張艷艷　鐔鶴婧

摘 要：《馬克思家書集》主要收錄了馬克思于1835年11月至1883年1月期間與父母、妻子、兒女以及兄弟姊妹之間的133封通信，每封信用平滑樸實的語言映射著馬克思的主要家庭思想?！恶R克思家書集》中的家庭思想包括：構(gòu)建親睦的兩性關(guān)系、構(gòu)建和諧的親子關(guān)系、構(gòu)建理想的家國關(guān)系。從信函的細節(jié)入手結(jié)合當(dāng)前社會狀況，從而將其蘊含的主要內(nèi)容分析運用于現(xiàn)代家庭建設(shè)之中。當(dāng)代和諧家庭建設(shè)要求充分發(fā)揮夫妻雙方在家庭中的角色作用、要求積極構(gòu)建健康的代際關(guān)系、要求努力建設(shè)幸福家庭和美好家園。

關(guān)鍵詞：馬克思家書;關(guān)系;啟示

中圖分類號：A81? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）05-0036-02

家庭是社會的基本細胞。家庭中家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能、家庭形式、家庭觀念等方面都是對社會的一種映射，反映著一種社會狀態(tài)。家庭是為了滿足人類的需求而建立的一個集體，是社會發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的，具有特殊的地位和意義。最簡單的家庭是由相互愛慕的兩性組成的，兩性的結(jié)合建立起新的家庭，通過彼此又可建立起新的家庭關(guān)系和家族關(guān)系。因此，當(dāng)代和諧家庭建設(shè)需要父母雙方齊心協(xié)力，需要加強代際聯(lián)系和互動，需要踐行“國之本在家”[1]的理念。

一、《馬克思家書集》中蘊含的主要內(nèi)容

人類是一個群體性的存在，每一個人都不能脫離群體而獨自存在?！恶R克思家書集》匯集了夫妻之間、親子之間、親友之間的書信，以書信的形式傳遞了兩性之間應(yīng)和睦相處、親子之間應(yīng)和諧友愛、個人應(yīng)有家國情懷，立志為國家和人類事業(yè)而奮斗。

1.構(gòu)建親睦的兩性關(guān)系

人類之初，兩性關(guān)系處于無秩序狀態(tài)[2]176。在自然選擇規(guī)律的作用下，人類逐漸產(chǎn)生了性禁忌、婚姻禁規(guī)等家教和家規(guī)來為家庭成員之間的關(guān)系提供行為準則。馬克思在分析社會發(fā)展中更多采用的是辯證方法，避免了經(jīng)濟決定論。馬克思指出，社會系統(tǒng)不只有一個主要元素，而且在某種環(huán)境下這一主要元素也能轉(zhuǎn)化為次要元素。馬克思雖然沒有形成一個有關(guān)性別和家庭關(guān)系的系統(tǒng)理論，但他提出性別是理解勞動分工、生產(chǎn)和一般社會的重要范疇[3]。馬克思恩格斯高度關(guān)注家庭建設(shè)中的平等問題，兩性關(guān)系的平等不僅表現(xiàn)在人格上，也表現(xiàn)在經(jīng)濟地位上。

愛情是兩性結(jié)合的前提。從馬克思寫給燕妮的愛情詩作“時間之于我的愛情正如陽光雨露之于植物——使其滋長。”[4]117中體現(xiàn)出愛情的本質(zhì)是精神的契合。最好的愛情不是物質(zhì)上的門當(dāng)戶對，而是精神上的勢均力敵。在馬克思和恩格斯著手寫抨擊性著作《流亡中的大人物》無暇顧及自己的小家時，給妻子燕妮寫到“如果可憐的你，不得不在實際上身受這一切的話，那么正義要求我至少在思想上同你一起經(jīng)受一切痛苦?！盵4]113馬克思和燕妮的愛情基礎(chǔ)是他們之間有共同的社會理想。在馬克思為人類解放而奮斗的過程中，燕妮是他堅實的家庭后盾。

2.構(gòu)建和諧的親子關(guān)系

亨利?！ゑR克思在寫給卡爾·馬克思的信中多次強調(diào)健康的重要性。在1835年11月18日—29日，亨利?！ゑR克思從波恩寄給兒子的信中說到“我不希望你學(xué)的東西超過你的身體和精力所能支持的限度?！盵4]2-3人生旅途中的名譽、財富、地位均是“0”，只有健康才是“1”，生命對于人只有一次，人生沒有回程票。亨利?！ゑR克思給予兒子真誠的忠告“在用豐富而有益的食物來滋養(yǎng)你的智慧的時候，別忘記，在這個悲慘的世界上身體是智慧的永恒伴侶，整個機器的良好狀況都取決于它?！盵4]4《孫子·虛實》中有云“兵無常勢，水無常形”，健康是一個動態(tài)的概念，健康遵循“短板效應(yīng)”。亨利?！ゑR克思希望卡爾·馬克思擁有一個健康的體魄，而不是成為一個體弱多病的學(xué)者。

19歲的馬克思在《給父親的信》中這樣寫道“哪里有比父母的心這個最仁慈的法官、這個最體貼的摯友、這個愛的太陽——它以自己的火焰來溫暖我們愿望的最隱秘的中心”[4]46。家是親情的載體，父母的愛是偉大的、無私的、最寶貴的。馬克思不僅和家人分享情感上的領(lǐng)悟，也與父親交流生活中的新發(fā)現(xiàn)和自己認識上的提高。“生活中往往會有這樣的時機，它好像是表示過去一段時期結(jié)束的界標，但同時又明確地指出生活的新方向?！盵4]4519歲的馬克思就已經(jīng)從辯證否定的角度去觀察生活并解釋生活現(xiàn)象。他的家庭環(huán)境支持他大膽的去思考并解答現(xiàn)實生活問題。馬克思的父母在每封信中都囑咐兒子做事要有原則、對他人以禮相待，勤奮學(xué)習(xí)的同時愛惜自己的身體并堅定“為全人類造福”的理想信念。

3.構(gòu)建理想的家國關(guān)系

馬克思、恩格斯的國家觀是以一切為人的自由與解放為價值基礎(chǔ)的。亨利希·馬克思在1836年2月到3月初致卡爾·馬克思的信中談到比起參加酒宴來，更希望卡爾·馬克思多參加小型聚會，因為“在這樣的聚會中尋求快樂的青年人，當(dāng)然是一些有教養(yǎng)的人，他們認識自己作為國家未來的優(yōu)秀公民的價值也比那些以放蕩不羈為其特長的人認識得更清楚。”[4]9家國精神一直是我們中華民族源遠流長的傳統(tǒng)美德。北宋杰出的政治家范仲淹有云“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;毛澤東在家書的字里行間也表露著他考慮的是“全國范圍內(nèi)的事”，而不是只顧自己的小家，對自家人搞“特殊照顧”。亨利?！ゑR克思正是教導(dǎo)兒子要謹記家國精神，要有家國情懷，為國家和人類事業(yè)貢獻力量。

二、《馬克思家書集》對當(dāng)代家庭建設(shè)的啟示

家庭是社會核心中最小的民主體制，是社會變化發(fā)展的動力。家庭作為社會的主要元素，應(yīng)充分發(fā)揮其建立精神世界、鞏固社會關(guān)系、保護子孫后代健康成長的重要作用。《馬克思家書集》的主要內(nèi)容啟示當(dāng)代家庭：在和諧家庭構(gòu)建中父母雙方的作用均不容忽視，在健康的親子關(guān)系創(chuàng)建中需要交流溝通，在美好家園建設(shè)中離不開個體家庭的力量。

1.充分發(fā)揮夫妻雙方在家庭中的角色作用

馬克思最早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，婦女的社會地位是衡量社會總體發(fā)展水平的尺度。馬克思把性別看作一個動態(tài)的而不是靜態(tài)的范疇，男性和女性作為獨立的個體都應(yīng)該被尊重，而不是某個人依附于另一個人。這方面婦女問題尤其重要，因為在絕大多數(shù)社會中女性是被邊緣化的群體。因而，男性和女性的發(fā)展應(yīng)達到這樣的狀態(tài)：即無論他們是誰，作為個體都應(yīng)該被尊重，而不是把男人、女人作為抽象的范疇。亨利?！ゑR克思在寫給兒子的信中大多都附有妻子罕麗達·馬克思的信。信中用母親細膩的愛表述著“我最大的愿望就是讓仁慈的上蒼保佑你健康。”[4]44在強調(diào)母愛的同時，我們不能忽視父親在孩子成長過程中的重大責(zé)任?！梆B(yǎng)不教，父之過”，在孩子的成長過程中，父親的影響力就像“粒子”，不斷地發(fā)生裂變、釋放“能量”，幫助孩子形成完備的人格。因此，父母雙方在家庭建設(shè)中的作用均不容忽視。

2.積極構(gòu)建健康的代際關(guān)系

現(xiàn)如今不少家庭有著這樣凄涼的境況“世界上最遙遠的距離，莫過于我們坐在一起，你卻在玩手機”。認真思考這一現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)許多家庭父母對子女疏于管教、缺少情感溝通，加深了代際尷尬。《周易》有云“見善則遷，有過則改”，我們應(yīng)積極推進社會融合和代際團結(jié)。列維·斯特勞斯指出，父子關(guān)系冷淡或親近、專橫或熱情，取決于家庭體系。家庭是人們?nèi)怏w與心靈的歸宿[5]。若父母把自己的意志強加給子女，將子女看作自己的附屬物，教育方法失當(dāng)就會干涉子女的自由發(fā)展，挫傷孩子的自信心，很容易產(chǎn)生代際尷尬。但是，若父母注重與子女的對話與溝通，將子女和自身放在平等的位置上進行交流，尊重、信任子女，將有利于增進家庭的凝聚力和親和力。健康的代際關(guān)系需要家庭成員之間奉行獨立、自由與平等的原則，營造寬松愉悅的家庭氛圍。

3.努力建設(shè)幸福家庭和美好家園

隨著信息時代的到來，貧富差距和戰(zhàn)亂等問題致使家庭基礎(chǔ)受到動搖。20世紀80年代，在人類物質(zhì)世界和精神領(lǐng)域的變遷下，傳統(tǒng)家庭受到?jīng)_擊。夫妻之間以感情為基礎(chǔ)，家庭的穩(wěn)定性減弱;親子關(guān)系更趨自主化、人格獨立化，不再是嚴格控制，家庭的代際沖突增多;婦女的經(jīng)濟地位提升，夫權(quán)家庭逐步走向平權(quán)家庭;人口老齡化突顯，家庭中長輩的實際地位下降。這些突出的家庭社會問題迫切需要建設(shè)新型和諧家庭。

將法律與道德相結(jié)合建設(shè)幸福家庭：一是法律層面。聯(lián)合國于1989年12月8日宣布1994年為“國際家庭年”（International Year of the Family），于1993年2月又通過決議定每年5月15日為“國際家庭日”（International Day for Families）。國家對家庭的法律控制日趨完備，不再是古代社會的綜合法典形式。1950年5月1日中華人民共和國頒布實施第一部婚姻法?，F(xiàn)如今經(jīng)過修訂一系列的法律法規(guī)，從而為推進社會融合和家庭和諧提供了制度保證。二是道德層面。維護家庭的團結(jié)、和睦，保持家庭機體的健康需要家庭倫理道德的調(diào)控。中國傳統(tǒng)的倫理道德經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與新的建構(gòu)形成了與時俱進的文化資源和傳統(tǒng)智慧，例如男女平等、夫妻和睦、父慈子孝、兄友弟恭等。養(yǎng)小德可以成大德，家庭生活是社會建設(shè)的微觀視角。單個家庭自發(fā)的行為有其家庭的特殊性也具有社會的共性。家風(fēng)優(yōu)良不僅取決于單個家庭，也受社會風(fēng)氣影響，更受整個社會變遷的制約。習(xí)近平總書記強調(diào)用新觀點、新思想、新論斷豐富和發(fā)展家庭思想，增強家庭的人文精神價值與社會文化價值，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，實現(xiàn)當(dāng)代中國人的家庭幸福夢。

參考文獻：

[1]中共中央宣傳部，中央廣播電視總臺.平語近人[M].北京：人民出版社，2019.

[2]鄧偉志，徐新.家庭社會學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海大學(xué)出版社，2006.

[3]希瑟·布朗，李秀玲.馬克思性別和家庭思想簡評[D].美國韋斯特菲爾德州立大學(xué)政治系，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2019.

[4]人民出版社馬列著作編輯室.馬克思家書集[M].北京：人民出版社，1984.

[5]張俊國.學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于家庭、家教和家風(fēng)的論述[N].學(xué)習(xí)時報，2018-08-29.