（倫敦政經(jīng)學(xué)院）

一、引言

近年來，互聯(lián)網(wǎng)帶貨直播興起，90后男主播李佳琦憑借著一小時賣出三萬只口紅的驚人紀(jì)錄，牢牢占住了淘寶系頭部主播的交椅，“口紅一哥”的地位逐漸被人熟知。觀其網(wǎng)絡(luò)主播事業(yè)的成功，與推廣男性化妝、把他們的女性觀眾當(dāng)作“姐妹”的歐美男主播不同的是，李佳琦從來不帶妝出現(xiàn)在鏡頭前，口紅試色僅僅出于職業(yè)需求。從直播之初就被貼上了女性化、陰柔化的標(biāo)簽的他，卻始終謹(jǐn)慎地與女性群體保持界限，一句“所有女生”的口頭禪塑造了他一以貫之的風(fēng)格。

在我國文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進程中，西方的影視、廣告話語塑造了人們對于陽剛男性的想象。半殖民時期留下的“東亞病夫”陰影還未完全消散，“娘娘腔”“娘炮”這一新類型的誕生，吸收了近代日本以女性為受眾的文化潮流中年輕唯美的男性形象，削弱了主流陽性文化的統(tǒng)治地位。出乎意料的是，李佳琦別具一格的成功之路似乎緩和了對男性陰柔化現(xiàn)象的部分抨擊。他打造的努力奮進的工作狂人設(shè)，轉(zhuǎn)移了人們對他打破性別界限的關(guān)注。女“粉絲”們?yōu)樗H切而可靠的個人魅力所折服。作為女性消費圈里的男性贏家的他，也甚少被男性旁觀者視作對男權(quán)的威脅。隨著資本主義全球化和市場營銷的攻城略地，消費者身份逐漸取代了性別身份，性別被轉(zhuǎn)換成消費的客體，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)不再涇渭分明，連貫清晰的、不受干擾的陽剛男性身份已然不復(fù)存在。無論是李佳琦對女性氣質(zhì)的認(rèn)同，還是他對男權(quán)話語的支持都掩蓋不了這樣的事實：男性與女性之間傳統(tǒng)的權(quán)力博弈在這個新自由主義消費主義瞬間需要得到新的詮釋。

本文從性別權(quán)力結(jié)構(gòu)的批判性視角，探討凝視機制在李佳琦案例中的運用?；仡櫮行阅曇约芭c之對位的女性凝視的既有研究，本文關(guān)注當(dāng)代消費文化對傳統(tǒng)性別觀的消解。在男性氣質(zhì)趨于流動化的今天，圍繞李佳琦的跨性別實踐所產(chǎn)生的看與被看的關(guān)系，恰恰證明了一種性別流動化的、以消費為導(dǎo)向的交互型觀看機制正在取代男權(quán)至上的、客體化的、充滿窺視欲的傳統(tǒng)凝視。

二、文獻回顧

男性凝視理論源自勞拉·穆爾維[1]1975年發(fā)表的《視覺快感與敘事電影》一文。她在文中指出，電影拍攝和觀看電影的本質(zhì)與弗洛伊德提出的“窺視癖”密切相關(guān)。她認(rèn)為，女性觀眾被迫從男性的視角觀看女性身體，而男性觀眾將自己帶入男性主角的同時，肆無忌憚地把自己的嗜好投射于熒屏上被物化的女性角色之上。穆爾維的觀點因其本質(zhì)主義傾向受到了質(zhì)疑，被批評為陷入了僵化的男性/女性、主/客體對立機制。西爾弗曼[2]強調(diào)，觀看與凝視的動作應(yīng)該從本質(zhì)上區(qū)別開來，深化了對凝視機制的單向度闡釋。他認(rèn)為，即便占據(jù)了觀看的位置，觀者仍然逃脫不了成為被他人凝視的客體。凝視處于一種充滿張力的動態(tài)權(quán)力關(guān)系，也就是說，任何發(fā)起凝視的人都無法脫身于凝視的操控而存在。對于西爾弗曼來說，凝視的運作并不僅僅存在于剝奪與壓迫的主客體關(guān)系，更是深深嵌入了結(jié)構(gòu)性的權(quán)力關(guān)系。

在默認(rèn)性別平等已經(jīng)達成的基礎(chǔ)上，后女性主義不再致力于解決結(jié)構(gòu)性的性別問題，轉(zhuǎn)向了自我價值的生產(chǎn)、身體主體性的構(gòu)建和對主體話語權(quán)的追求。其對?？碌年P(guān)注為探究凝視與女性主體的關(guān)系注入了新鮮血液。福柯認(rèn)為，現(xiàn)代社會對個體的控制已經(jīng)精妙地轉(zhuǎn)換為個體的自我監(jiān)視，主體意識的形成完全依附于社會體制的規(guī)范和懲戒作用。對于被男權(quán)凝視操縱的女性來說，她們并不是勉為其難地與被物化的自己產(chǎn)生認(rèn)同，而是已然內(nèi)化的男權(quán)規(guī)訓(xùn)促使她們在無意識中壓抑自我欲望，以滿足腦海里時時存在的男性觀眾。后女性主義對身體與主體的關(guān)注，使得女性價值借以身體意象而得到表達和實現(xiàn)[3]。隨著凝視的機制被訓(xùn)練進入女性身體，時尚產(chǎn)業(yè)成為最大受益方，女性從拒絕男性居高臨下的審視和打量，到迫不及待展開自我凝視、自我規(guī)訓(xùn)和自我剝削[4]。

相對于男性凝視而提出的女性凝視，源自弗洛伊德的“閹割焦慮”理論，女性的目光永遠(yuǎn)在焦慮地尋找缺失的自我，因此無法像男性那樣表達欲望和權(quán)力，更無力回應(yīng)男性的目光。被框定在永久化的客體位置上，女性凝視者要么通過與男性權(quán)威的過度共情（over-identification）來釋放權(quán)欲[5]，要么化身為自我欲望的對象，懸置于凝視與被凝視的狀態(tài)之間[6]。后女性主義學(xué)者還提出了一種不以“閹割焦慮”為導(dǎo)向的、發(fā)生在女性與女性之間的凝視，也被稱為“后女性凝視”[7]。女性消費者主體意識的高漲催生了同性之間互相觀賞、認(rèn)同與評判的欲望。女性之間的互相凝視，盡管延續(xù)了以身體為欲望對象的傳統(tǒng)，但取締了男性視角的絕對權(quán)威性，更顛覆了男權(quán)凝視下的主客體對立，為女性觀者創(chuàng)造了在主客體間來回切換的流動空間。

三、男性凝視與消費賦權(quán)

盡管處于“被看”的位置，李佳琦不但沒有把話語權(quán)讓渡給女性觀眾，反而被他“看不見”的女性們時刻需要接受著他透過鏡頭的審視，并且把他的視角積極地內(nèi)化為對自己的管理和要求。李佳琦深諳女性消費心理，描繪出她們渴求的美貌模版，引導(dǎo)她們通過使用合適的口紅達到符合標(biāo)準(zhǔn)的美：“每個女孩都應(yīng)該擁有一支”“涂上你就是公主”“貴婦必買”。女性觀眾被這些符號化的語言詢喚成了消費主體，自覺自發(fā)地對“女神”“公主”“貴婦”等標(biāo)簽作出回應(yīng)，接受了被消費主義異化的后女性主體身份。如同被置于全景監(jiān)獄之中的她們，并沒有意識到自己的一舉一動，都在李佳琦作為全知全能的男性鑒賞者的審視之中。她們認(rèn)為自己已經(jīng)獲得了挑選的權(quán)力，只要做出正確的消費選擇，就能達成自我價值的實現(xiàn)。

在女性氣質(zhì)趨于個性化的后女性時代，女性始終面臨的挑戰(zhàn)是如何在種類繁多的商品里做出符合大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的選擇。李佳琦雖然以男性凝視者的身份介入了這場消費游戲，卻精通于女性審美的規(guī)則，能夠讀懂且欣賞她們?yōu)榇蛟烀烂捕龀龅呐?。傳統(tǒng)的男性凝視者往往脫離于女性外貌的生產(chǎn)過程，僅窺探她們?nèi)缟唐钒惚话b好的完美形象。但李佳琦卻將自己放置于女性外貌的形塑進程之中，積極生產(chǎn)構(gòu)建以消費為核心的、“你值得擁有的”后現(xiàn)代女性氣質(zhì)。

“理性”“冷靜”“不盲從”這樣的詞匯經(jīng)常出現(xiàn)在他的成功秘籍當(dāng)中，暗示正是他的男性特質(zhì)填補了女性消費心理的缺陷，幫助她們矯正沖動消費的習(xí)慣。他慣常使用的批評口吻也被認(rèn)為符合客觀公正的男性裁判角色，為他博取了女性受眾的好感和信任。李佳琦在女性消費領(lǐng)域的長驅(qū)直入，不僅是男權(quán)文化控制女性主體的縮影，更呈現(xiàn)出商品文化利用消費欲望“賦權(quán)”女性的男權(quán)策略。他經(jīng)常把口紅色號與女性氣質(zhì)聯(lián)系在一起，“豆沙色—最適合職業(yè)女性”“蔓越莓色—一看你就很有錢，而且都是自己賺的”。披上了商品化的女性氣質(zhì)外衣，這些口紅變成了賦予新時代女性主體身份的符號。然而，她們并非在消費實踐中表現(xiàn)自我，而是通過投資“正確的”商品、獲取符號價值確定“我是誰”。

四、被消解的凝視機制

雖然李佳琦有意識與任何可能被解讀為“娘”的行為保持距離，但大多數(shù)時候，他還是以通情達理的“男閨蜜”而非大男子主義的“直男”姿態(tài)出現(xiàn)。他的角色定位與女性群體的距離之近，起到了在同等地位上作出情緒引導(dǎo)的作用，而非通過父權(quán)運作模式自上而下地發(fā)號施令。凝視者與其客體對象間必須維持的距離變得難以維系[8]；恰恰相反，與女性氣質(zhì)的生產(chǎn)纏繞在一起的李佳琦的凝視，依賴于親近女性客體而運作。當(dāng)我們接受了主客體對立的凝視機制已被消費文化所構(gòu)建的權(quán)力關(guān)系所打破時，現(xiàn)代性別氣質(zhì)的流動性和模糊化更容易被覺察。個體化、差異化的定位取代了單一的性別身份，凝視者與被凝視者也跳出了剝削與被剝削、欲望與被欲望的關(guān)系，趨向于利用各自扮演的性別角色，在交錯的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里完成消費文化實踐。

李佳琦對女性客體的凝視并非直接復(fù)制了將女性視作欲望載體的窺視，而是一個性別意義模糊的消費文化產(chǎn)品，一場以模仿和互動為主的性別表演。對他的凝視對象女性受眾來說，她們期待甚至積極邀請李佳琦作為非傳統(tǒng)男性凝視者介入她們的生活，用他的專業(yè)知識和素養(yǎng)幫助她們量化日新月異的審美標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)避消費風(fēng)險。當(dāng)已經(jīng)達到審美標(biāo)準(zhǔn)的女性主播們向同性受眾投去壓制性的目光時，經(jīng)過消費文化和后女性主義文化錘煉的“李佳琦式”凝視，跳出了傳統(tǒng)凝視機制的窠臼，在男性凝視與“后女性凝視”中搖擺，在獨裁與服從之間轉(zhuǎn)換、在批判和同情之中游移，為普通女性觀眾提供了同時逃脫男權(quán)壓制和同性競爭的喘息之機。

另一方面，女性觀眾通過觀看和參與李佳琦的美妝直播，在他身上投射了對于精通“女性美”的另類男性的想象，找到了凝視的權(quán)力?，F(xiàn)代女性群體對消費權(quán)力的駕馭，在很大程度上導(dǎo)致了男性形象的異化，一批脫離了擁有女性特質(zhì)的男性，占據(jù)了流行文化的半壁江山。時刻被定格在女性觀眾全神貫注的目光之下的李佳琦，無論如何淡化美妝職業(yè)對個人生活的影響，也無法消除被消費和被物化的可能性，避無可避地成為女性目光下的他者。他精心維持的外在形象，包括用厚厚的粉底液蓋住瑕疵以及堅持節(jié)食保持身形瘦削，都偏向于女性的審美理想，而非男權(quán)社會期待的陽剛男性形象。女性觀眾不斷觀察并消費著李佳琦的化妝實踐，弱化了性別差異的影響，合理化他在女性凝視下的客體位置。

五、結(jié)語

在后女性主義時代，男性凝視的演變與女性主體意識的變化密不可分：由傳統(tǒng)的自上而下的男權(quán)視角，到女性主動選擇的自我凝視，“內(nèi)化”成了女性應(yīng)對男性凝視的機制，自我管理、自我剝削與自我賦權(quán)渾然一體。闖入女性消費文化的李佳琦，與女性客體之間的距離愈近，其發(fā)揮的男性凝視機制所依賴的二元對立主客體結(jié)構(gòu)愈不穩(wěn)定。對于女性受眾而言，在男權(quán)介入與女性共情間搖擺的李佳琦，不但填補了會說“女性語言”的男性凝視者的空白，也避開了同性之間互相審視和評判的目光。李佳琦透過鏡頭的凝視，巧妙地平衡了傳統(tǒng)男性欲望的訴求與新興的消費階級—新女性群體的需求，成功融入了后女性消費主義的圖景之中，從而由單向的男性凝視轉(zhuǎn)向互為主體的、性別模糊化的、以消費為導(dǎo)向的交互型凝視。隨著男性凝視的降級，現(xiàn)代女性也通過消費實踐獲得了以男性為客體的凝視的權(quán)力，表達她們對重構(gòu)男權(quán)邏輯里看與被看關(guān)系的渴望。正是她們?nèi)找娓邼q的定義和消費男性客體的欲望為李佳琦的成功提供了土壤，也形塑了在消費文化中不斷流動的男性氣質(zhì)。