[內(nèi)容提要]思想政治理論課話語(yǔ)體系建設(shè)與思想政治理論課教學(xué)成效密切相關(guān)，既關(guān)乎重大理論問(wèn)題，也是一個(gè)重大教學(xué)實(shí)踐課題，是高校思想政治理論課改革創(chuàng)新的重要方面。當(dāng)前，某些思想政治理論課話語(yǔ)過(guò)于弱化或者受到漠視，其中的一個(gè)重要原因就在于真理性與價(jià)值性的分離，正是二者的分離弱化了思政課話語(yǔ)的生動(dòng)性、思想性和透徹性。思政課話語(yǔ)體系建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持真理性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一，重視“核心話語(yǔ)”與“時(shí)代話語(yǔ)”的相照應(yīng)，“集體話語(yǔ)”與“個(gè)體話語(yǔ)”的相耦合，“國(guó)際話語(yǔ)”與“民族話語(yǔ)”的相融合，“經(jīng)典話語(yǔ)”與“樸實(shí)話語(yǔ)”的相映襯，增強(qiáng)思想政治理論課話語(yǔ)的說(shuō)服力和感染力。

[關(guān)鍵詞]思想政治理論課;話語(yǔ)體系;意識(shí)形態(tài);真理性;價(jià)值性

[作者簡(jiǎn)介]莊文城，法學(xué)博士，福建醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義理論流動(dòng)站在站博士后。

增強(qiáng)高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）教育成效，必然要求隨著時(shí)代的變化發(fā)展不斷推進(jìn)思政課改革創(chuàng)新，增強(qiáng)思政課話語(yǔ)體系建設(shè)，提升思政課話語(yǔ)的感染力和引領(lǐng)力。2019年3月18日，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出了推進(jìn)思政課改革創(chuàng)新要堅(jiān)持八個(gè)“相統(tǒng)一”的要求，為思政課改革創(chuàng)新指明了方向。八個(gè)“相統(tǒng)一”的要求蘊(yùn)含了深刻的理論內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了真理性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。堅(jiān)持真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一，更好地闡釋理論的徹底性、思想的正確性、認(rèn)識(shí)的科學(xué)性，使之更符合學(xué)生的心理需求與認(rèn)知規(guī)律，解決學(xué)生的思想困惑，是高校思政課話語(yǔ)體系建設(shè)的必然要求。

一、 真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一是

高校思政課話語(yǔ)體系的本質(zhì)特征

高校思政課本質(zhì)上是以馬克思主義理論為核心靈魂，引導(dǎo)青年學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀與中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致的思想政治教育課程。這決定了高校思政課要在引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺(jué)把自己的成長(zhǎng)成才與推進(jìn)全人類解放的崇高目標(biāo)緊密聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)真理性與價(jià)值性的內(nèi)在統(tǒng)一。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們辦中國(guó)特色社會(huì)主義教育，就是要理直氣壯開好思政課，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛國(guó)主義情懷，把愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中。”“我們對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握不斷深入，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐發(fā)展新境界，中國(guó)特色社會(huì)主義取得舉世矚目的成就，中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信不斷增強(qiáng)，為思政課建設(shè)提供了有力支撐?！盵1]習(xí)近平總書記的重要講話清晰地說(shuō)明了思政課的本質(zhì)屬性、重要作用和根本任務(wù)，充分反映了真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一的內(nèi)在要求，為高校思政課話語(yǔ)體系建設(shè)指明了方向。

高校思政課話語(yǔ)體系建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一

高校思政課話語(yǔ)具有深刻的思想性和價(jià)值傾向性。高校思政課的主干課程包括“馬克思主義基本原理概論”課、“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課、“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課。這些課程都以馬克思主義理論為主要特征和話語(yǔ)支撐。馬克思主義是在科學(xué)概括自然科學(xué)優(yōu)秀成果、繼承人類社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀文化成果以及總結(jié)工人階級(jí)革命斗爭(zhēng)偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的科學(xué)理論體系，以客觀現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為主線，以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放為目標(biāo)，將辯證唯物主義和歷史唯物主義、唯物主義自然觀、歷史觀和人生觀統(tǒng)一起來(lái)，深刻闡明了世界的本源是什么、世界是怎樣存在的、人和世界的關(guān)系是什么、如何正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，“從自然觀、社會(huì)歷史觀和人生觀三個(gè)方面，正確解答了人如何擺脫自然界的束縛成為自然界的主人、如何擺脫社會(huì)歷史的束縛成為社會(huì)歷史的主人、如何擺脫自身思維的束縛成為自己的主人，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的科學(xué)結(jié)論”[2]。恩格斯說(shuō)：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)?！盵3]列寧也指出：“馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整世界觀?！盵4]可以說(shuō)，高校思政課話語(yǔ)的合理性與合法性來(lái)自馬克思主義話語(yǔ)的科學(xué)性與真理性，“馬克思主義之所以擁有話語(yǔ)權(quán)，原因不在于它的本本有多厚、理論有多么深?yuàn)W，而在于它敏銳把握了社會(huì)脈搏，緊緊抓住了時(shí)代主題”[5]，既深刻闡釋了人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面解放的一般規(guī)律，具有深刻的思想性、科學(xué)性;同時(shí)又深刻指出了人類解放與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)在一致性，具有鮮明的價(jià)值傾向性。

因此，增強(qiáng)高校思政課話語(yǔ)說(shuō)服力，客觀上對(duì)青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”具有重要意義，同時(shí)也是引領(lǐng)青年學(xué)生健康成長(zhǎng)成才的必然要求。高校思政課可以引導(dǎo)青年學(xué)生將馬克思主義基本原理與實(shí)際相結(jié)合，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力;正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確性和優(yōu)越性，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信;正確認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和繁榮富強(qiáng)的艱巨性和歷史功績(jī)，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前黨和國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中取得的偉大成就和出現(xiàn)的新問(wèn)題;正確認(rèn)清各種社會(huì)思潮，更好把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，認(rèn)清各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，理性為自己做好定位，更好適應(yīng)時(shí)代的變化和發(fā)展;指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的方法處理好學(xué)習(xí)、生活和工作的問(wèn)題，讓個(gè)人價(jià)值得到更大體現(xiàn)，為國(guó)家和社會(huì)作出更大貢獻(xiàn);幫助青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，激發(fā)他們的愛國(guó)熱情，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作貢獻(xiàn)，正如毛澤東所指出的：“在擔(dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的觀點(diǎn)上說(shuō)，如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的工作?！盵6]

同時(shí)，真理尺度和價(jià)值尺度也是衡量高校思政課話語(yǔ)成效的重要尺度。列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論也就不可能有革命的運(yùn)動(dòng)……只有以先進(jìn)的理論為指導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。”[7]成功的實(shí)踐（革命的運(yùn)動(dòng)）是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，這也是判斷高校思政課話語(yǔ)實(shí)效性和說(shuō)服力的兩個(gè)根本尺度。因此，高校思政課話語(yǔ)體系要符合思政課的學(xué)科屬性，把思政課真理性的知識(shí)講清講透，彰顯思政課話語(yǔ)的魅力。馬克思說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵8]高校思政課話語(yǔ)體系的魅力在于話語(yǔ)所闡釋的理論的徹底性，在于這些理論能否聯(lián)系實(shí)際揭示事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，這是高校思政課話語(yǔ)的真理性尺度。同時(shí)，高校思政課話語(yǔ)體系要符合思政課的價(jià)值旨趣，符合社會(huì)發(fā)展對(duì)青年學(xué)生的要求，以及青年學(xué)生的思想特點(diǎn)和健康成長(zhǎng)的實(shí)際需要，才能增強(qiáng)思政課話語(yǔ)的吸引力，提高學(xué)生對(duì)思政課的學(xué)習(xí)興趣和熱情，達(dá)到高校思政課的“實(shí)然”狀態(tài)與“應(yīng)然”要求的統(tǒng)一，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性，更好指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，這是高校思政課話語(yǔ)的價(jià)值尺度。只有將真理尺度和價(jià)值尺度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能在更好體現(xiàn)思政課話語(yǔ)魅力和更好引導(dǎo)青年學(xué)生成長(zhǎng)成才的同時(shí)，更深刻地把握高校思政課的本質(zhì)屬性，更深刻地理解和把握中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

二、 真理性與價(jià)值性分離是高校

思政課意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)弱化的內(nèi)在原因

當(dāng)前某些高校思政課話語(yǔ)弱化或者受到漠視，其原因很多，社會(huì)環(huán)境的影響、資本主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)和各種各樣社會(huì)思潮的攻擊和挑戰(zhàn)等，都是不可忽視的外在原因。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)外一些人對(duì)我國(guó)開設(shè)思政課的攻擊、歪曲和消解的聲音從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，“他們因思想政治教育學(xué)科意識(shí)形態(tài)性強(qiáng)，便認(rèn)為思想政治教育學(xué)科‘只有價(jià)值性，沒(méi)有科學(xué)性，而不懂得馬克思主義區(qū)別于剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是階級(jí)性與科學(xué)性相統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)”[9]。而就思政課話語(yǔ)自身來(lái)說(shuō)，思政課話語(yǔ)在真理性和價(jià)值性上的分離，是導(dǎo)致思政課話語(yǔ)吸引力和引領(lǐng)力弱化的重要因素。

1. 漠視價(jià)值講“神秘”真理，把思政課話語(yǔ)教條化

長(zhǎng)期以來(lái)，高校思政課話語(yǔ)的教條主義傾向是受到非議最多、面臨挑戰(zhàn)最大的問(wèn)題，是離開價(jià)值空談?wù)胬淼谋憩F(xiàn)。思政課話語(yǔ)要準(zhǔn)確表達(dá)課程內(nèi)容，把真理性知識(shí)科學(xué)地“灌輸”給學(xué)生。師生結(jié)合式、互動(dòng)式、平等式“灌輸”是思政課教育教學(xué)的基本要求。但是，如果只看重真理性而忽視了價(jià)值性，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生訴求，停留在對(duì)教材語(yǔ)言的直接轉(zhuǎn)述和理論層面的循環(huán)論述，教條式地照本宣科、抽象式地宏大敘事，就會(huì)使對(duì)真理的講述走向教條主義、理論中心主義的極端。在話語(yǔ)表達(dá)方式上，思政課話語(yǔ)“往往過(guò)于程式化、簡(jiǎn)單化、八股化、教條化、‘左傾化。硬性‘灌輸多，理性分析少;盛氣凌人多，平易近人少;停留在精英層面多，深入到大眾層面少;講究形式多，追求實(shí)效少”[10]，理論（話語(yǔ)）的徹底性、現(xiàn)實(shí)性和生動(dòng)性不夠，這樣單向的“灌輸”和理論說(shuō)教，其實(shí)就如同話語(yǔ)體系中的“迷魂陣”，會(huì)把真理性知識(shí)話語(yǔ)引向口號(hào)化、神秘化，使學(xué)生難以找到理論通往現(xiàn)實(shí)、并成為其行動(dòng)指南的途徑，造成學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的迷糊或“昏昏欲睡”，讓學(xué)生難以理解和接受。

2. 漠視真理講抽象價(jià)值，把思政課話語(yǔ)庸俗化

伴隨著改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，沉寂多年的西方“普世價(jià)值”又受到了一些人的青睞。本來(lái)價(jià)值和真理一樣都是具體的、歷史的，沒(méi)有抽象的、超階級(jí)的價(jià)值，可是有些教師看不清“普世價(jià)值”的欺騙性和蒙蔽性，不了解它是資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的特殊價(jià)值理念，是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治精英收買中產(chǎn)階級(jí)和工人貴族、欺騙廣大人民群眾的話語(yǔ)工具，因而錯(cuò)誤地認(rèn)為階級(jí)的觀點(diǎn)已經(jīng)不符合當(dāng)今時(shí)代的要求，應(yīng)該用超階級(jí)性、超黨性的通識(shí)教育、道德教育等代替思想政治教育，用多元價(jià)值消解高校思政課的核心價(jià)值和政治立場(chǎng)。有些教師認(rèn)為西方根本不對(duì)學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育，因此主張向資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)，搞去意識(shí)形態(tài)化、純科學(xué)化、知識(shí)化，在思想政治教育中“去政治化”，把思想政治教育變成一門純粹的思想教育;在課堂上引進(jìn)西方新自由主義話語(yǔ)或者空洞的心靈雞湯語(yǔ)言，淡化高校思政課的意識(shí)形態(tài)性。甚至有些教師受歷史虛無(wú)主義思潮影響，在課堂上歪曲、嘲弄?dú)v史，否定革命史、黨史、英雄人物和黨的領(lǐng)袖，其本質(zhì)是通過(guò)否定英雄人物和黨的領(lǐng)袖來(lái)否定革命史，通過(guò)否定革命史來(lái)否定黨的歷史和黨的領(lǐng)導(dǎo)，從而否定馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，這與思想政治教育話語(yǔ)是背道而馳的，消解了思政課話語(yǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

3. 漠視社會(huì)價(jià)值片面追求個(gè)人價(jià)值，把思政課話語(yǔ)功利化

當(dāng)前，西方新自由主義和個(gè)人主義思潮對(duì)一些學(xué)生、教師和學(xué)校的價(jià)值判斷和行為取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于學(xué)生而言，如果漠視客觀真理和崇高理想，把自由主義、功利主義帶到學(xué)習(xí)中，只重眼前利益，忽視全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，必定在實(shí)際選擇中片面追求個(gè)人價(jià)值而漠視社會(huì)價(jià)值。對(duì)于高校思政課教師而言，由于學(xué)生的評(píng)價(jià)是學(xué)校考核教師的重要指標(biāo)，與自己切身利益密切相關(guān)，所以不少教師主動(dòng)迎合學(xué)生喜好，以求學(xué)生好評(píng)。為此，有些教師把思政課話語(yǔ)中的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、集體主義原則和人民立場(chǎng)等核心價(jià)值抽掉，而換成如何追求金錢名利的“厚黑學(xué)”;有些教師則過(guò)度使用新奇、時(shí)尚和非主流語(yǔ)言，在活躍課堂、吸引學(xué)生興趣的同時(shí)淡化或者虛無(wú)化了主流價(jià)值的引領(lǐng);還有些教師因理論掌握不徹底，而在教學(xué)形式上進(jìn)行華麗的裝飾。形式的新穎和創(chuàng)新無(wú)疑是必要的，但脫離教學(xué)內(nèi)容的過(guò)度花哨，就可能違背思政課的本質(zhì)屬性和課程使命。對(duì)于學(xué)校而言，堅(jiān)持真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，堅(jiān)持局部與全局、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、個(gè)人與集體、自由與紀(jì)律有機(jī)統(tǒng)一，引導(dǎo)廣大師生樹立遠(yuǎn)大理想并為之奮斗，應(yīng)該是社會(huì)主義高校的立校之本、強(qiáng)校之魂。反之，如果學(xué)校的功利主義思想過(guò)甚，就會(huì)在弱化思政課話語(yǔ)的同時(shí)，失去學(xué)校建設(shè)發(fā)展的內(nèi)涵支撐。

三、 堅(jiān)持真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一，

構(gòu)建高校思政課話語(yǔ)體系

在課堂教學(xué)中，講階級(jí)、黨性、長(zhǎng)遠(yuǎn)、共性、集體、理想信念、本質(zhì)、規(guī)律、理性、真理等話語(yǔ)容易遭到抵觸甚至嘲弄;講超階級(jí)、超黨性、眼前、個(gè)性、個(gè)人、直接追求、偶然、感性、現(xiàn)象等話語(yǔ)反而容易讓人接受，甚至學(xué)生們能無(wú)師自通。如果不改變這一現(xiàn)狀，把高校思政課話語(yǔ)所表達(dá)的真理性和價(jià)值性統(tǒng)一起來(lái)，馬克思主義話語(yǔ)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)、社會(huì)主義話語(yǔ)、集體主義話語(yǔ)、共產(chǎn)主義話語(yǔ)等就可能逐漸淡出課堂、失去民心。高校思政課作為傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的主渠道，要守好話語(yǔ)陣地，筑牢話語(yǔ)堡壘，就需要在堅(jiān)持真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一的總原則下，根據(jù)具體語(yǔ)境、對(duì)象采取相應(yīng)的話語(yǔ)方式。

1. “核心話語(yǔ)”與“時(shí)代話語(yǔ)”相照應(yīng)

“核心話語(yǔ)”可以集中體現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的性質(zhì)、特征和使命，成為高校思政課話語(yǔ)的根基和堅(jiān)強(qiáng)陣地，是貫穿于高校思政課話語(yǔ)體系的核心，是我們判斷各種話語(yǔ)本質(zhì)屬性的根本依據(jù)。這樣的話語(yǔ)或許不能為我們今天的實(shí)踐提供現(xiàn)成的答案，但任何時(shí)候都不能丟。雖然“階級(jí)性話語(yǔ)不是我們今天的顯性話語(yǔ)，當(dāng)下流行的是人民性、人類性話語(yǔ)。然而不可忘記的是，如果沒(méi)有階級(jí)分析等隱性話語(yǔ)的支撐，人民性、人類性話語(yǔ)則將是徹頭徹尾的欺騙，是深陷資產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)陷阱而不可自拔”[11]。當(dāng)然，“核心話語(yǔ)”有穿越時(shí)代的魅力，為“時(shí)代話語(yǔ)”舉旗定向;但也必須與時(shí)代同行，通過(guò)“時(shí)代話語(yǔ)”展現(xiàn)其魅力。因此，我們不能把“核心話語(yǔ)”僵化、孤立化，必須使其與“核心話語(yǔ)”相照應(yīng)，才能相得益彰?！皶r(shí)代話語(yǔ)”是“核心話語(yǔ)”在新時(shí)代的豐富、運(yùn)用和發(fā)展，是對(duì)“核心話語(yǔ)”的返本開新，而非破舊立新，與“核心話語(yǔ)”一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，述說(shuō)著新時(shí)代的新面貌、新特征、新使命，展現(xiàn)新時(shí)代人們的精神面貌和奮斗目標(biāo)。比如，我們今天講的“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“四個(gè)全面”“五位一體”“四個(gè)自信”“四個(gè)意識(shí)”“兩個(gè)維護(hù)”“中國(guó)夢(mèng)”，等等，既堅(jiān)持“核心話語(yǔ)”的基本原則，又反映了新時(shí)代的基本特征、精神面貌和奮斗目標(biāo)。這是新時(shí)代的新概括、新論斷、新表述，與“核心話語(yǔ)”的精神實(shí)質(zhì)是一以貫之、一脈相承的。因此，我們既要結(jié)合時(shí)代發(fā)展實(shí)際運(yùn)用“時(shí)代話語(yǔ)”，又要堅(jiān)持“核心話語(yǔ)”。正如鄧小平所指出的：“老祖宗不能丟??！”[12]369而“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！盵12]292

2. “集體話語(yǔ)”與“個(gè)體話語(yǔ)”相耦合

馬克思主義認(rèn)為，真理是對(duì)客觀世界的正確反映和把握，其根本特性是客觀性和普遍性。馬克思主義作為一種普遍的真理，揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維的本質(zhì)和規(guī)律，其目標(biāo)是具有普遍意義的全人類解放，依靠的力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨，實(shí)現(xiàn)的道路是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。因此，馬克思主義話語(yǔ)表達(dá)的是廣大人民群眾的根本利益，決定了高校思政課話語(yǔ)體系的“集體話語(yǔ)”屬性，具有共性和普遍性，如社會(huì)主義、愛國(guó)主義、集體主義、公有制、國(guó)有企業(yè)、人民群眾等，都是鮮明的“集體話語(yǔ)”。但是，每個(gè)具體人都是特殊的個(gè)體，特別是當(dāng)前受西方資本主義私有制及其自由主義、利己主義、個(gè)人主義的影響，充分體現(xiàn)個(gè)人訴求和愿望的“個(gè)體話語(yǔ)”似乎更受人們的歡迎和認(rèn)同。如果“集體話語(yǔ)”否定“個(gè)體話語(yǔ)”，就會(huì)成為壓制個(gè)人自由和人性的教條，挫傷人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，容易走上極權(quán)政治和極左的道路。相反，如果用“個(gè)體話語(yǔ)”否定“集體話語(yǔ)”，則會(huì)走上新自由主義的道路，造成話語(yǔ)的不平等，出現(xiàn)話語(yǔ)霸權(quán)和話語(yǔ)的弱勢(shì)群體。因此，兩種話語(yǔ)的相互銜接就成了高校思政課話語(yǔ)體系建設(shè)的必然選擇。兩者銜接的可能性在于事物的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一，在于每個(gè)具體的人都是個(gè)性和共性的統(tǒng)一、特殊性與普遍性的統(tǒng)一，是獨(dú)立存在的自我與群體中的自我的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)相互銜接的途徑，就是營(yíng)造融洽的話語(yǔ)環(huán)境，優(yōu)化話語(yǔ)渠道，制定話語(yǔ)規(guī)則，進(jìn)行平等的對(duì)話、溝通和交流，讓每個(gè)話語(yǔ)主體充分表達(dá)各自的觀點(diǎn)。真理越辯越明，只有經(jīng)過(guò)充分討論、交流和爭(zhēng)鋒，才能更好達(dá)成共識(shí)，實(shí)現(xiàn)“個(gè)體話語(yǔ)”與“集體話語(yǔ)”的銜接。鄧小平曾指出：“人民群眾提出的意見，當(dāng)然有對(duì)的，也有不對(duì)的，要進(jìn)行分析。黨的領(lǐng)導(dǎo)就是要善于集中人民群眾的正確意見，對(duì)不正確的意見要給以適當(dāng)解釋?！盵13]

3. “國(guó)際話語(yǔ)”與“民族話語(yǔ)”相融合

馬克思主義是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，可以說(shuō)馬克思主義話語(yǔ)是作為一種國(guó)際性話語(yǔ)從國(guó)外傳入中國(guó)的。近代以來(lái)的實(shí)踐證明，儒家思想、改良主義思想和自由主義思想在中國(guó)行不通，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題”[14]1471。歷史和人民選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)思想，選擇了社會(huì)主義作為前進(jìn)方向，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心，從而挽救人民于水火之中，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立自主和繁榮富強(qiáng)。但是，這并不意味著對(duì)馬克思主義的照搬照抄。馬克思主義傳入中國(guó)，只有植根于傳統(tǒng)的民族性話語(yǔ)，與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，在中國(guó)得到運(yùn)用和發(fā)展以后，才具有實(shí)際意義。因?yàn)橹腥A優(yōu)秀文化根植于中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化于中國(guó)人的思維習(xí)慣和行為方式，歷經(jīng)幾千年一代又一代中國(guó)人的實(shí)踐檢驗(yàn)，是中華民族悠久歷史傳承的命脈和靈魂。毛澤東說(shuō)：“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。”[15]797這是一種“洋教條”“洋八股”的作派，這種情況不僅在當(dāng)時(shí)存在，而且今天的政界、學(xué)界以及思想政治教育的課堂上也存在“洋教條”和“老教條”、“洋八股”和“老八股”并存的情況，要么認(rèn)為馬克思主義是外來(lái)的學(xué)說(shuō)，距今已經(jīng)170年，對(duì)我們的實(shí)際價(jià)值不大，應(yīng)該回到中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化，并以其為思想指南;要么認(rèn)為要回到馬克思時(shí)期的馬克思主義，認(rèn)為列寧主義、中國(guó)化的馬克思主義都是“修正主義”學(xué)說(shuō)。因此，高校思政課話語(yǔ)要堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，扎根于中華民族的文化傳統(tǒng)與話語(yǔ)資源，結(jié)合時(shí)代需求，促進(jìn)話語(yǔ)融合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，正如毛澤東所指出的：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”[14]1516

4. “經(jīng)典話語(yǔ)”與“樸實(shí)話語(yǔ)”相映襯

“經(jīng)典話語(yǔ)”經(jīng)過(guò)歲月和實(shí)踐的篩選，得到一代又一代人的普遍認(rèn)同，能夠給人以醍醐灌頂、幡然醒悟之感。毛澤東說(shuō)：“我們還要學(xué)習(xí)古人語(yǔ)言中有生命的東西。由于我們沒(méi)有努力學(xué)習(xí)語(yǔ)言，古人語(yǔ)言中的許多還有生氣的東西我們就沒(méi)有充分地合理地利用。當(dāng)然我們堅(jiān)決反對(duì)去用已經(jīng)死了的語(yǔ)匯和典故，這是確定了的，但是好的仍然有用的東西還是應(yīng)該繼承。”[15]837-838黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在系列重要講話中“經(jīng)常借用中國(guó)的詩(shī)詞、成語(yǔ)、典故、歷史故事等說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要理論和實(shí)踐問(wèn)題，把中國(guó)的文化和語(yǔ)言巧妙地融合在理論的闡發(fā)之中”[16]。當(dāng)然，“經(jīng)典話語(yǔ)”不是為了故弄玄虛和賣弄文采，而是為了更好接地氣，與“樸實(shí)話語(yǔ)”相映襯，為了加深人們對(duì)理論的把握，從感情上拉近距離。當(dāng)前，高校思政課教材使用的都是書面話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)。這樣做是必須的，因?yàn)橹挥羞@樣才能體現(xiàn)教材的思想性、嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。但是，在高校思政課話語(yǔ)的具體實(shí)踐中，在教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換中，應(yīng)該做好話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，盡量用“樸實(shí)話語(yǔ)”闡釋深刻的理論，注意將書面表述、學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于接受的通俗話語(yǔ)，取得潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教學(xué)效果。促進(jìn)思政課話語(yǔ)大眾化、生活化、通俗化，才能使其更好地融入學(xué)生，更深地入腦入心。因此，高校思政課話語(yǔ)不僅要貼近教材，還要貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近學(xué)生，增強(qiáng)感染力和吸引力。

人類社會(huì)的發(fā)展是永恒的，語(yǔ)言和話語(yǔ)的奧妙也是無(wú)窮的。高校思政課話語(yǔ)的形式可以豐富多彩、千變?nèi)f化，但貫穿始終的應(yīng)該是話語(yǔ)的真理性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一

，這是奠定其語(yǔ)言力量和話語(yǔ)魅力的核心。

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（編輯：李江靜）

本文系2018年教育部人文社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建構(gòu)機(jī)制研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18YJC710109）的階段性成果。