樊改霞 王杰

2019年，我國(guó)美育研究延續(xù)了往年的繁榮勢(shì)頭并取得了豐碩的研究成果。以“美育”或含“審美教育”為主題詞在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）進(jìn)行檢索，2019年我國(guó)美育研究發(fā)表于各類(lèi)期刊、報(bào)紙等的論文共計(jì)1，454篇，其中碩博學(xué)位論文115篇，報(bào)刊121篇。通過(guò)對(duì)已有美育研究文獻(xiàn)的梳理，發(fā)現(xiàn)2019年我國(guó)美育研究在理論和實(shí)踐方面呈現(xiàn)出新態(tài)勢(shì)，美育研究為民族復(fù)興奠基、為立德樹(shù)人助力的趨勢(shì)更加明顯。

一、我國(guó)美育研究的新進(jìn)展

通過(guò)對(duì)本年度美育研究成果的整理和分析發(fā)現(xiàn)，有以下兩個(gè)層面的主要進(jìn)展。

（一）美育研究的成果更加豐富

2019年以來(lái)，我國(guó)美育理論基本問(wèn)題的探討中出現(xiàn)了新的理論和思想。這些新理論、新思想體現(xiàn)在我國(guó)學(xué)者對(duì)美育內(nèi)涵、美育內(nèi)容、美育和其他教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)等方面。

第一，不斷推進(jìn)美育內(nèi)涵的深化。2015年9月印發(fā)的《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中提出，“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈。”冉乃彥指出：“美育應(yīng)包括審美和立美。”[1]他提出美育活動(dòng)不僅僅要停留在感受美、欣賞美的層面上，更為重要的是表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，進(jìn)一步詮釋了美育內(nèi)涵。李海超對(duì)美育內(nèi)涵提出批判性見(jiàn)解，認(rèn)為“中國(guó)近代以來(lái)的美育觀(guān)存在著夸大美育功能、過(guò)譽(yù)藝術(shù)化人生的問(wèn)題”[2]，并對(duì)美育即是情育、美育蘊(yùn)含德育、美育成就心靈的自由三個(gè)美育傳統(tǒng)命題進(jìn)行反思。張海華在生態(tài)美育的基礎(chǔ)上提出“有機(jī)對(duì)話(huà)美育范式”的新美育觀(guān)，指出“生態(tài)美育雖有鮮明的理論色彩，但是弱化了走向基礎(chǔ)教育的美育實(shí)踐的可能性。而基于生態(tài)存在性的‘有機(jī)對(duì)話(huà)美育范式力求實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”[3]。基于美育內(nèi)涵的理解，美育內(nèi)容呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，既有對(duì)儒家的美育觀(guān)的研究，也有對(duì)抗戰(zhàn)革命美育觀(guān)、新時(shí)期社會(huì)主義美育觀(guān)的研究;此外，大美育理論越來(lái)越受到重視，在大美育理論下，生活美育、自然美育、身體美育等美育新理論也得到更為細(xì)致的討論。

第二，美育與其他教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)更加明晰。一些研究者認(rèn)為，美育相對(duì)獨(dú)立于德育、智育、體育，有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律。在關(guān)系的討論中，研究者們較多討論美育與藝術(shù)教育的關(guān)系，美育與德育的關(guān)系。研究者認(rèn)為探討美育與藝術(shù)教育的關(guān)系，是全面認(rèn)識(shí)美育的重要前提。美育與藝術(shù)教育都是旨在落實(shí)新時(shí)代立德樹(shù)人根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生智力、創(chuàng)造力、想象力等方面的全面發(fā)展。在美育與德育的關(guān)系探討中，2019年最值得注意的是，美育研究能夠緊緊把握新時(shí)代特點(diǎn)，把立德樹(shù)人作為學(xué)校美育的根本坐標(biāo)、價(jià)值導(dǎo)向，更深一步討論美育與德育的聯(lián)系與區(qū)別。在美育與德育的關(guān)系上，大多數(shù)學(xué)者持以美促德的觀(guān)點(diǎn)。

（二）美育研究的場(chǎng)域不斷擴(kuò)容

新時(shí)代以來(lái)，美育場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)了學(xué)校美育到家庭美育和社會(huì)美育的擴(kuò)容，呈現(xiàn)出學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體的新時(shí)代中國(guó)特色美育體系。從學(xué)段上來(lái)看，美育的研究集中于幼兒教育、中小學(xué)教育和高等教育領(lǐng)域，對(duì)幼兒美育有特別的關(guān)注，2019年的發(fā)文量明顯增多，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒進(jìn)行審美啟蒙，有助于培養(yǎng)幼兒感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，也有利于培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)自然的積極生活態(tài)度，強(qiáng)調(diào)審美教育要從娃娃抓起。此外，由于中小學(xué)美育地位的邊緣化與美育功能的功利化，當(dāng)下中小學(xué)的美育實(shí)踐較為薄弱。學(xué)者們大多通過(guò)對(duì)某一地區(qū)的中小學(xué)校美育實(shí)施現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，分析現(xiàn)狀、問(wèn)題，提出改進(jìn)策略。在高等教育領(lǐng)域，大多數(shù)研究關(guān)注高校美育的價(jià)值意義、現(xiàn)狀和高校美育實(shí)施的有效路徑。

從教育體系來(lái)看，職業(yè)教育領(lǐng)域的美育研究較往年呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，其中中等職業(yè)教育和高等職業(yè)教育領(lǐng)域的美育研究是重點(diǎn)，較多的研究探討在職業(yè)院校中實(shí)施美育的必要性、存在的問(wèn)題，并從師資、教學(xué)、校園氛圍、活動(dòng)等角度提出在職業(yè)教育領(lǐng)域推進(jìn)美育改革的建議，力圖構(gòu)建職業(yè)院校美育體系。近些年，學(xué)者們也針對(duì)美育實(shí)踐的薄弱點(diǎn)鄉(xiāng)村美育和美育新的增長(zhǎng)點(diǎn)“互聯(lián)網(wǎng)+美育”提出了各自的獨(dú)特見(jiàn)解。鄉(xiāng)村美育研究中更多地認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村美育對(duì)留守兒童身心健康發(fā)展的重要性。在美育的場(chǎng)域研究上，傳統(tǒng)的美育存在于學(xué)校、家庭與社會(huì)中，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新型傳媒成為美育的新場(chǎng)域，全面而廣泛地滲透到學(xué)校、家庭、社會(huì)之中，加深美育的滲透和傳播發(fā)展。在美育實(shí)踐的內(nèi)容上，學(xué)校美育的研究突破了以前人們對(duì)美育只是吹拉彈唱的理解，轉(zhuǎn)變了美育僅僅表現(xiàn)在美術(shù)、音樂(lè)、體育等課程中的傳統(tǒng)觀(guān)念，2019年開(kāi)始關(guān)注各個(gè)教育階段文化課程與教學(xué)中的美育，將美育滲透到了各門(mén)課程的日常教學(xué)中。有研究者認(rèn)為在語(yǔ)文教學(xué)中蘊(yùn)含絢麗多彩的自然美、千姿百態(tài)的社會(huì)美、形象生動(dòng)的語(yǔ)言美、高尚感人的行為美，需要教師去努力挖掘，不僅提升學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)上的積極性，還陶冶學(xué)生的心靈，完善學(xué)生的人格。

二、我國(guó)美育研究的新使命

新時(shí)代是一個(gè)特別需要發(fā)揮美育作用的時(shí)代，在紀(jì)念“五四”百年，追溯蔡元培、朱光潛等美育先行倡導(dǎo)者的思想的同時(shí)，學(xué)者們也站在全面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)上開(kāi)展美育研究，新時(shí)代美育有新使命。

（一）奠基偉大復(fù)興：新時(shí)代美育價(jià)值的新體現(xiàn)

奮進(jìn)新時(shí)代，美育工作得到黨和國(guó)家的高度重視，新時(shí)代美育成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切需要?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，中華民族自古以來(lái)有著深厚的美育傳統(tǒng)。美育在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信上發(fā)揮著重要作用。時(shí)代的發(fā)展證明，只有經(jīng)濟(jì)復(fù)興，缺少文化復(fù)興，就不能實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興;同時(shí)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)復(fù)興作保障，文化復(fù)興也只能是幻想。中華民族有著深厚的文化歷史積淀，從古至今，在繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、戲劇等文化發(fā)展中蘊(yùn)藏著豐富而獨(dú)特的中華美育文化思想。美育發(fā)展要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、新時(shí)期社會(huì)主義先進(jìn)文化之中樹(shù)立起民族自信心和自豪感，堅(jiān)定文化自信，進(jìn)而堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，發(fā)展中國(guó)精神和力量。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校美育，通過(guò)美育發(fā)展樹(shù)立起民族的文化意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)民族國(guó)家文化歷史的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

新時(shí)代美育是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！懊篮谩眱勺值某霈F(xiàn)充分表明著社會(huì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)“美”的強(qiáng)烈期望，因此，新時(shí)代應(yīng)該用更寬闊的視角去看待美育的重要地位。新時(shí)代美育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)品優(yōu)化中發(fā)揮著重要作用，如藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、服裝產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫影視等產(chǎn)業(yè)不僅要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)制造者擁有豐富的專(zhuān)業(yè)性知識(shí)，還對(duì)設(shè)計(jì)制造者的藝術(shù)審美能力有更高的要求。因此，新時(shí)代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要制造者除了有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)以外，還要擁有較強(qiáng)的審美素養(yǎng)和能力。

新時(shí)代美育是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的必然要求。美育促進(jìn)智力、道德人格以及心靈等的發(fā)展，使得人們樂(lè)于追求真、善、美，對(duì)人的全面發(fā)展起著極大的促進(jìn)作用。美育促進(jìn)人們智力的發(fā)展。許多實(shí)例證實(shí)，美育在日常知識(shí)學(xué)習(xí)中能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)習(xí)效果。美育提升人的想象力、創(chuàng)造力。在美育過(guò)程中，人們經(jīng)過(guò)欣賞觀(guān)察并進(jìn)一步理解創(chuàng)造，這會(huì)提升人們的想象力、創(chuàng)造力。美育可以促進(jìn)人們品德的良好發(fā)展。我國(guó)著名教育家蔡元培先生十分重視美育，在《對(duì)于教育方針的意見(jiàn)》《以美育代宗教說(shuō)》中都提到美學(xué)可以培養(yǎng)人們的感情、思想、意志，這三者是構(gòu)成品德的重要因素。在美育與人的心靈塑造上，高洪認(rèn)為：“美育訴諸人的精神和心靈發(fā)展，是不斷引導(dǎo)個(gè)體生命完善成長(zhǎng)的個(gè)性化教育，幫助個(gè)體建立起和世界美好而又積極的審美情感聯(lián)系，讓個(gè)體體驗(yàn)美、感受美并且愿意把自己感受體驗(yàn)到的美分享傳遞給這個(gè)世界。學(xué)校美育必須在教育的全方位全過(guò)程之中注入美的要素”[4]。奮進(jìn)新時(shí)代，美育任重道遠(yuǎn)。通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校美育，可以讓個(gè)人全面地發(fā)展，讓人民群眾擁有更加美好的生活，讓中華民族有更加美好的世界形象。

（二）落實(shí)立德樹(shù)人：新時(shí)代美育功能的新發(fā)揮

美育作為“五育”之中一種獨(dú)特的教育形態(tài)，有它自身的教育特征，即通過(guò)審美體驗(yàn)培養(yǎng)豐富的內(nèi)心。強(qiáng)調(diào)美育特殊性對(duì)深入理解美育自身規(guī)律進(jìn)而發(fā)揮美育的獨(dú)特作用是非常必要的。尤其是當(dāng)前在教育領(lǐng)域還存在美育從屬于德育的錯(cuò)誤觀(guān)念，適度強(qiáng)調(diào)美育的特殊性對(duì)于把握美育的特殊規(guī)律尤為重要。但美育在特點(diǎn)上面向整體人格，席勒認(rèn)為：“審美狀態(tài)作為一種內(nèi)心和諧的狀態(tài)，為人的認(rèn)知和意志等發(fā)展提供了可能。這說(shuō)明，美育可以成為整個(gè)教育的基礎(chǔ)。”[5]因此，美育研究需要突破以美育美的單一視角，關(guān)注以美育人、以美化人，關(guān)注美育強(qiáng)大的育德功能。這一點(diǎn)，對(duì)立德樹(shù)人背景下美育的育德功能的發(fā)揮有重要意義。

在立德樹(shù)人背景下，美育發(fā)揮著大作用。首先，美育培養(yǎng)學(xué)生的道德觀(guān)念。通過(guò)美育而產(chǎn)生審美情感的過(guò)程本身就是品德培養(yǎng)，在美育過(guò)程中學(xué)生產(chǎn)生的積極的情感促進(jìn)其深入認(rèn)識(shí)理解某一道德觀(guān)念并在行為中踐行。其次，美育陶冶學(xué)生的道德情感。在審美活動(dòng)中，學(xué)生欣賞美，感受美，在審美過(guò)程中學(xué)生產(chǎn)生愉快的情感體驗(yàn)和審美情感。比如，學(xué)生觀(guān)賞影片《我和我的祖國(guó)》，在藝術(shù)影片的欣賞中感受著影視的藝術(shù)美帶來(lái)的情感體驗(yàn)，這種情感既是審美感情，也是道德情感。最后，美育培養(yǎng)學(xué)生的道德品性。審美活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生道德品性的重要途徑，中國(guó)古代儒家提出樂(lè)以成性，近現(xiàn)代提出的以美養(yǎng)性、以美養(yǎng)心，西方學(xué)者席勒提出的美育為“中介”的情感的審美王國(guó)，都充分說(shuō)明通過(guò)美育可以陶冶情操、培育人格。

美育最終是要走向?qū)嵺`、解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問(wèn)題的，這既是中華民族的美育傳統(tǒng)，也是馬克思主義美育觀(guān)的核心。新時(shí)代學(xué)校美育實(shí)踐路徑最顯著的特點(diǎn)就是融合和滲透，就是美育融合滲透于德育。陳昌春認(rèn)為，實(shí)施德育與美育融合教育， “有利于改變傳統(tǒng)的說(shuō)教模式，有助于強(qiáng)化德育工作的針對(duì)性，有益于塑造學(xué)生向真、向善、向美統(tǒng)一的心靈世界”[6]。因此，美育在德育中的滲透不僅使得德育的過(guò)程更加具有科學(xué)性，而且讓德育的過(guò)程充滿(mǎn)藝術(shù)性，道德行為在潛移默化中滋潤(rùn)學(xué)生的精神世界，有助于學(xué)生主動(dòng)將外在的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的個(gè)人品德。

美育作為“五育”之一與其他“四育”，尤其是與德育之間的融合發(fā)展，需要進(jìn)一步完善和聯(lián)系美育獨(dú)特的以美化人、以美育人的功能，在德育中擴(kuò)展美育的實(shí)踐方向，在德育中滲透美育，以美育增強(qiáng)德育的實(shí)效。相比于傳統(tǒng)的德育形式，美育能夠更為直接地感化人，讓人獲得精神上的啟迪，進(jìn)而提高人生境界。蔡元培先生認(rèn)為，“學(xué)校課程沒(méi)有與美育無(wú)關(guān)的”，必須將美育滲透融合學(xué)校教育的方方面面，形成課程教學(xué)、校園活動(dòng)、校園文化環(huán)境在內(nèi)的富有成效的美育育人機(jī)制。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多次講話(huà)中強(qiáng)調(diào)要把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)。在立德樹(shù)人背景下發(fā)展新時(shí)代美育理論，既切合時(shí)代發(fā)展又貼近現(xiàn)實(shí)需要。從理論上看，立德樹(shù)人的德與美育的美在本質(zhì)上是一致的。德寓于美，沒(méi)有德的美，只能說(shuō)是形而上的美，不是真正的美;同樣的，美寓于德，不美也談不上德，甚至成為德的對(duì)立面。因此，應(yīng)通過(guò)美育來(lái)塑造人、激勵(lì)人、感化人，以美養(yǎng)德，以美化德，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人目標(biāo)。因此，在立德樹(shù)人背景下的美育需要從更廣闊、更深層的理論層面探索其理論發(fā)展路徑，這是新時(shí)代美育建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]冉乃彥.試論美的規(guī)律與美育[J].教育科學(xué)研充2019（8）：23-26.

[2]李海超.藝術(shù)化人生的魅惑——中國(guó)近代以來(lái)之美育觀(guān)反思[J].天府新論，2019（1）：56-62.

[3]張海華.走向有機(jī)對(duì)話(huà)美育范式[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2019（1）：55-60.

[4]高洪.新時(shí)代弘揚(yáng)中華美育精神[J].美術(shù)研究，2019（4）：8-9.

[5]席勒.美育書(shū)簡(jiǎn)[M].徐恒醇，譯，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984：108.

[6]陳昌春.基于“立德樹(shù)人”的學(xué)校德育與美育融合途徑探究[J].教育教學(xué)論壇，2019（1）：66-67.

【樊改霞，西北師范大學(xué)教育學(xué)院，副教授;王杰，西北師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生】

責(zé)任編輯|張楚然

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*本文系中國(guó)教育科學(xué)研究院2019年度基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金教育智庫(kù)專(zhuān)項(xiàng)部門(mén)項(xiàng)目“年度德育熱點(diǎn)研究”（GYF12019003）研究成果。