摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和西方音樂(lè)都有著極為悠久的歷史。中國(guó)音樂(lè)是基于先秦音樂(lè)不斷發(fā)展得來(lái)的，西方音樂(lè)則基于希臘音樂(lè)不斷演變得來(lái)的。由于不同的地域文化、歷史發(fā)展和審美差異，兩者的發(fā)展歷程也各不相同，但與此同時(shí)兩者也逐漸形成了一定共性，但其音樂(lè)美學(xué)思想完全不同。文章主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和西方音樂(lè)之間美學(xué)思想的異同進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè);西方音樂(lè);美學(xué)思想

引言

在音樂(lè)研究中，音樂(lè)美學(xué)屬于極為重要的環(huán)境，其主要是將對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的研究作為根本規(guī)律，尤其是對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的特殊性，把音樂(lè)之美作為一門總體性目標(biāo)的基本理論學(xué)科。首先，在對(duì)“什么是音樂(lè)”這一問(wèn)題的理解上，中西方就具有不同的簡(jiǎn)介。在《樂(lè)記》中曾說(shuō)：“聲成文，謂之音?！蔽鞣綄?duì)于“music”的了解來(lái)源于古希臘“musike”，其主要意思為繆斯九女神全部意思。文章通過(guò)對(duì)音樂(lè)美學(xué)理論研究，介紹了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和西方音樂(lè)美學(xué)思想上的相同處和不同處。

1音樂(lè)美學(xué)理論研究

理論從本質(zhì)上來(lái)講就擁有二重性，其不但是獨(dú)立的，并且具有指導(dǎo)和依賴實(shí)踐的性質(zhì)，者是相互聯(lián)系的。理論通常由實(shí)踐中得出，并且會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生影響。其主要區(qū)別為：這一聯(lián)系為直接或是間接，近還是遠(yuǎn)。古代中國(guó)與西方都是一極之重，一極之輕，形成了一種互補(bǔ)的格局。對(duì)西方音樂(lè)理念來(lái)說(shuō)，正如最早的多聲部音樂(lè)文獻(xiàn)之一《音樂(lè)手冊(cè)》所述：“音樂(lè)實(shí)踐來(lái)自于理論，與理論密切聯(lián)系并充滿著理論”。音樂(lè)理念與實(shí)踐通常在西方音樂(lè)的概念中緊密結(jié)合，難以分割。假如提問(wèn)什么是音樂(lè)？埃格布雷特在《Musik im Abendland》中曾經(jīng)提高“她通過(guò)實(shí)踐、表演、作曲的方式出現(xiàn)：音樂(lè)實(shí)踐卻一直伴隨著理論，在這里理解理論為對(duì)實(shí)踐的集中思想，概念上的認(rèn)知和學(xué)說(shuō)。實(shí)際上，這種實(shí)踐與理論的并置是西方音樂(lè)創(chuàng)作和本質(zhì)的一個(gè)特征?！?/p>

2中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和西方音樂(lè)美學(xué)上的異同

2.1音樂(lè)美學(xué)的相同處于不同處

2.1.1樂(lè)器音色

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，音色具有極為重要的組成地位。站在弦樂(lè)器的演奏和胡琴的音色角度來(lái)說(shuō)，更為追求接近人聲。就算是存在對(duì)人聲的偏離，古人也會(huì)運(yùn)用智慧和技巧，利用極為復(fù)雜的演奏方式，讓音樂(lè)更加接近人聲。目前，西方樂(lè)器的音色即使更加接近于近器聲，但也存在著更接近人聲的狀況，通常體現(xiàn)在維奧爾家族的樂(lè)器上。在以往的兩百多年里，從維奧爾樂(lè)器演奏的樂(lè)聲中傳出的音樂(lè)就像人們?cè)谡f(shuō)話。伴隨時(shí)間的推移，提琴家族慢慢代替了維奧爾樂(lè)器，但音色依舊十分接近人聲。西方樂(lè)器的音色接近人聲，就相當(dāng)于美聲唱法，更為圓潤(rùn)、更加透明。例如：在進(jìn)行西方木管樂(lè)器演奏的過(guò)程中，往往會(huì)體現(xiàn)出通透的聲音，好比木管號(hào)、肖姆管等，制作這部分樂(lè)器的主要材料都為木管，可以利用人的氣息，促進(jìn)簧片振動(dòng)，以此來(lái)形成動(dòng)聽的聲音。

2.1.2聲部聯(lián)系

和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)相比較，西方音樂(lè)更加重視多聲性。技術(shù)中國(guó)樂(lè)器具有獨(dú)特的音色，但是大部分是以單線條的形式出現(xiàn)，擁有個(gè)性化特點(diǎn)。在中世紀(jì)使其，西方音樂(lè)中出現(xiàn)了多聲部聲樂(lè)形式，并且慢慢建立起以功能和聲和大小調(diào)體系為基礎(chǔ)的音樂(lè)作品創(chuàng)作方式，例如：

巴赫的平均律鋼琴音樂(lè)，雖然目前我們通常應(yīng)用鋼琴進(jìn)行演奏，但在巴洛克年代，平均律的每一部分都會(huì)應(yīng)用各種不一樣的樂(lè)器進(jìn)行演奏，以此來(lái)追求氣勢(shì)宏大。西方音樂(lè)在歷史發(fā)展中一直存在多聲性。近幾年來(lái)，我國(guó)通過(guò)對(duì)西方音樂(lè)的管弦樂(lè)隊(duì)所使用的編制方式進(jìn)行參考，組件了具有民族特色的管弦樂(lè)隊(duì)，這同樣是維持多聲性的重要特征。即使對(duì)于這種形式的創(chuàng)新，違背了傳統(tǒng)音樂(lè)自身的美學(xué)精神，但是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)更為重視修身養(yǎng)性，但是具有民族特色的管弦樂(lè)隊(duì)仿佛意味著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)邁入了共性化道路。不管是站在美學(xué)或文學(xué)的角度而言，我們都應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行有效保護(hù)。

2.2審美上的異同

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中更多展現(xiàn)了儒家“和為貴”的思想?！昂汀钡乃枷胧强追蜃邮紫忍岢龅?，荀子基于此提出了“中和”，而莊子和老子更崇尚自然，渴望一種寧?kù)o和淡泊的狀態(tài)。我國(guó)著名思想家、音樂(lè)節(jié)嵇康曾在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中提出“天人合一”是樂(lè)理的最高境界，是道家所倡導(dǎo)的自然樂(lè)理，部分儒家禮樂(lè)的思想應(yīng)該被拋棄。而西方大不部分美學(xué)思想通常來(lái)自古希臘音樂(lè)思想，在西方音樂(lè)美學(xué)思想中，思維和抽象是主體，對(duì)音樂(lè)主體和客體的矛盾、對(duì)立更為重視。在文藝復(fù)興的年代，開始流行音樂(lè)的本體論研究，使得理論與實(shí)踐更好的結(jié)合。近代時(shí)期，西方音樂(lè)逐漸流程自下而上的層次研究方式，這一方式使得美學(xué)研究中找出的問(wèn)題擴(kuò)展到實(shí)踐和具體的美學(xué)體驗(yàn)中。

2.3音樂(lè)理論差異

無(wú)論理論是什么，它自身都具有二重性，不但獨(dú)立，并且可以指導(dǎo)實(shí)踐，兩者是相互聯(lián)系的。理論主要來(lái)自于實(shí)踐，并且會(huì)直接影響實(shí)踐。理論的本質(zhì)區(qū)別在于：這種聯(lián)系本身具有直接和間接的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方音樂(lè)都有一個(gè)側(cè)重方，因此兩者間存在著一種互補(bǔ)的關(guān)系。在西方音樂(lè)概念中，音樂(lè)理論與音樂(lè)實(shí)踐具有一定的聯(lián)系，就好比在《音樂(lè)手冊(cè)》中的描述一樣，音樂(lè)實(shí)踐產(chǎn)生于理論，與理論密切相關(guān)，并充滿理論。

結(jié)論：產(chǎn)生中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和西方音樂(lè)美學(xué)思想上差異的主要原因是中西方文化意識(shí)之間的差異性。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)于認(rèn)為十分感性，在美學(xué)上往往是追求天人合一，但是對(duì)于西方音樂(lè)而言，在美學(xué)認(rèn)識(shí)上則十分理性，在美學(xué)上追求主客二分，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展有著極為深遠(yuǎn)的影響，說(shuō)到現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展，固守傳統(tǒng)并沒(méi)有什么作用，必須通過(guò)取其精華去其糟粕，才能發(fā)展出新的審美思維，才能符合時(shí)代發(fā)展的根本需求。西方美學(xué)同樣也是世界文化的一部分，將中西方什么內(nèi)化相互融合，以傳統(tǒng)音樂(lè)與民族音樂(lè)為基礎(chǔ)使用中西方優(yōu)秀的音樂(lè)方式，創(chuàng)建中國(guó)新的音樂(lè)審美思想，對(duì)世界文化藝術(shù)進(jìn)行不斷豐富。

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作者簡(jiǎn)介：宋子鑫（1995-1-）男 ，漢族，江西九江人 本科，主要研究方向：音樂(lè)學(xué)。