何湘君

摘 要：目前在思想文化領域內(nèi)出現(xiàn)了國學熱現(xiàn)象，人們關注的焦點從早期“是否需要國學”的討論轉(zhuǎn)移到當下“如何傳播國學”的思考。袁行霈先生綜合先賢觀點，給國學內(nèi)涵和外延作出確切而又簡要的說明，為國學經(jīng)典傳播指明了方向。即典籍、學術(shù)與文化作為中國傳統(tǒng)文化研究的重點內(nèi)容，分別對應的三個傳播路徑：典籍傳播、學術(shù)傳播和文化傳播。

關鍵詞：國學;傳統(tǒng)文化;傳播;路徑

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 01-0-02

一、引言

近年來，國學越來越受到人們重視。2005年，中國人民大學建立了國學院;2009年，清華大學成立國學研究院?！皣鴮W”一詞，古人是用來指相對鄉(xiāng)學而言的國家最高學府。案《周禮·春官·樂師》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞?！苯窳x則不同。2006年，光明日報專門設立了國學版并發(fā)文“國學是一門學科”。一時間，全國各地思想文化領域出現(xiàn)了國學熱。國學熱出現(xiàn)一段時間后，人們開始冷靜下來思考：現(xiàn)在的問題不是要不要講國學，而是要怎么講。[1]北京大學袁行霈教授在綜合梁啟超、章太炎、胡適、顧頡剛、錢穆等人的論述后認為：“國學即中國固有的學術(shù)，以及研究中國傳統(tǒng)的典籍、學術(shù)與文化的學問?！盵2]據(jù)此，為國學從典籍、學術(shù)和文化三個方面的傳播提供了遵循和明晰了路徑。

二、典籍傳播

典籍是國學傳播的主要載體。 典籍數(shù)量可謂汗牛充棟，將綿延數(shù)千年的中華文化連成一片。據(jù)國家圖書館統(tǒng)計，國內(nèi)漢文現(xiàn)世所保存的種類有20多萬，數(shù)量大約超過4000萬冊。古籍數(shù)量如此龐雜，一個人終其一生閱讀也難以窮盡，尤其對上古的一些材料，讀起來更是詰屈聱牙，不知所云，這對典籍傳播影響較大。鑒于此，學校、博物館、線上線下銷售平臺等均應扮演國學傳播的重要角色。

學校確定國學為教育本位的地位，結(jié)合典籍為中小學生國學啟蒙傳播發(fā)揮重要作用?？梢酝ㄟ^課堂教學、課下交流、開展讀書等文化活動來開展其核心教育推廣工作。如果要增加一個民族的文化自信，國學在校園，特別在小學生中進行傳播尤為必要。在強化文化自信的同時也要重視文化傳承，特別要把中華文化精神尤其是國學經(jīng)典教育融入到學校教育之中。將國學經(jīng)典融入到教育之中最有效的方式是編入到教材當中。教材編寫要兼具經(jīng)典性和科學性，題材應從符合小學生認知規(guī)律和情感體驗水平的寓言故事和律動強的新體詩著手，通過講述和誦讀方式開啟對小學生的國學啟蒙教育。例如：《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》可作為識字拓展教材和德育教育，《幼學瓊林》為成語典故集，《增廣賢文》為名言俚語集等。同時，作為知識轉(zhuǎn)移重要的一環(huán)，老師需要在教學設計上做足功夫，以滲透式教學法貫穿始終。而對于中學和大學生來說，國學傳播還可以通過課程思政實踐、社會實踐活動來實現(xiàn)，例如參加夏令營、游學、誦讀比賽等方式。

博物館的傳播作用有助于增強人們對典籍的直觀認識?？梢詫⒊鐾廖奈?，如甲骨刻辭、青鼎銘文、竹簡、帛書、寫卷、抄本等形式的古籍進行展覽。由于展示具有直觀性強的特點，參觀者獲得較強的視覺記憶。對于學校來說，以此方式作為第二課堂教學，是對課堂以外學習的有益補充。對于一些不便展覽的藏品，應該盡快數(shù)字化，建設開放的數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)在線展覽，移動展示，滿足大眾足不出戶對精神文化需求和擴大研究人員的研究視野。

其次，大數(shù)據(jù)背景下的各大圖書銷售平臺的作用也應當引起重視。銷售平臺包括線上和線下，如線上的電子商務平臺和線下的傳統(tǒng)書店。盡管不像學校和博物館具有典型的教育、教學功能，但如果利用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)絡等導入大數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計和分析，將每周、每年經(jīng)典國學圖書的銷售排行榜進行公布，引起購書人的關注，也能起到較好的引導作用。

三、學術(shù)傳播

學者是國學重要的傳承主體。學者之于國學，梁啟超在對清華學子的寄托表述得很清楚：“清華學生除研究西學外，當研究國學，蓋國學為立國之本，建功立業(yè)，尤非國學不為功?！盵3]如果說梁啟超的告誡是將國學提到非常重要的位置，那中國社會科學報“國學熱應以學術(shù)研究為主要取向”[4]一文則為國學研究指明了方向。研究國學，當開展一系列學術(shù)活動。學術(shù)活動不僅可以對思想以及方法創(chuàng)新進行交流，還是中國傳統(tǒng)文化主要的傳承途徑之一。其形式豐富多樣，主要包括學術(shù)研究，專題講座，學術(shù)論壇及研討會等。

國學的學術(shù)研究需要經(jīng)歷幾個階段的發(fā)展。首先，需要解讀文獻。中華文化具有幾千年的悠久歷史，讀懂古人的思想主旨就得要先讀懂古代文獻。這些文獻由于時代久遠，且創(chuàng)作者的書寫、后人記錄的知識水平、郡望方言都不盡相同，加上語言、文字、音韻、環(huán)境等因素發(fā)生了很大變化，原本在當時婦孺皆知的字、詞、語句、含義，現(xiàn)今也只有一些專家和行內(nèi)學者可以讀懂，非本專業(yè)后人已是很難理解。因此，首先應將重要典籍中的代表性作品、創(chuàng)作者、思想潮流、文化現(xiàn)象等進行梳理。其次國學精髓傳承應該借鑒和效仿清代漢學的治學方法。通過研究字音發(fā)展、文字假借通轉(zhuǎn)的文字學，考究解釋古文的訓詁學，勘定古書謬誤的?？睂W，甄別古書、作者等真?zhèn)蔚目加唽W等“以語言解釋語言”的學術(shù)研究工作，今人才不至于不懂古音、望文生義。這是國學化繁縟為通俗，為在普通讀者中傳播推廣，掃除閱讀過程中存在語義障礙打下必要基礎。對弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完善中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國民教育方面起到關鍵作用。

其次是學術(shù)研究實質(zhì)性的一步，即完成對國學的傳播與推廣。由于前期專家學者已經(jīng)將古文獻轉(zhuǎn)為可讀性強、容易理解的大眾化讀物，下一步就是該如何普及。對于純學術(shù)傳播，校園是主要陣地。學術(shù)講座是學者專家和學生溝通最為常見的方式，講座中老師可以將最前沿的學術(shù)動態(tài)介紹給學生，也可以將自己的最新的研究進展和成果和聽眾分享、交流，聽取他們的觀點，以此汲取、匯聚不同見解。而學術(shù)論壇及研討會主要是學者內(nèi)部的學術(shù)交流和思想碰撞，旨在發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)經(jīng)驗和拓展視野。

四、文化傳播

文化傳播是國學傳播最為核心的內(nèi)容。這是因為“文化是民族生存和發(fā)展的主要力量”[5]，在國家第十三個五年規(guī)劃中，“文化”一詞共計提到104次，可見文化建設和傳承已經(jīng)作為提升國家軟實力而被日漸重視。

國學傳播要注重創(chuàng)新模式。國家漢辦借鑒西方一些國家推廣本民族語言的經(jīng)驗，2004年將漢語教學和中國文化傳播陣地轉(zhuǎn)移到海外，并在同年設立了第一所海外孔子學院。利用中外合作的開發(fā)模式，孔子學院可以開展多種形式的教學和文化活動，成為外國人士學習漢語、了解中國文化的重要場所?？鬃訉W院成功辦學的案例說明，國學推廣模式應該更加積極，由原來在課堂上對國內(nèi)學生、來華留學生進行傳統(tǒng)被動式教授，轉(zhuǎn)而主動開辟一條 “走出去”的模式，才能在海外培養(yǎng)更多“知華友華”的外國人士。

對于某些瀕臨斷裂的國學文化，可采取先發(fā)揚再傳承的模式。例如一些經(jīng)典戲曲：京劇、昆曲、紹興戲、黃梅戲、花鼓戲、豫劇、評劇、川劇、秦腔、蒲劇、漢劇等戲曲在老一輩人中都有廣泛的群眾基礎，但遺憾的是當代年輕人并不太喜歡。為防止這些古老文化出現(xiàn)消亡，一方面可以發(fā)揮以老帶小、滲透式的家教方式;另一方面要從戲曲本身進行改革，將一些經(jīng)典曲目改編成現(xiàn)代曲目、輔以現(xiàn)代化的舞美設計，審美基本和現(xiàn)代年輕一代保持一致。這樣，傳統(tǒng)文化才能在發(fā)揚中得以傳承。

國學文化傳播還應講究產(chǎn)業(yè)融合，摸清其文化產(chǎn)業(yè)屬性，借船出海。憑借一些影響力大的社團、組織、名人或平臺力量。每個領域內(nèi)都往往會聚集一批追隨者，比如現(xiàn)在名人開設的微博和公眾號，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，通過名人效應發(fā)送一條消息或新聞在短短數(shù)秒內(nèi)就可以影響到少則幾十人，多則近億粉絲，他們在一定程度上已具有相當程度的號召力和影響力。因此，可以嘗試將國學推廣和這些群體、平臺結(jié)合起來，構(gòu)成名人+文化模式，充分發(fā)揮名人感召效應和示范效應。因勢利導，發(fā)揮其榜樣力量，以此來鞭策、鼓勵、影響追隨者。

五、結(jié)論

關于“國學是否有必要”的爭論已經(jīng)休止，傳統(tǒng)文化價值認同逐漸歸一，關注焦點已經(jīng)轉(zhuǎn)移到推廣與傳播方面。盡管傳播之路任重而道遠，但如果結(jié)合國學自身特點，找準傳播路徑，通過典籍、學術(shù)和文化等主要路徑，互為補充，才能構(gòu)筑、夯實中華民族生存和發(fā)展的主要力量，國學才能充分顯現(xiàn)梁啟超所言“立國之本、建功立業(yè)”之功用。

參考文獻：

[1]郭建寧.當前文化研究若干前沿問題論析[J].河北學刊，2006（3）： 152.

[2]袁行霈.國學的當代形態(tài)與當代意義[J].北京大學學報，2008（1）： 43.

[3]梁啟超.引孫敦恒.清華國學研究院史話[M].北京：清華大學出版社，2002（12）.

[4]楊海文.國學熱應以學術(shù)研究為主要取向[N].中國社會科學報， 2009-12-08（04）.

[5]人民日報評論員.創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品[N].人民日報，2014年10月17日.