馬海軍

摘要：儒家文化作為中華文化的其中一顆珍寶，在歷史的星海里閃爍了上千年，其中“禮”的思想，始終貫穿于中華傳統(tǒng)文化之中。中國(guó)武術(shù)，尤其是在武德方面的發(fā)展深受儒家“禮”文化的影響，使得武德成為中華民族，也是全人類的特別珍貴的精神財(cái)富。

關(guān)鍵詞：“禮”文化;高校武術(shù);武德

一、儒家“禮”文化的內(nèi)涵與其在現(xiàn)代生活中價(jià)值

“禮”是儒家文化的重要組成部分。其經(jīng)歷了從周公制“禮”作樂(lè)，施行宗法之理，使其從原始的宗教活動(dòng)中擺脫出來(lái)，成為一種政治制度;孔子延伸了“禮”的內(nèi)涵，將流于儀式的“禮”轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心理性的思考，從外在探尋人們的仁愛(ài)之心;孟子在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，在孔子“仁愛(ài)之心”的基礎(chǔ)上，提出了“仁義禮智”的思想，更加豐富了“禮”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德品質(zhì)是人的基礎(chǔ);以及荀子“引法入禮”，“禮”作為一種靠人們自覺(jué)的無(wú)形約束，將其與靠強(qiáng)制手段來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序、國(guó)家體制的“法”相結(jié)合，更加擴(kuò)展了“禮”的含義。經(jīng)歷了這四個(gè)主要時(shí)期的發(fā)展和演變，使“禮”逐漸成為人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)、生活中的一種行為規(guī)范，也是道德評(píng)價(jià)與司法公正的依據(jù)，也體現(xiàn)了維護(hù)國(guó)家體制的方法。

“禮”文化，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中流淌至今，在現(xiàn)代生活中仍有著深遠(yuǎn)的影響，從國(guó)際關(guān)系中，使國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系處理既能以“禮”服人又能以理服人，展現(xiàn)我們“禮儀之邦”的風(fēng)采，再到人們的生活中，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中道德修養(yǎng)潛移默化的影響，以及對(duì)人與人之間禮貌待人，有禮有節(jié)的處世之道，無(wú)不體現(xiàn)著儒家“禮”文化在現(xiàn)代生活中的重要價(jià)值。

二、武德教育在高校武術(shù)課中重要性

（一）武德的定義

武，止戈為武。文字學(xué)家于省吾以：“‘止即表示行動(dòng)也;征伐者必用武器，‘戈，即武器也?！钡莱觥拔洹钡脑x“征伐示威”。德，從行從直，意為遵行正道，以仁、義為體現(xiàn)。

武德一詞，最早見(jiàn)于《左傳》（左丘明春秋）一書(shū)。武德，專指以武力行為特征，以仁義、禮節(jié)為準(zhǔn)則的修習(xí)武術(shù)之人的言行舉止操守準(zhǔn)則。

（二）武德在武術(shù)中的體現(xiàn)

武德傳承至今，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行深入的分析，將傳統(tǒng)武德中優(yōu)秀的精神繼承發(fā)揚(yáng)，拋棄傳統(tǒng)武德中過(guò)時(shí)的糟粕，樹(shù)立順應(yīng)時(shí)代新武德觀。傳統(tǒng)武德中，對(duì)待他人要以禮待人，對(duì)待不公之事疾惡如仇，對(duì)待不同事物要胸懷寬廣，對(duì)待前輩、老師要虛心學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)待困難要百折不撓，這些優(yōu)秀品格要繼承發(fā)揚(yáng)。還要培養(yǎng)習(xí)武之人的民族自豪感，以武術(shù)修身，武德養(yǎng)性，為維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)添一份力。

（三）傳統(tǒng)武術(shù)課程引入高校課程的意義

傳統(tǒng)武術(shù)的傳承不僅在于強(qiáng)健體魄，提高身體素質(zhì)，更是武術(shù)精神的傳承。從歷史典故中探尋習(xí)武之人的愛(ài)國(guó)、英雄事跡，傳承他們的高尚品德。促進(jìn)大學(xué)生身心共同發(fā)展，使其擁有強(qiáng)壯的身體的同時(shí)，還潛移默化地影響大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。深入挖掘武術(shù)精神的教育能力，針對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異，從課程設(shè)計(jì)到人文關(guān)懷，由身及心的教育模式，觀察每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，支持和幫他走出內(nèi)心困惑，從而使其能夠擁有積極向上的人生觀，在學(xué)校能夠尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)，在往后的生活、工作能夠擁有以禮待人、見(jiàn)義勇為的道德情操。

三、儒家“禮”文化對(duì)武德教育的影響

（一）儒家“禮”文化對(duì)武德歷史的影響

儒家“禮”文化以其廣泛的內(nèi)涵，在武術(shù)傳承中有著非常大的影響，武德就是最主要的體現(xiàn)。在武早在西周，就風(fēng)行“禮射”活動(dòng)，是武德一詞的最早體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《左轉(zhuǎn)》一書(shū)將武德內(nèi)容以條款的形式闡述，也是最早將武德作為文字記載的文獻(xiàn)。唐朝武舉制的出現(xiàn)，使得社會(huì)上出現(xiàn)了專職教授武術(shù)技藝之人，也為門(mén)派的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。直至宋朝出現(xiàn)武術(shù)門(mén)派，便有了門(mén)規(guī)戒律，同時(shí)“抱拳禮”的出現(xiàn)標(biāo)志著武德在利益上的規(guī)范，并且仍有許多禮節(jié)流傳下來(lái)，無(wú)不體現(xiàn)了講究禮法在傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展過(guò)程中重要性。除此之外，儒家“禮”對(duì)于武德的影響還體現(xiàn)在對(duì)習(xí)武人的思想道德上的影響，武術(shù)作為一種帶有攻擊性的技術(shù)，倘若心術(shù)不正之人掌握這門(mén)技術(shù)，則可能會(huì)擾亂社會(huì)秩序，傷害他人，因此要求習(xí)武人不僅要努力鉆研，練就高強(qiáng)的技藝，還要有仁愛(ài)之心，不到萬(wàn)不得已絕不傷人性命的約束，在傳承上亦有不仁之人不收不授的要求。

（二）儒家“禮”文化對(duì)武德發(fā)展的影響

了解儒家“禮”文化有助于對(duì)武德的理解更加深刻，并能夠?qū)⑽涞戮衽c融入到日常生活中，做到知行合一。此外，儒家“禮”文化，使得各個(gè)流派在武德影響下雖然自成體系但是也能以禮相待，相互交流，進(jìn)而使之得到發(fā)展。正是在這種文化影響之下，造就了一代又代德才兼?zhèn)涞奈湫g(shù)宗師，成為后人學(xué)習(xí)的榜樣。

傳統(tǒng)武德建立在封建社會(huì)體制的背景上，必然存在糟粕，這是需要習(xí)武者面對(duì)和克服的。例如在傳統(tǒng)武德中，武術(shù)的傳承主要體現(xiàn)在血緣化和區(qū)域性，使之傳承具有封閉性，還有死守所謂祖訓(xùn)，視創(chuàng)新為“忤逆”，扼殺了習(xí)武者的創(chuàng)造能力，壓抑了武德思想的進(jìn)步發(fā)展，等等，這都與中華文化中的“禮”相違背。儒家“禮”文化對(duì)其有著積極的影響。在“道德約束”與“禮法制度”之間尋求平衡，使武德走出了苛求形式的極端，回歸理性。

（三）儒家“禮”文化對(duì)武德教育方法的影響

首先，應(yīng)將武德內(nèi)容作為一門(mén)課程，合理設(shè)計(jì)武術(shù)課程的技術(shù)與武德教育課程。并且將對(duì)武德相關(guān)知識(shí)進(jìn)行考核，考核內(nèi)容包括對(duì)學(xué)生的思想道德觀念、行為規(guī)范等進(jìn)行全方位的評(píng)估。其次，應(yīng)將武德教育滲透到武術(shù)學(xué)習(xí)的方方面面，教師應(yīng)該以身作則，以自身的思想、行為去引導(dǎo)學(xué)生，使其在日常學(xué)習(xí)過(guò)程中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和運(yùn)用武術(shù)技術(shù)的習(xí)慣。再次，要與其他學(xué)科充分結(jié)合，幫助學(xué)生深入理解武德深刻內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)過(guò)程中有更好的感悟和體會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

在儒家“禮”文化的影響下，高校武術(shù)課作為載體，將武德精神以教學(xué)的形式，能夠有效繼承。將武德滲透到學(xué)生們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，規(guī)范學(xué)生們的武術(shù)生活及其日常生活的行為。重武德，是培養(yǎng)社會(huì)所需的德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件，也是傳統(tǒng)武術(shù)得以發(fā)展的前提條件。

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