鐘燕芳

摘要：劉三姐的壯族歌謠在數(shù)百年的發(fā)展過程中，形成了獨特的文化特色，劉三姐歌謠的觸角插入社會生活的各個領(lǐng)域，影響著廣西各族人民的精神生活。其中劉三姐歌謠文化散發(fā)出濃厚的民族氣息，是學(xué)校中不可或缺的民族特色文化，具有獨特的教學(xué)文化藝術(shù)。劉三姐的山歌在風(fēng)格韻味上均有相應(yīng)的文化內(nèi)涵，猶如百花園遍地生根，竟相開放，充分地體現(xiàn)了壯族的現(xiàn)代文化教育價值。

關(guān)鍵詞：劉三姐壯族歌謠;文化內(nèi)涵;傳承

引言

壯族作為中國少數(shù)民族人口數(shù)最多的一個古老的民族，擁有悠久的歷史文化，孕育了智慧的壯族先民，豐富的山歌藝術(shù)，積淀和蘊(yùn)藏著多姿多彩、千古不變的民族音樂文化。其中劉三姐歌謠是壯族典型的傳統(tǒng)民歌，是壯族精神風(fēng)貌和性格特征的重要體現(xiàn)。

劉三姐是廣西壯族人，生活在廣西柳江流域，是個優(yōu)秀的民間歌手。劉三姐為壯族農(nóng)家女，年幼時聰穎過人，被人們視為“神女”。她能指物索歌，能自編自唱，歌如泉涌一般，因此有“歌仙”之稱。她的傳說最早見于南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷九十八《三妹山》。[1]明清以來，人們對其無比喜愛，而且設(shè)立了三月三“歌圩節(jié)”來紀(jì)念她。劉三姐的歌謠種類多，主要有生活歌、勞動歌、定情歌、敬酒歌、童謠等。山歌有規(guī)矩在什么場合唱什么歌，她的山歌都是有章法可循。

一、劉三姐壯族歌謠的文化內(nèi)涵。

（一）體現(xiàn)壯族兒女熱情好客、勤勞持家的性格。

在劉三姐歌謠《只有山歌敬親人》中，體現(xiàn)了壯族兒女熱情好客的性格。無論是誰到了壯族人家中做客，都會被當(dāng)作尊貴的客人對待，主人都會備上好米酒，好菜好飯招待，并唱上一曲富有感情的敬酒山歌，感受到壯族人無比的熱情。壯族人秉著“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎”的信條，認(rèn)為好客是一種禮節(jié)，從迎接客人的到來，直到客人離去，一直處在熱情好客濃濃氛圍中。正如陸游詩句中說到“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”，很貼切地塑造了壯族百姓熱情且奔放的個性。[5] 壯族兒女以山歌來表達(dá)情感，其歌謠文化內(nèi)涵成為接人待客表現(xiàn)，充分地體現(xiàn)壯族人們的熱情好客的個性。

（二）體現(xiàn)壯族人追求自由及對生活的美好祝愿。

劉三姐歌謠歌唱自由，形式多種多樣，沒有統(tǒng)一的體裁，想到什么唱什么，不受外界因素的束縛，這一自由的演唱風(fēng)格體現(xiàn)了壯族人追求自由，向往自由自在的生活。壯族人追求自由體現(xiàn)在：自由追求情感，壯族人對自己喜歡的人的自由追求;自由追求興趣愛好，做自己想做的事;追求精神的自由，壯族人舉辦各種各樣的賽歌活動，這些都展示了壯族人豪放和熱愛自由的性格。如在劉三姐山歌對唱中：

采茶姐妹上茶山，一層白云一層天。

滿山茶樹親手種，辛苦換得茶滿園。

采茶姑娘時時忙，早起采茶晚插秧。

二、劉三姐壯族歌謠的傳承。

（一）壯族歌謠文化傳承面臨的困難。

1.傳承意識不強(qiáng)，缺乏主觀能動性

時代的快速發(fā)展帶來人們觀念的改變，人們更喜歡追求時尚新奇的事物。很多壯族人們對本民族傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識不到位，傳承和保護(hù)意識不強(qiáng)，在劉三姐歌謠傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)上缺乏主觀能動性，導(dǎo)致歌謠傳承者越來越少，傳統(tǒng)文化面臨后繼無人的危險。隨著90后和00后這代人的逐漸成長，對劉三姐歌謠文化的認(rèn)識不足，沒有正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的區(qū)別，以追求個性為標(biāo)桿，對傳統(tǒng)文化的漠視。

（二）傳承劉三姐歌謠文化的策略。

1.與其他民族歌謠和曲藝的多元結(jié)合

劉三姐歌謠文化的獨特性是壯族人們所共同擁有的文化遺產(chǎn)，在不同的時代和地域之間的不同所決定的，創(chuàng)作的源泉來自廣西地域文化的多樣性。廣西各地區(qū)的文化大融合和現(xiàn)代流行音樂受到壯族人們的歡迎與追捧的大形勢下，壯族人們不再滿足于一成不變的山歌作品。人們出于對個性和多樣性的追求，“多元化歌謠”開始逐漸成為一種潮流和趨勢，古典與通俗、壯腔與流行唱法的界限不再像以前那樣分明。]因此劉三姐歌謠的唱法在不斷地與其他民族的歌謠以及流行音樂進(jìn)行著多種多樣的結(jié)合。而這樣的多元化的融合不能簡單地理解為劉三姐歌謠被當(dāng)代潮流的音樂流行化，也不能說劉三姐歌謠被其他民族的歌謠同質(zhì)化，而是二者互相融合，相互影響，不斷在交融中衍生出獨特的劉三姐歌謠的風(fēng)格和多元演唱方式與技巧。

2.豐富創(chuàng)新歌圩節(jié)活動，保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合

俗話說“茍日新，日日新，又日新?！薄案F則變，變則通，通則久。”隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們娛樂的活動越來越多，活動形式更是豐富多彩。應(yīng)迅速采取措施，豐富歌圩節(jié)活動，使其辦得更具有民族特色和魅力的歌圩活動，對這一古老壯族風(fēng)俗進(jìn)行搶救和保護(hù)。

3.壯族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合，引入課堂教學(xué)。

根據(jù)廣西地域文化，按照“一區(qū)域一特色”原則，校園融入特色劉三姐歌謠和舞蹈，倡導(dǎo)學(xué)生踴躍參與。近年來，壯民族學(xué)校結(jié)合當(dāng)前廣西各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求，不斷加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化的建設(shè)，通過打造“壯歌伴你行”、“山歌對唱大舞臺”等文化活動形式，推進(jìn)壯族歌圩文化與時代特征的深度融合，打造創(chuàng)新的文化體系。

結(jié)語

劉三姐壯族歌謠積淀了豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了壯族百姓的民族特色，彰顯了壯族熱情團(tuán)結(jié)的民族個性，對于劉三姐壯族歌謠文化所面臨的困境，需要保護(hù)開發(fā)和傳承相結(jié)合進(jìn)行，兩者缺一不可。我們需要認(rèn)清劉三姐歌謠文化所處局勢，以保護(hù)為最基本的前提，把劉三姐歌謠藝術(shù)之精華挖掘出來，發(fā)展和完善并與各民族的多元文化融合，將自身獨特的詮釋和頑強(qiáng)的證明存在的社會功能奉獻(xiàn)給全人類。希望此文能引起壯族人對劉三姐歌謠傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重視，加大保護(hù)力度，科學(xué)傳承并創(chuàng)新，才可以使劉三姐壯族歌謠文化重新煥發(fā)活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉.宜州壯族山歌研究 [J].文教資料，2008，（33）15.

[2]唐凱興，張志巧.壯族民間歌謠的倫理意蘊(yùn)及其社會價值[J].百色學(xué)院學(xué)報，2013，（4）4.