王雨葉

摘要：讓·雅克·盧梭是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中偉大的思想家之一，同時(shí)也是備受爭(zhēng)議的一名思想家。自然狀態(tài)理論構(gòu)成了盧梭政治哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，是其政治理論的起點(diǎn)。深入挖掘這一理論的政治深意，對(duì)于真實(shí)地把握盧梭的思想輪廓、還原盧梭著作的整體性、解決盧梭理論中的矛盾和爭(zhēng)議有著重要作用。論文主要探討自然主義的含義和盧梭自然狀態(tài)理論的思想淵源。在西方政治思想史上，自然狀態(tài)理論有著悠久的傳統(tǒng)。霍布斯和洛克都是通過(guò)從自然狀態(tài)到公民狀態(tài)過(guò)渡的理論模式來(lái)構(gòu)建其政治理論的。盧梭的自然狀態(tài)理論從這些人的相關(guān)思想中吸收了許多有益成分。

關(guān)鍵詞：盧梭;自然主義;政治思想

一、自然主義的含義：

（一）自然主義的概念：

自然主義通常是指繼承唯物主義和實(shí)用主義衣缽、不探究自然界中超自然因素的哲學(xué)立場(chǎng)，其理論基礎(chǔ)認(rèn)為所有現(xiàn)象皆可用自然理由的概念解釋。自然主義不一定認(rèn)為超自然現(xiàn)象和假設(shè)不存在或是荒謬的，但是所有的現(xiàn)象和假設(shè)必須可以用相同的方法來(lái)研究，因此任何超自然事物或是不存在的

（二）自然主義的特征：

1，自然流露

準(zhǔn)確地按照事實(shí)描繪生活，不加任何修飾。自然主義僅僅滿足于記錄現(xiàn)實(shí)生活的表象，不去深入地揭示事物的本質(zhì)。

2，科學(xué)方法

自然主義不僅要求作家有科學(xué)家的態(tài)度，而且要求作家使用科學(xué)家的方法，即實(shí)驗(yàn)的方法。所謂使用實(shí)驗(yàn)的方法，就是作家通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察搜集到大量關(guān)于人的資料后，把人物放到各種環(huán)境中。

3，決定論

根據(jù)實(shí)證主義把一切歸之于自然法則的基本思想，左拉得出了“人類世界同自然界的其余部分一樣，都服從于同一種決定論”的結(jié)論，從而把生物學(xué)的決定論加于人類。自然主義者在人身上只看到感覺(jué)和本能。

4，反映自然

自然主義和現(xiàn)實(shí)主義都強(qiáng)調(diào)反映自然，但現(xiàn)實(shí)主義通過(guò)典型化手法所反映的是具有內(nèi)在必然性的真實(shí)的自然，而自然主義所反映的則是隨便觀察到的庸俗的自然。自然主義者反對(duì)普遍的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行典型的概括，給讀者一個(gè)人類生活的片斷。

二、盧梭的自然主義政治思想的表現(xiàn)：

盧梭的政治思想在西方的政治思想史上占有重要地位，他政治思想主要反映在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》以及《社會(huì)契約論》這兩部著作中。盧梭的政治思想是建立在以自然主義人性論為基礎(chǔ)的自然法理論上的思想體系。盧梭的政治思想是與他的哲學(xué)思想緊密結(jié)合在一起的。

（一）樂(lè)觀主義的性善論思想：

盧梭是一個(gè)性善論者，他認(rèn)為人性本善，人具有自我保存和自愛(ài)的本性，對(duì)同類具有同情心和憐憫之心，這是阻止他作惡的根源，而不是法律法規(guī)的強(qiáng)制;在人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，盧梭認(rèn)為人是生而自由平等的認(rèn)為自然狀態(tài)下人與自然之間是一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系。在這種和諧統(tǒng)一的關(guān)系下，盧梭提出來(lái)了人性本善。

（二）國(guó)家和社會(huì)起源的自然法理論：

盧梭特別關(guān)心國(guó)家與個(gè)人之間的關(guān)系，他承認(rèn)國(guó)家具有凌駕于個(gè)人之上的極大的權(quán)力，可以決定他的生活方式;個(gè)人也可以向社會(huì)提出許多要求，盡管他沒(méi)有力量支持這些要求。但是，盧梭堅(jiān)持認(rèn)為，國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系不能只是簡(jiǎn)單地選擇赤裸裸的權(quán)力、威脅、強(qiáng)制、專橫的法令以及膽怯或狡詐的服從。

三、盧梭自然主義思想的淵源

（一）自然主義哲學(xué)思想本質(zhì)上是一種具有樸素唯物論傾向的主張。

自然主義是一個(gè)古老的哲學(xué)概念，通過(guò)對(duì)這一古老概念的梳理可以看出，自然主義經(jīng)歷了一個(gè)與哲學(xué)本身的變化息息相關(guān)的流變過(guò)程，在不同的歷史時(shí)期具有不同的研究方向。自然主義哲學(xué)思想的發(fā)展大體經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期，即古希臘的萌芽時(shí)期;十七世紀(jì)到十九世紀(jì)的自然科學(xué)家和哲學(xué)家中的自然主義;二十世紀(jì)二三十年代在美國(guó)再度興起的現(xiàn)代自然主義以及當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)中的自然主義。

從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)，自然主義哲學(xué)思想的發(fā)展表現(xiàn)為：注重從實(shí)證科學(xué)中引申出哲學(xué)結(jié)論，在英法德等國(guó)，具有代表性的自然主義哲學(xué)家有培根、霍布斯、洛克等。這些哲學(xué)家將自然主義的哲學(xué)思想滲透到政治、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域，擴(kuò)大了自然主義在這些領(lǐng)域中的影響和地位。

（二）科學(xué)藝術(shù)給人類帶來(lái)的消極影響

科學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步起了敗壞風(fēng)俗的作用還是起了改善風(fēng)俗的作用。盧梭認(rèn)為科學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步在危害社會(huì)。他說(shuō)，天文學(xué)誕生于迷信; 辯論術(shù)誕生于野心、 仇恨 、諂媚和撒謊; 幾何學(xué)誕生于貪婪; 物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心。 既然科學(xué)的起源已經(jīng)不純潔， 那么它帶來(lái)的危害可想而知

（三）盧梭與自然的關(guān)系

在《懺悔錄》中，盧梭稱自己為“平民之子”，盧梭的一生，曾經(jīng)歷過(guò)幾次大起大落。1756——1762年，盧梭，離開(kāi)巴黎來(lái)到了蒙莫朗西，在大自然的懷抱中度過(guò)了幾年遠(yuǎn)離城市喧囂的隱居生活。隱居的幾年時(shí)間，也是他創(chuàng)作生涯里的黃金時(shí)期，他先后完成了自己的幾部代表作：《新愛(ài)洛伊斯》、《社會(huì)契約》和《愛(ài)彌兒》，構(gòu)建了自己核心思想體系的大廈。在完成《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》后，由于遭到了來(lái)自各方面的不公正的抨擊和詆毀后，他感到自己的個(gè)性不屬于文明生活，鄉(xiāng)間才是他真正的歸宿。

四、盧梭自然主義政治思想的研究意義

盧梭作為小資產(chǎn)階級(jí)思想家，他的政治思想比其他任何思想家更激進(jìn)，充滿了反封建精神。在社會(huì)觀上，盧梭認(rèn)為，人是自由平等的，并在自愛(ài)的相互作用下形成了愛(ài)自己、愛(ài)他人的自然狀態(tài)道德觀。在政治思想領(lǐng)域，盧梭認(rèn)為：人類是從自然狀態(tài)，經(jīng)過(guò)締結(jié)契約，而進(jìn)入社會(huì)和國(guó)家狀態(tài)。這一思想對(duì)十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命起著深遠(yuǎn)的影響。在法律思想上，盧梭認(rèn)為，立法的最高目標(biāo)是保障人民的最大幸福，立法權(quán)的主體是人民，法律是公民意志的體現(xiàn)，具有普遍性，法律能保障人享有自由和平等。

結(jié)語(yǔ)：

盧梭的自然觀重拾先前的純真，回歸到人與自然和諧的狀態(tài)?；氐阶匀唬环N人生觀和價(jià)值觀，意味著擁護(hù)一切直接的、本原的東西即人的原始本性。反對(duì)一切矯揉造作。在當(dāng)代，對(duì)自然主義的研究越來(lái)越多，自然主義因其合理性受到人們?cè)絹?lái)越多的重視。通過(guò)對(duì)自然主義的含義，特征和歷史淵源的考察，我們可以認(rèn)識(shí)到自然主義的研究具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。盧梭是一位集大成者類的思想家，他的政治思想、自然主義教育思想不僅是在當(dāng)時(shí)，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重大的影響。

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