李嘉欣

摘要：近年來(lái)，面對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)展局勢(shì)的新變化，結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情，國(guó)內(nèi)學(xué)者就以人民為中心思想的形成進(jìn)程展開深入研究，取得了較為豐碩的研究成果。對(duì)已有的研究成果加以梳理，借鑒其中有益部分，對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)以人民為中心思想具有重要意義。

關(guān)鍵詞：以人民為中心思想;形成進(jìn)程;唯物史觀;民本

對(duì)于“人民”一詞，從最開始在古羅馬產(chǎn)生到20世紀(jì)傳入中國(guó)到中國(guó)馬克思主義者逐步接受直至成為國(guó)家發(fā)展必不可少的組成部分，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱難的成長(zhǎng)過(guò)程，“人民”一詞也由概念逐漸成為科學(xué)系統(tǒng)的體系—人民觀。以人民為中心思想的形成進(jìn)程是近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究熱點(diǎn)之一，并發(fā)表了很多與之相關(guān)的著作。研究結(jié)果表明，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為以人民為中心思想的形成進(jìn)程主要從理論邏輯、歷史邏輯、思想邏輯、實(shí)踐邏輯四方面進(jìn)行研究。

一、以人民為中心思想是對(duì)馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展

首先，有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義唯物史觀是以人民為中心思想的理論基礎(chǔ)。歐健、邱婷從馬克思主義唯物史觀的角度出發(fā)，指出“唯物史觀認(rèn)為歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，馬克思主義唯物史觀是以人民為中心思想的最基本的理論支撐?！盵1]陳媛媛從群眾史觀的角度出發(fā)，認(rèn)為“以人民為中心思想是對(duì)馬克思主義關(guān)于人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用和地位的思想理論的新發(fā)展”，[2]葛民建、李春梅等學(xué)者亦認(rèn)同此觀點(diǎn)。因此，馬克思主義唯物史觀是研究以人民為中心思想理論邏輯形成的關(guān)鍵。其次，有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義唯物史觀亦是以人民為中心思想形成的思想源泉。徐榮指出“承認(rèn)人民群眾在歷史中的主體地位，是馬克思主義唯物史觀的應(yīng)有之義，可以說(shuō)‘人民主體的思想貫穿于馬克思主義唯物史觀?！盵3]楊延圣、楊詩(shī)云、胡思佳認(rèn)為：人民群眾是歷史的主體和社會(huì)歷史的推動(dòng)力量，共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)等馬克思主義人本觀的觀點(diǎn)皆是以人民為中心思想的理論來(lái)源。[4]辛寶海、李新宇亦認(rèn)同此觀點(diǎn)。

由此可以看出以人民為中心思想不僅建立在科學(xué)掌握馬克思主義唯物史觀的理論基礎(chǔ)之上，而且還最終來(lái)源于馬克思主義唯物史觀。

二、以人民為中心思想是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體人民觀的繼承和發(fā)展

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為以人民為中心思想和中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體人民觀是一脈相承的，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體人民觀思想的繼承和發(fā)展。學(xué)者們將本部分分為四個(gè)階段：

首先，繼承發(fā)展了全心全意為人民服務(wù)和群眾路線為內(nèi)容的人民觀。付喜鳳指出堅(jiān)持群眾路線是人民觀的重要組成部分。[5]徐榮指出人民群眾不僅是歷史和社會(huì)的主體還是社會(huì)發(fā)展的決定力量的觀點(diǎn)是人民觀的重要觀點(diǎn)之一。[6]結(jié)合以上兩位學(xué)者的觀點(diǎn)指出以人民為中心的思想為進(jìn)一步執(zhí)行全心全意為人民服務(wù)的宗旨和堅(jiān)持群眾路線的工作方法賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。其次，吸收了以共同富裕為中心的人民觀。大部分學(xué)者指出關(guān)于實(shí)現(xiàn)共同富裕的思想充分體現(xiàn)了以民為本的思想，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。再次，繼承借鑒了以代表中國(guó)最廣大人民根本利益為中心的人民觀并賦予它以新的時(shí)代內(nèi)涵。最后，繼承發(fā)揚(yáng)了以以人為本思想為中心的人民觀。

三、以人民為中心思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中“民本”思想的揚(yáng)棄與提升

有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本”思想是以人民為中心思想生成的文化底蘊(yùn)。歐健、邱婷以時(shí)間為序，他們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)民本思想萌發(fā)于周代以前、確立于春秋、完善于秦漢。[7]由此可知隨著社會(huì)的進(jìn)步，民生思想的地位不斷提升。馮峰、韓朝以“民本”思想的具體內(nèi)容為切入點(diǎn)，認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“貴民、利民、重民”的民本思想對(duì)以人民為中心思想有著深刻的影響。[8]總結(jié)以上學(xué)者對(duì)“民本”思想的認(rèn)識(shí)，由此可得出中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中豐富的民本思想長(zhǎng)久地居于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心地位，并在維系中國(guó)政治系統(tǒng)穩(wěn)定方面發(fā)揮著巨大的作用。但由于歷史的局限性和人本身的局限性仍然存在制度上的缺陷，并未完全將這一思想付諸于實(shí)踐當(dāng)中。

四、以人民為中心思想是對(duì)新時(shí)代以來(lái)各種實(shí)踐問題的應(yīng)對(duì)與發(fā)展

大多數(shù)學(xué)者將這一部分主要分為三個(gè)方面，即以人民為中心思想是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，凝聚新時(shí)代中國(guó)力量而產(chǎn)生的;是在不斷滿足人民美好生活需求的實(shí)踐中形成的;是在改善黨與人民的關(guān)系、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的實(shí)踐中形成的。羅會(huì)德認(rèn)為“以人民為中心的發(fā)展思想是在凝聚中國(guó)力量、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，在改善黨與人民的關(guān)系、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)中，在著眼社會(huì)主要矛盾變化、回應(yīng)人民對(duì)美好生活的需要的歷史性實(shí)踐中生成的，是時(shí)代精神的精華所在?！盵9]曹秀偉亦認(rèn)同此觀點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)梳理近幾年學(xué)術(shù)界研究以人民為中心思想的學(xué)術(shù)成果，可以看出學(xué)者們的研究成果都是經(jīng)過(guò)仔細(xì)的研究得出來(lái)的。從研究視角來(lái)看，學(xué)者們一般從理論邏輯、思想邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯四個(gè)方面進(jìn)行分析，闡述了以人民為中心思想繼承前人以人民為中心的思想并結(jié)合實(shí)踐不斷創(chuàng)新，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。從研究方法來(lái)看，學(xué)者們一般采用文獻(xiàn)研究法和理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究方法。這些研究成果一方面為我們今后學(xué)習(xí)提供了寶貴的借鑒資料，另一方面“授人以魚不如授人以漁”，學(xué)者們的研究視角和研究方法為我們提供了值得借鑒的學(xué)習(xí)方法，對(duì)今后的研究具有重要的積極作用。

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