白倉(cāng)奇

摘 要：生態(tài)文明建設(shè)在當(dāng)今時(shí)代越來(lái)越受到大家的關(guān)注。語(yǔ)文教師應(yīng)將生態(tài)文明思想融入語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，以傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)為指引，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)體會(huì)生態(tài)保護(hù)的重要性，以增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)和責(zé)任感，樹立尊重和敬畏自然的意識(shí)，形成人與自然和諧發(fā)展的理念。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明教育;語(yǔ)文;課文;傳統(tǒng)文化;環(huán)境保護(hù);責(zé)任感;和諧發(fā)展

中圖分類號(hào)：G633.2;G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2020）17-0018-02

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)越來(lái)越重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，并把生態(tài)學(xué)融入各階段教育教學(xué)內(nèi)容。生態(tài)學(xué)是一種重要學(xué)術(shù)思想，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，也是人類智慧的成果，語(yǔ)文教育中的生態(tài)文明建設(shè)就是生態(tài)學(xué)的體現(xiàn)之一。我國(guó)文學(xué)博大精深，涉及的范圍十分廣泛，而自然生態(tài)是我國(guó)文學(xué)作品中非常重要的內(nèi)容，其崇尚人類與自然相親相融的發(fā)展觀。語(yǔ)文教材中的很多文學(xué)作品蘊(yùn)含著人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念。因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師必須樹立生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的重要作用的理念，將生態(tài)美的理念滲透在教學(xué)過(guò)程中，將尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念深深扎根在廣大青少年學(xué)生的心里，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

一、樹立以物為友的思想

在現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)中，阿爾貝特·施韋澤是重要奠基人，他對(duì)人與自然的關(guān)系有自己獨(dú)特的理解。阿爾貝特·施韋澤提出，人類要敬畏生命。面對(duì)自然時(shí)，人類是非常渺小的，只是茫茫宇宙中的一部分。要協(xié)調(diào)好人類與自然的關(guān)系，需要人類將植物與動(dòng)物看得如同自己的同胞一樣重要，這樣才會(huì)真正擁有尊重自然、敬畏自然的思想，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。在我國(guó)古代，類似以物為友的思想一直存在。我國(guó)的古代文學(xué)作品中就蘊(yùn)含著人與自然生命和諧相處的思想，如“天人合一，道法自然”。和諧優(yōu)美的自然環(huán)境能夠給人一種舒適感，大自然中的魚、鳥、土、草、木、蟲、河流、山川是那樣的生動(dòng)自然、富有靈魂。大自然是人類生命中不可或缺的一部分，是一幅自然和諧、友好相處、共同發(fā)展的美麗畫卷。

杜甫在《絕句·其三》中寫道“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，描寫的是翠綠的柳枝頭有兩只黃鸝在鳴叫，似乎在傳達(dá)著對(duì)大自然的熱愛(ài)之情，湛藍(lán)的空中也有白鷺在自由地飛翔，呈現(xiàn)出一片生機(jī)、一派愉悅的景象，有聲有色，充滿喜慶的意味，擁有一種視覺(jué)和心靈上的舒適感，反映出詩(shī)人豁達(dá)的人生觀和宇宙觀，強(qiáng)調(diào)人類與萬(wàn)物永遠(yuǎn)共存，表現(xiàn)出一種樂(lè)觀、達(dá)觀的人生態(tài)度。人只有永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和希望，才能快樂(lè)自由地生活。這是通過(guò)對(duì)美好的自然環(huán)境與人的心境的聯(lián)系，而悟出的人生大智慧。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》也表現(xiàn)出相似的人生境界，他寫道：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”。作者眼前的小橋、潺潺流水、炊煙裊裊的農(nóng)家小院，是那樣的幽靜、甜蜜、舒適與安逸，讓浪跡天涯的游子想起自己的家鄉(xiāng)。作者借助自然環(huán)境的描寫抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。在古代，很多文人雅士會(huì)把花、鳥、草、木等自然生物看作自己的親人和朋友，平等對(duì)待它們，這是一種仁愛(ài)精神和寬廣的胸襟。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，人類更應(yīng)該樹立與自然為友的思想，與自然相互依存、和諧共處。

二、樹立平等待人待物的意識(shí)

動(dòng)植物和人一樣，同樣有生命，有自己的生長(zhǎng)規(guī)律?！毒次纷匀弧芬晃恼J(rèn)為宇宙是一個(gè)大生命，人類只是這個(gè)大生命的一個(gè)組成部分，人類的智慧與大自然的智慧無(wú)法相比，人類要敬畏宇宙，敬畏自然，敬畏自己。在這篇文章的教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生體悟生態(tài)文明思想，領(lǐng)略人生哲理，讓學(xué)生懂得關(guān)心自然、尊重自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境，學(xué)會(huì)尊重自然規(guī)律，尊重事物本身生長(zhǎng)與發(fā)展的方式。在教學(xué)中，教師要幫助學(xué)生樹立平等待人待物的意識(shí)，讓學(xué)生在日常生活中從尊重身邊的植物、動(dòng)物做起，尊重和敬畏生命，順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，不要為了追求自己的利益而壓制其他事物的發(fā)展，甚至用強(qiáng)制手段扭曲事物的本性，破壞事物自然生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律。學(xué)生只有樹立平等待人待物的意識(shí)，才能形成生態(tài)文明意識(shí)，形成人與自然和諧發(fā)展的理念。

三、樹立環(huán)境保護(hù)意識(shí)

當(dāng)前，保護(hù)自然環(huán)境與自然資源迫在眉睫，人們對(duì)自然應(yīng)該有敬畏與感恩之心?！睹献印分械慕?jīng)典名句“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”一直鞭策著人們不斷前進(jìn)。這句話告訴我們?cè)谧鹁春托⒕醋约洪L(zhǎng)輩的同時(shí)不要忘記其他老人，我們應(yīng)該將心比心，同等地對(duì)待其他老人，因?yàn)樽约阂灿凶兝系囊惶?在撫養(yǎng)教育自己的兒女時(shí)，也要愛(ài)護(hù)別人家的兒女。這表現(xiàn)出孟子的仁愛(ài)及其人與人之間和諧相處的思想。人與人之間如此，那么人與大自然之間呢？人只有對(duì)自然界中的生物有憐惜、愛(ài)護(hù)、愛(ài)惜的意識(shí)，才會(huì)真正保護(hù)好人與自然之間和諧的關(guān)系?！睹献印分械摹安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，尊重自然規(guī)律，取之有時(shí)，用之有度。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四、樹立人與自然和諧發(fā)展的理念

綠色發(fā)展作為五大發(fā)展理念之一，重點(diǎn)是解決人與自然和諧問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)前，我們必須堅(jiān)持青山綠水就是金山銀山的理念，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，把保障人民健康與改善環(huán)境質(zhì)量作為硬指標(biāo)，大力推動(dòng)綠色發(fā)展模式，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)、中國(guó)美麗，形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

在古代詩(shī)文中，也有大量記載人與自然和諧發(fā)展的作品。比如，在《論語(yǔ)》中，曾皙道出的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”描繪出太平盛世的景象，展現(xiàn)出一種人與自然和諧相處的美好生活。在三月的黃昏，天氣晴朗，鳥語(yǔ)花香，穿上春衣，約上五六位親朋好友，到沂水邊沐浴，在山坡上吹著風(fēng)，一路邊跳邊唱地往家走，這是一種多么悠閑舒適、物我諧和的美好生活，充滿了天然的樂(lè)趣。又如，陶淵明的《歸園田居·其三》也表現(xiàn)出人與自然和諧相處的美好景象。詩(shī)中的“種豆南山下，草盛豆苗稀;晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”表達(dá)出詩(shī)人歸隱田園后與大自然相守相依的愉悅心情和對(duì)污濁官場(chǎng)的憎惡之情。我國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含著濃郁的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，倡導(dǎo)保護(hù)自然環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，以求人與自然和諧相處和發(fā)展。因此，教師要通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生明白追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也要注意保護(hù)環(huán)境，不可只追求經(jīng)濟(jì)利益而不顧環(huán)境保護(hù)，也不能只顧生態(tài)環(huán)境建設(shè)而不管經(jīng)濟(jì)效益的提升，要相互協(xié)調(diào)、相互依存、相互促進(jìn)。只有這樣，才能維護(hù)和諧的自然生態(tài)家園，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存，環(huán)境是關(guān)系到人類生存、社會(huì)發(fā)展的根本性問(wèn)題。我們要把經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面規(guī)劃好，努力建設(shè)美麗中國(guó)，奏響生態(tài)文明建設(shè)最強(qiáng)音，提升國(guó)家的綜合實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。語(yǔ)文教師要把生態(tài)文明教育放在突出地位，融入語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中，提高學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，通過(guò)教學(xué)幫助學(xué)生樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。保護(hù)環(huán)境從小抓起，從教育抓起，把生態(tài)文明思想融入教育，是一種大勢(shì)所趨。

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