王世泉

關(guān)于中華文明起源，普通高中教科書《中外歷史綱要·上》僅第1課就涉及多元一體、中原核心、多源性與統(tǒng)一性等詞語。對于這一問題，史學(xué)界究竟提出過哪些觀點(diǎn)？哪些是正確的需要弘揚(yáng)的？哪些是錯誤的需要摒棄的？“多源性與統(tǒng)一性”的具體含義是什么？這些都是教師備課時必須明確的。要弄清這些問題，必須從問題的源頭說起。

應(yīng)當(dāng)說，文明起源問題是一個舶來品。中華文明的起源，最早是西方人提出的。西方人站在以自我為中心的立場上，提出了中華文明外來說和西源說，他們認(rèn)為中華文明并不是由本土產(chǎn)生的，而是從西方傳入的。這種觀點(diǎn)最早見于德國耶穌會教士基爾什爾（A·Kircher）的《埃及之謎》，后經(jīng)約瑟夫·德·古尼等人進(jìn)一步闡發(fā)和渲染，一度出現(xiàn)了埃及來源說、巴比倫來源說、中亞來源說、印度來源說諸分類，成為18世紀(jì)至20世紀(jì)初十分盛行的史學(xué)觀點(diǎn)。在中國，也因為有章太炎、劉師培等一批學(xué)界知名人士的追捧，“西來說”也一度風(fēng)靡一時。從實質(zhì)來分析，這是典型的西方文化中心論。學(xué)術(shù)上，它明顯帶有虛構(gòu)、假想的成分。因此，它不被現(xiàn)代中國人接受。伴隨著中國考古學(xué)成就的大批問世，這種觀點(diǎn)逐漸無法立足，最終被史學(xué)界摒棄。

與西源說相對立的是本土說，它是在中國考古發(fā)現(xiàn)過程中逐步形成的。該觀點(diǎn)的主要提出者是夏鼐。他立足于偃師二里頭等文化考古學(xué)的證據(jù)，提出中國文明的產(chǎn)生主要是由于本身的發(fā)展，雖不排斥外來的影響，但主體上是土生土長，獨(dú)立發(fā)展起來的。

本土說這一觀點(diǎn)提出后，在中國史學(xué)界又出現(xiàn)一元論和多元論兩種爭議。

一元論又稱為單源論，它認(rèn)為中華民族是從黃河中下游最先發(fā)端，而后擴(kuò)散到邊疆各地，于是有了邊裔民族。這也許是“黃河中心說”的起源。在民族觀上，它表現(xiàn)為單一民族說，其主要代表是顧頡剛，他在1939年提出了“中華民族是一個”的主張。他認(rèn)為，中華民族是整體的、一元的，“中國人也沒有分為若干種族的必要”，“我們對內(nèi)沒有什么民族之分，對外只有一個中華民族”?，F(xiàn)在看來，這種論點(diǎn)不僅在民族觀上有失偏頗，而且也缺乏考古學(xué)的成就做支撐，因此無法成為史學(xué)界的主流觀點(diǎn)。

與一元論相對立的是多元論。它認(rèn)為，中華文明不是從黃河中下游單源擴(kuò)散到四方，而是呈現(xiàn)多元區(qū)域性不平衡發(fā)展的特點(diǎn)。多元論又被稱為“多源性”。

在多元論觀點(diǎn)體系之下，又出現(xiàn)了“分”“合”兩種相對立的觀點(diǎn)。“分”的具體表現(xiàn)是多元實體論，它否定中華民族是一個民族實體，認(rèn)為組成中華民族的各個民族將會越來越實體化和自我化，同時，中華民族也將走向虛擬化。這是一種消極的民族觀，不僅缺乏歷史依據(jù)，更缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)，因此無足稱道。

“合”的具體表現(xiàn)是多元一體論，多源性與統(tǒng)一性是其另一種表述。它承認(rèn)中華文明和中華民族是多元的，同時強(qiáng)調(diào)中華文明和中華民族在形成之初便出現(xiàn)“一體”的發(fā)展趨勢。這種觀點(diǎn)最初是由陳連開以“多元集合體”的形式提出的。費(fèi)孝通認(rèn)為“多元集合體”的說法不妥，1989年，他發(fā)表了《中華民族的多元一體格局》，提出了“中華民族多元一體格局”的觀點(diǎn)。當(dāng)今看來，費(fèi)孝通的多元一體論不僅擁有十分充足的考古學(xué)成就作為依據(jù)，更是具有強(qiáng)化中華民族的內(nèi)部凝聚力的現(xiàn)實意義。因此，它是當(dāng)今關(guān)于中華文明起源與中華民族發(fā)展的主流觀點(diǎn)。

對于中學(xué)歷史教學(xué)來說，多元一體論的考古學(xué)依據(jù)或者歷史依據(jù)，可具體闡發(fā)如下。

中華文明從其起源看，明顯帶有多元性或多源性的特點(diǎn)。中華大地上的遠(yuǎn)古居民，分散活動于四面八方，適應(yīng)各個區(qū)域不同的自然環(huán)境，創(chuàng)造著各具特色的歷史與文化。主要表現(xiàn)有：在舊石器時代，分布于長江流域的元謀人和黃河流域的北京人已經(jīng)明顯表現(xiàn)出中華文明起源具有多個中心的特點(diǎn)，長江、黃河乃至中國境內(nèi)其他大河流域，都有人類遺址分布。進(jìn)入新石器時代，不同區(qū)域形成了不同類型的文化特色，如黃河中上游仰韶文化以彩陶和種植粟為主要特征，長江下游有河姆渡文化以種植水稻和養(yǎng)蠶繅絲為特征，北方遼河上游的紅山文化、長江下游的良渚文化也是各具特色。

統(tǒng)一性趨勢，即由多元向一體融合的趨勢是中華文明起源與發(fā)展的另一特點(diǎn)。這種融合以黃河流域最為典型，如新石器時代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龍山文化所代替。在這種交流融合的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了黃帝、炎帝等大型部落，且黃、炎兩大部落又進(jìn)一步結(jié)合成為炎黃部落聯(lián)盟。幾經(jīng)演變，約公元前2070年，我國最早的奴隸制國家夏朝建立起來。此后，中華大地各民族統(tǒng)一趨勢更加明顯并出現(xiàn)華夏認(rèn)同。