姜羽西

摘要：長(zhǎng)期以來，意識(shí)形態(tài)往往只存在于理論和意識(shí)的層面，缺少在生活中的應(yīng)用和基礎(chǔ)。然而我們并未從中認(rèn)清一個(gè)事實(shí)：理論層面的意識(shí)形態(tài)其實(shí)是日常生活的投射，雖然屬于意識(shí)層面，卻植根于日常生活。正如日常生活批判理論的開拓者列斐伏爾所言的“日常生活是意識(shí)形態(tài)的居所”。馬克思主義哲學(xué)的最終作用也是通過理論來指導(dǎo)實(shí)際，為人民的實(shí)踐生活提供參考和方針。因此要想在我國(guó)發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要作用，必不可少的任務(wù)就是將理論切實(shí)地用于現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮理論體系的意義，將理論體系變成日常生活的一部分，找到兩者之間的平衡點(diǎn)，只有這樣才能真正地發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的意義。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)? 日常生活? 馬克思主義

一、當(dāng)代中國(guó)日常生活領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)狀

改革開放40年來，在我國(guó)“五位一體”發(fā)展格局取得巨大成就的同時(shí)，人們生活在似乎更舒適實(shí)則更孤獨(dú)、空虛的社會(huì)中，實(shí)際上人們已經(jīng)被物質(zhì)所操縱著，他們不斷地追逐著金錢，逐利而生也逐利而亡，淪為麻木的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。由于對(duì)金錢和權(quán)力的追求導(dǎo)致的社會(huì)問題更是屢次在日常生活之中出現(xiàn)，實(shí)際上體現(xiàn)了日常生活中許多人的價(jià)值觀與我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)不符的特點(diǎn)。當(dāng)前生活的多元化特點(diǎn)使得人們?cè)谖幕?、心態(tài)、價(jià)值觀等方面都出現(xiàn)了多重差異，這些差異導(dǎo)致了社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化。在這樣的背景下，當(dāng)前我國(guó)日常生活領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為：

（一）消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)蔓延

西方的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)而不斷地滲透到我國(guó)的消費(fèi)領(lǐng)域之中，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富多樣刺激著人們的感官世界，并在大眾媒體的強(qiáng)烈渲染、傳播下，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)儉觀造成巨大沖擊。人們拋棄了簡(jiǎn)樸、知足常樂的生活態(tài)度，在物質(zhì)生活中沉淪，享樂主義風(fēng)靡世界，消費(fèi)主義的陷阱無處不在，消費(fèi)已經(jīng)成為了一種目的，人們不再是為了滿足生活的需要而消費(fèi)，而是為了享受甚至消費(fèi)本身而消費(fèi)，消費(fèi)操縱了人，人們成了消費(fèi)的奴隸?！白⒅噩F(xiàn)世意義、當(dāng)下利益、物質(zhì)消費(fèi)的平民意識(shí)占據(jù)了主動(dòng)地位”?，F(xiàn)在甚至可以毫不客氣地說，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)在我國(guó)實(shí)現(xiàn)了主導(dǎo)。

（二）技術(shù)意識(shí)形態(tài)盛行

經(jīng)濟(jì)和科技是相隨發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展不僅僅讓人們?cè)谙M(fèi)觀上產(chǎn)生了變化，科技的隨之發(fā)展也使人們的生活方式得到了極大的變革。人們擁有了便捷的科技，而這樣的科學(xué)技術(shù)不斷地為人們提供更加方便的生活方式?？萍荚絹碓桨l(fā)達(dá)，在人們生活的各個(gè)方面不斷展現(xiàn)自己的用途，人們?cè)讷@得了便利的同時(shí)，不禁越來越依賴于科技本身。人們通過對(duì)科技的繼續(xù)研究來滿足人們的生活需求，生活需求的不斷被滿足也使得人們的要求越來越高。科技不斷地深入到人們的日常生活之中，精心研發(fā)的技術(shù)使得人們難以想象再次脫離它們的日子?！叭藗兯坪趸钤谒麄兊纳唐分?他們的靈魂困在他們的小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備之中”。人們不再具備自己的個(gè)體意志，失去了人類最可貴的自由靈魂，“在大量的商品和服務(wù)設(shè)施中所進(jìn)行的自由選擇就并不意味著自由”。生活的主導(dǎo)者從人類變成了科技，自主支配的生活逐漸演化為被技術(shù)操縱的生活，技術(shù)的發(fā)明者反而被技術(shù)控制，成為異化的個(gè)體，釋放著“虛假的需求”。

（三）社會(huì)不公影響下帶來的群體性心態(tài)失衡

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也帶來了貧富差距拉大、某些特權(quán)階層利用自身的身份便利肆意占有公共資源、權(quán)錢媾和等現(xiàn)象，社會(huì)仇富仇官心理較為突出。一方面，社會(huì)資源與社會(huì)財(cái)富向部分階級(jí)不斷傾斜的特點(diǎn)使得社會(huì)越來越兩極化。一些富有階層和特權(quán)階層人群可以憑借自身優(yōu)越的社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)更好的就業(yè)、完成更優(yōu)的教育、接受更佳的醫(yī)療條件等，而社會(huì)上一些“窮二代”甚至在體會(huì)到社會(huì)不公現(xiàn)象時(shí)為使下一代不再背負(fù)同樣的命運(yùn)而做出不生育的決定。另一方面，從一些貪腐案中折射出當(dāng)前某些特權(quán)階層面對(duì)權(quán)利的任意妄為，嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。這些仇富仇官等心理所體現(xiàn)的人們心態(tài)失衡深刻地指責(zé)了種種社會(huì)不公平的現(xiàn)象，導(dǎo)致人們?cè)谌粘Ｉ钪须y以擁有獲得感、幸福感，而這些現(xiàn)象也進(jìn)一步使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳、推廣成為一種調(diào)侃，難以服眾，教化的作用微乎其微。

二、當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)日常生活化的建構(gòu)路徑

有效發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)略作用，構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的大眾認(rèn)同途徑，就需要將二者密切聯(lián)系起來，找到之間的契合點(diǎn)，只有如此才能真正發(fā)揮其引領(lǐng)大眾文化思潮的積極作用。因此，我們需要進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的說服力、感召力和滲透力。

（一）發(fā)揮大眾傳媒的引領(lǐng)作用

大眾傳媒作為一種現(xiàn)代傳播工具，在傳播社會(huì)意識(shí)形態(tài)的過程中對(duì)人的行為、思想觀念等產(chǎn)生重要影響。因此為了使大眾傳媒更好地發(fā)揮其積極的作用，我們應(yīng)該利用大眾傳媒宣揚(yáng)積極健康向上的精神觀念，在社會(huì)范圍內(nèi)形成價(jià)值共識(shí)，凝心聚力，為建設(shè)社會(huì)主義和諧穩(wěn)定的日常生活提供良好的思想棲息地。首先，借助大眾媒體傳播時(shí)代精神，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。每一個(gè)歷史時(shí)期大眾傳媒都通過積極正面的宣傳構(gòu)筑了當(dāng)時(shí)社會(huì)建設(shè)的精神之源，尤其在新的歷史時(shí)期，大眾傳媒更應(yīng)在宣傳過程中凝結(jié)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的精髓，積極發(fā)揮其正向的引領(lǐng)作用。其次，利用大眾傳媒傳播革新精神，更新思想觀念。大眾傳媒應(yīng)在其發(fā)展中不斷增強(qiáng)信息的時(shí)效性，革新人們的思想觀念，通過傳播現(xiàn)代化觀念從思想、行為、觀念、態(tài)度和心理上實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。再次，利用大眾傳媒樹立榜樣典型，發(fā)揮榜樣力量。時(shí)代造就英模，每個(gè)時(shí)期都有民族脊梁的涌現(xiàn)，像黃大年、南仁東、孫家棟、楊善洲、杜富國(guó)等時(shí)代英模，他們的光輝形象深刻地影響著人們的價(jià)值觀念和道德觀念，通過發(fā)揮榜樣人物的力量，對(duì)人民群眾的思想道德觀念起到潛移默化的作用。

（二）增強(qiáng)人民群眾的幸福感

經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展在很大程度上提高了群眾的生活水平，同時(shí)也給人們帶來了一系列的問題，例如人們就業(yè)機(jī)會(huì)的減少，與之相伴的是貧富差距的拉大，人們生活負(fù)擔(dān)也在不斷加劇等。生活水平的提高并沒有使人們的幸福感隨之提高，人們的幸福感反而在生活水平提高的同時(shí)有了下降趨勢(shì)?！吧畹钠谕翟鲩L(zhǎng)和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件之間的差距帶來了日常生活的困惑、迷茫、焦慮和壓抑，發(fā)展帶來的積極影響遠(yuǎn)不及不斷增長(zhǎng)的生活期望值帶來的負(fù)面影響。”人民群眾的幸福感并不是一個(gè)小問題，他不僅關(guān)系到民生問題，更關(guān)系到了國(guó)家和社會(huì)，試想如果人們無法在生活中得到足夠的幸福感，他們又怎能擁護(hù)無法提升自身生活幸福感的執(zhí)政黨呢？因此我們可以說民眾生活的幸福感是一個(gè)大問題，是“事關(guān)黨的執(zhí)政能夠得到人民群眾的擁護(hù)和支持、社會(huì)主義能否長(zhǎng)治久安的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同問題”。因此，我們黨要想維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和和諧健康發(fā)展，就勢(shì)必要保障人民生活幸福，維護(hù)人民的根本利益，一切工作都向著人民需要的方向前進(jìn)。為了達(dá)到這一目標(biāo)就要重點(diǎn)關(guān)注民生保障問題，完善社會(huì)制度，保障社會(huì)民生，健全分配體系，引導(dǎo)社會(huì)公共資源向社會(huì)弱勢(shì)群體傾斜，讓每一個(gè)個(gè)體都能擁有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，使發(fā)展成果由人民共享。只有積極貫徹以民為本的執(zhí)政理念，讓人民群眾能夠通過自己的工作，通過自己的貢獻(xiàn)感受到生活的幸福，才能夠保障國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展。

（三）加強(qiáng)大眾文化的日常生活化建設(shè)

人民群眾在自身的發(fā)展中發(fā)展了屬于自己的文化，這樣的文化對(duì)人們的精神生活而言是一種極大的豐富，精神世界的充實(shí)也使得人們的精神生活需求得到了滿足?！按蟊娢幕云渥陨淼纳钚院褪浪仔再N近和確認(rèn)著日常生活的現(xiàn)實(shí)生存，它用一種肯定性的價(jià)值判斷表述和肯定著日常生活的當(dāng)下意義和世俗幸福?！比绻w現(xiàn)世俗價(jià)值的大眾文化沒有加以正確的引導(dǎo)，就會(huì)在各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮中成為解構(gòu)日常生活領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)的阻礙力量，與此同時(shí)不健康的思想潮流會(huì)越來越盛行，反而成為影響人們生活的重要因素。因此必須加強(qiáng)對(duì)大眾文化的生活化建設(shè)，要將積極健康的意識(shí)形態(tài)塑造成人民群眾所喜聞樂見的文化，使人民群眾樂于接受這樣的意識(shí)形態(tài)影響，讓這樣的意識(shí)形態(tài)進(jìn)入人們的生活，并且成功地作用于人們的生活，得到人民群眾的認(rèn)可。只有這樣的宣傳模式，才能讓人們獲得生活上的幸福感和喜悅感，并以此為基礎(chǔ)維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安，社會(huì)健康發(fā)展。