李豐旭 陳周翔 錢麗紅

摘 要：傳統(tǒng)文明中的農耕文明和文化景觀是通過富饒美麗的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村得以體現的，保留鄉(xiāng)村村落就是保留文明遺產。在國家倡導的傳統(tǒng)村落保護中，隨著政策的出臺和地方政府的積極響應與合作，傳統(tǒng)村落保護工程已得到順利實施。南京的美好鄉(xiāng)村建設在此背景下展開，在美好鄉(xiāng)村建設過程中，我們積累了寶貴的經驗，也不可避免地存在著一些問題。本文以南京佘村為例，對建設美麗中國特色傳統(tǒng)文明村落提出針對性建議。

關鍵詞：傳統(tǒng)村落;美麗鄉(xiāng)村;生態(tài)設計

中圖分類號：TU982.29 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）13-0-04

1 傳統(tǒng)村落的定義和組成

1.1 傳統(tǒng)村落的概念

傳統(tǒng)風格是一種垂直且可持續(xù)的繼承方法，其中包含“遺傳繼承”，它具備可遺傳性、可持續(xù)性、多樣性的特質[1]。在農業(yè)文明時期，鄉(xiāng)村是人們生存和發(fā)展的地方，可以很好地反映人們的精神文明，是極具價值的文化遺產。根據村莊的地理位置、建筑風格和生活文化的形成，可以分為兩個類別：傳統(tǒng)村落和現代村落。傳統(tǒng)村落，特別是建設時間較長的傳統(tǒng)村落，不變的是鄉(xiāng)村的選址和它獨特的建設方法，具有明顯的地方特色和鮮明的文化特征，也給后世提供了比較全面的歷史信息。人文精神和古代村落的民俗風情不僅承載著歷史悠久的物質遺產，而且還發(fā)揚著代代延續(xù)的中華精神，反映了人與自我之間的關系。然而，和諧共處的依存性具有明顯的歷史傳承、區(qū)域選擇性和文化創(chuàng)意。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村作為中華文明的載體，是人類發(fā)展歷史的基礎。民俗與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的融合實現了中國傳統(tǒng)文化在室內空間載體中的傳承。在長期的生產和制造生活中逐漸形成的集體村莊意識產生了基本的農村文化。

1.2 傳統(tǒng)村落的組成

傳統(tǒng)村落起源于傳統(tǒng)農業(yè)文明行為階段。人們共同生活，出現了一系列的生產行為。隨著時間的積累，共同的生活與生產方式推動了鄉(xiāng)村形成，又在此基礎上形成了具有地域特色的多元化鄉(xiāng)村文化，包括傳統(tǒng)民居、精益求精的生產和生活方式及其他民俗特色。鄉(xiāng)村文化的要素是全面的，包括傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村房屋、生產工具和服裝，以及非物質文化遺產，如人文精神、宗教信仰、精益求精的生產方式、生活方式、民俗文化以及其他文化藝術特色。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和藝術的機構管理在規(guī)范群眾行為和保持鄉(xiāng)村長期穩(wěn)定發(fā)展的過程中起著關鍵作用，個人行為文化和藝術扮演著勞動者的角色，自然形成了某種有約束力的隱性文化，這種隱性文化一直伴隨著鄉(xiāng)村的發(fā)展。當然，是人們的長期日常生活共同產生了某些類型的受限制的潛在文化藝術，這些潛在的文化藝術一直沿襲傳統(tǒng)農村地區(qū)的發(fā)展趨勢。作為非物質文化最重要的組成部分，精神文化長期以來在農村文化中占有一席之地。鄉(xiāng)村文化的靈魂，不僅體現在外部建設中、建筑環(huán)境中，更融入了整個村落的人文精神和民俗風情，恰恰是這個古老的村落使人們聚在一起，形成了相同的文化氣質。

祠廟或教堂是作為基于特定血統(tǒng)、地理和宗教的社區(qū)的樞紐，祠廟和教堂在鄉(xiāng)村社會的文化生活中發(fā)揮著重要作用。最能反映社區(qū)歷史的房屋建筑以及村莊傳統(tǒng)設計風格和特征的通常是村莊中的寺廟或主要教堂。鄉(xiāng)村中的宗族常常通過祠廟或者教堂聯系情感，每當遇到重大節(jié)日或者活動，都會以此為中心向四周發(fā)散，在廣東、福建地區(qū)我們可以更加深刻地感受到這種情況。祠廟也往往體現著一個村落的經濟發(fā)展情況，反映了祠廟或教堂作為特殊的社區(qū)樞紐的存在。

物質文化和非物質文化都是構成傳統(tǒng)村落的重要因素，都應該在保護和設計上加以重視，充分利用這兩個要素。在現代鄉(xiāng)村中，傳統(tǒng)村落不僅意味著傳統(tǒng)的中國文化，而且還是一段時間內鄉(xiāng)村村落的發(fā)展見證。繼續(xù)傳承、發(fā)揚傳統(tǒng)村落的文化，不僅是傳統(tǒng)村落的發(fā)展趨勢，也是歷史人文學科的發(fā)展趨勢。

2 傳統(tǒng)村落衰敗的主要因素

2.1 經濟因素

城市的發(fā)展與傳統(tǒng)村落的保護存在著不可避免的矛盾。從經濟層面上看，大批生產力轉移至城鎮(zhèn)區(qū)域，源源不斷地為城市創(chuàng)造財富。原本在鄉(xiāng)村從事第三產業(yè)的本土居民為謀求可觀的收入和更為舒適的生活轉而進城從事第二、第三產業(yè)的工作，而一些接受過良好教育、有能力以出賣技術的年輕人也不愿繼續(xù)留在村內從事體力勞動，導致村落流失了大量勞動力。

同時，剩下那一部分仍舊留守鄉(xiāng)村的村民力量過于弱小，而現實的環(huán)境資源又不足以支撐當地產業(yè)進一步發(fā)展。很多古村落在新型的人類社會生產環(huán)境條件的制約之下，逐漸不可遏制地走向消亡。

2.2 交通因素

由于受到我國原有的規(guī)劃機制運作規(guī)律的影響，鄉(xiāng)村的道路規(guī)劃缺乏統(tǒng)一部署，一般由所在村鎮(zhèn)自行建設，道路體系并不完善，與城鎮(zhèn)銜接不甚便利。和城市的柏油馬路以及縱橫交錯的立交不一樣的是，鄉(xiāng)村道路更多還是以青磚石鋪就或是泥濘小路的形式，在交通不方便的同時，也會導致雨水滯留。加之古村落原有布局的限制，道路網絡錯綜復雜、道路狹窄、路面建設較差等問題較為普遍。村內無公共交通設置，車行系統(tǒng)較為簡單，交通混亂，不利于對外的交流溝通，整個村落處于閉塞狀態(tài)，缺少與外界交流的渠道，村落與城鎮(zhèn)的差異日益擴大。長此以往，鄉(xiāng)村里越來越多的青壯年會去城里謀生，形成更多兒童、老人留守鄉(xiāng)村的局面。

2.3 生活因素

近年來，經濟呈快速發(fā)展態(tài)勢，城市化進程加快，農村人口日益減少。城市發(fā)展迅速，城市混亂和擴張的問題已經逐漸顯現。許多城市的土地侵占農田，進一步影響著農村地區(qū)的發(fā)展。田地的減少和從事農業(yè)活動人數的減少使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活繁華不再。越來越多的當地人選擇外出打工，農業(yè)和畜牧業(yè)面臨著人員不足的危機。

在城市完善的公共服務體系的吸引下，更多鄉(xiāng)村的居民選擇遷出，這也歸因于傳統(tǒng)古村落基礎設施和公共服務設施的落后。對美好生活的向往驅使人們流向大城市而遠離鄉(xiāng)村。在城市，居民的日常生活、工作、購物、休閑娛樂擁有更加多元的選擇和更加便利的實現方式。人們對物質的需求已經勝過了對生養(yǎng)自己的古村的那份故土情懷。

3 保護傳統(tǒng)村落的現實必要性

3.1 國家的重視

黨的十八大報告的重點是“把綠色生態(tài)文明的基礎建設放在優(yōu)先位置，融入經濟社會發(fā)展，政治建設，文明建設，社會和社會發(fā)展的各個領域和全過程。經濟發(fā)展，努力建設美麗的家園，完成中國文化的持續(xù)發(fā)展趨勢”[2]。中央政策推動了美麗的農村基礎設施建設，即安徽省的美麗農村基礎設施建設。

3.2 寶貴的文化資源

傳統(tǒng)村落是中華上下五千年的見證者，是古老農耕文明的載體，是孕育燦爛的中國傳統(tǒng)文化的搖籃[3]。現代化的大都市中那些失落的文化秘符，我們依然能在傳統(tǒng)村落中找到他們存在的印記?；蛟S有人因為追名逐利而選擇背井離鄉(xiāng)，或許古村落的命運正逐步走向沒落，但那些古老的歷史建筑并未被全然摧毀，他們有著屬于自己的、獨特的歷史價值，也潛藏著整個錯落的文明鑄就的非物質文化遺產。每一個傳統(tǒng)村落都有自己的宗廟、祠堂，都凝聚著一族血脈，也凝聚著天各一方的中華兒女對先祖的思懷，集中體現了中華民族強大的凝聚力。

在現代農業(yè)中，傳統(tǒng)村落不僅象征著傳統(tǒng)的中國文化，而且經歷了轉型期的傳統(tǒng)村落還是古今共融的新時代民族文化的象征，體現了一方水土一方人的變遷與智慧。

4 江寧佘村的設計策略

4.1 保護與恢復

從實際調查中可以看出，佘村的傳統(tǒng)村落還是比較渴望繼承傳統(tǒng)文化。就目前而言，佘村的對他們要表達的文化元素進行了單方面的主觀展示，但從總體規(guī)劃、錯落設計和后期運作的角度來看，缺乏整體視野和系統(tǒng)性[4]。村落景觀角落應讓參觀者積極參與，實現設計者想要達到的藝術效果，不僅要為觀看者提供視覺盛宴，而且要使觀看者沉浸在鄉(xiāng)村設計計劃中，領會其中表達的內容。

從保護與恢復的角度看傳統(tǒng)村落，可以大大減少后來的不合理發(fā)展導致的文化停滯。在當今的文化藝術展覽設計中，設計師必須積極整合當地的文化藝術元素和時代主題，結合人的情感和歷史時間信息的內容，在融合新變化的過程中尋找文化展示的視角，產生在當代文化展覽空間設計中不斷被當代人接受的新文化元素，讓人們更好地接受傳統(tǒng)文化。

南京江寧佘村的傳統(tǒng)文化元素豐富，潘家老宅和潘氏祠堂作為徽派建筑，雖然損毀嚴重，但現在已被村民保護起來。徽派中傳統(tǒng)的磚雕、石雕、木雕在建筑上仍有跡可循，“三雕”在保留下來的老建筑中也依然清晰可見，是無價的非物質文化遺產（如圖1所示）。

4.2 改善傳統(tǒng)村落旅游設施

要改善傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)，必須首先改善傳統(tǒng)鄉(xiāng)村內部的度假旅游設施。只有完善的度假旅游設施才能給游客帶來最佳體驗，吸引大量游客前往傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游。鄉(xiāng)村旅游基礎設施的建設是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的物質條件，也是前提。這需要注意以下幾點：第一，應確保道路通暢，滿足游客行走和駕駛汽車的需求，不讓游客受到路況的干擾。第二，現代生活與電子通信設備密不可分，不完善的網絡通信設施將給游客俱樂部的送貨活動帶來不便。第三，需要改善傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的旅游設施，包括停車場旅館、飯店和其他游客接待設施及娛樂設施、游客購物設施和醫(yī)療基礎設施，還需要增加公共廁所、公用電話、垃圾桶、飲用水點和貨物存放場所等，要最大限度地滿足游客的要求[5]。

佘村的建筑密度高，但基礎設施不完善，村中存在嚴重的排水問題與隱患，缺乏可以帶來經濟效益的產業(yè)，致使村內大量的年輕人為了生計外出，只剩下老人兒童留守村莊，導致了村莊人口老齡化加劇的問題、鄉(xiāng)村缺乏發(fā)展方向與動力的問題，這都是佘村必須徹底解決的問題。

4.3 解決居民和傳統(tǒng)村落維護之間的關系

對傳統(tǒng)村落的維護而言，居民的參與是必不可少的。因此，傳統(tǒng)村落的維護應協(xié)調居民關系。維護傳統(tǒng)村落并不意味著所有居民都應搬走，應允許居民參加傳統(tǒng)村落的維護。這可以利用居民的“地方優(yōu)勢”，鼓勵居民參與到傳統(tǒng)村落維護的所有領域，包括制定鄉(xiāng)村的發(fā)展趨勢，挖掘傳統(tǒng)村落的民俗、農業(yè)文化和藝術，使居民成為傳統(tǒng)村落的監(jiān)督者，監(jiān)督傳統(tǒng)村落總體規(guī)劃和實踐活動的實施。還要注意保護居民的權利，使居民對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的維護，能在不影響自己日常生活的前提下開展[6]。

5 結語

南京市佘村傳統(tǒng)村落的維護、開發(fā)和設計得到了全社會的高度重視。傳統(tǒng)村落總數有序增加，傳統(tǒng)村落的維護與開發(fā)設計取得了顯著成效。但是，在維護和開發(fā)設計的過程中還存在不少問題（如維護不善和開發(fā)設計不佳）等著我們去解決。

參考文獻：

[1] 高鵬.傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村住居文化展館展示設計研究——以濟南孝里鎮(zhèn)鄉(xiāng)村文化展館為例[D].山東建筑大學，2019.

[2] 十八大報告全文[EB/OL].人民網，http：

//cpc.people.com.cn/n/2012/1118/c64094-19612151.html，2018-07-12.

[3] 顧思慧，陳瑋，熊瑤.論如何將景觀設計的藝術性融入居住環(huán)境——以六善酒店為例[J].大眾文藝，2019（21）：89-90.

[4] 馬遠軍.城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展中的村鎮(zhèn)建設：國外經驗與中國走向[J].特區(qū)經濟，2006（05）：41-43.

[5] 龐勁松，吳冬蕾.基于場所精神理論的洪江古商城游客中心規(guī)劃設計研究[J].大眾文藝，2019（20）：140-141.

[6] 馬晶紋，陳瑋.閩南埭美古村落景觀設計研究[J].大眾文藝，2019（23）：82-83.

作者簡介：李豐旭（1995—），男，江蘇鹽城人，碩士研究生，研究方向：城市景觀。

通訊作者：陳周翔（1991—），男，浙江義烏人，博士研究生，實驗員，研究方向：城市森林規(guī)劃。