jiǎn)言之,即萬(wàn)物相安相生。就人類(lèi)社會(huì)本身而言,即個(gè)體間交往順暢,和諧共融。對(duì)于社會(huì)交往的規(guī)則,子曰:“君子之于天下,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比?!薄墩撜Z(yǔ)·里仁》所謂義者,即公正、合宜的道理或舉止。儒家“恕”道當(dāng)中所蘊(yùn)含的“將心比心”“推己及人”“易地思之”的價(jià)值觀正好體現(xiàn)了以上要求,可以說(shuō)“忠恕一方面是實(shí)行道德的方法,一方面是一種普通‘待人接物的方法?!盵3]或者更明確地說(shuō)“恕道的基本精神是肯替別人著想,其基本方法是將心比心,由己之心去理解、推知他人之心?!盵6]這種思維方式所傳遞出的主觀心態(tài)顯然有利于“利他性人格”的培養(yǎng)。
綜上所述,儒家“恕”道中所蘊(yùn)含的“推己及人”“將心比心”價(jià)值觀完全符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中平等、公正、誠(chéng)信、友善等價(jià)值需求。倘若能將其視為一種社會(huì)生活的常規(guī)思維方式,滲透于教書(shū)育人的全過(guò)程,必將有利于進(jìn)一步培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。孟子曰:“古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉,善推其所為而已矣。”(《孟子·梁惠王上》)此處,“推”即推己及人之意。如何在核心價(jià)值觀教育過(guò)程中滲透“恕”道思維,難點(diǎn)就在此“推”字。這也就意味著,如何更好地發(fā)掘儒家“恕”道思想的現(xiàn)代價(jià)值,有效引導(dǎo)受教育者涵養(yǎng)“推己及人”“反躬自省”的德性思維,還有待于學(xué)者們做進(jìn)一步的研究和探討。
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