張衛(wèi) 萬靜荷

摘 要：中國傳統(tǒng)文化中魚意象的意蘊豐富，包含著圖騰崇拜、祥瑞吉兆和生殖信仰等含義。宋代的繪畫在宋代藝術中成就可觀，士人集團這一新的社會階層的形成大大促進了文人畫的興起和發(fā)展。宋代文人畫多好水墨寫意，追求神似而非形似，注重內(nèi)心情感和文人意趣的抒發(fā)，其中的畫魚大家當屬劉寀、范安仁、周東卿等人，劉寀所作的“魚藻圖”流傳于世。魚意象在宋代文人畫中呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵，本文主要從魚之逍遙和魚之樂兩個部分進行分析。

關鍵詞：文人畫;魚意象;宋代

中圖分類號：J212 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）13-00-04

在生產(chǎn)力低下和物資匱乏的遠古時代，古代先民選擇臨水而居，而漁獵則成為先民的主要謀食方式。摩爾根說：“魚類是最早的一種人工食物，人類有了魚類食物，才開始火的利用及大規(guī)模的遷徙?！盵1]魚首先滿足了人類的食用需求，喚起了人類對魚的敬仰之心;其次，它又與人的生產(chǎn)活動緊密相連，呈現(xiàn)在魚文化的不同層面和存在方式上，產(chǎn)生了豐富的魚的意象內(nèi)涵。

魚骨串飾是舊石器時期先民對于天然物的原始加工;仰韶時期出土的人面魚紋彩陶盆顯現(xiàn)出先民對魚的生殖崇拜;商周的玉魚、青銅器上的魚紋、漢代畫像石上的魚圖及唐宋的人首魚身俑則顯示出魚作為一種帶有觀念的意象被使用。魚意象在古典韻文和中西方文化中也大量出現(xiàn)，如魚類獻寶、雙魚與和合、人魚與孟姜女等神話傳說。意象不僅是理想情感的抒發(fā)，也是對文化的認知、對哲學與藝術的思考與反映。

1 意象

意象是中國古典美學和詩學的重要審美范疇，在漢語中起初不是一個詞，而是作為兩個不同的音詞獨立存在的，即“意”和“象”，兩者所指含義存在差異?！墩f文解字》中以“意，志也”來解釋“意”，用“長鼻牙，南越大獸”來解釋“象”?？梢?，“意”最初表示的含義為志向，“象”則單純指哺乳動物大象。

《周易·系辭》中稱：“立象以盡意”，首次將“意”與“象”聯(lián)系在一起。漢代王充在《論衡·亂龍篇》中說：“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！盵2]至此，“意”“象”二字合二為一，開始作為一個獨立的詞被使用。劉勰在《文心雕龍》中提到“獨照之匠，窺意象而運斤”[3]，賦予了意象美學意義。意象是主觀情感和客觀現(xiàn)實在情理上的統(tǒng)一，包括審美活動過程中主、客體相聯(lián)系后在腦海里所形成的擬象和物態(tài)化后的實象。

2 魚意象

魚的種類繁雜，除了作為美食供人享用外，還以其曼妙的形體、明艷的色彩、優(yōu)雅的姿態(tài)給人帶來美好的視覺享受。從古至今，人們都有賞魚、養(yǎng)魚、說魚、繪魚的習慣，甚至以魚為原型創(chuàng)作了許多經(jīng)典的童話、民謠、戲曲和小說。在繪畫中，魚題材也頗為多見，雙魚圖、魚躍龍門圖、人首魚身圖、魚穿蓮花圖、魚鳥圖、魚龍圖等，反映了人們對于魚意象的崇拜。魚意象的文化內(nèi)涵豐富，其主要隱喻體現(xiàn)在圖騰崇拜、生殖信仰、祥瑞吉兆這三個方面。

2.1 圖騰崇拜

原始社會大多數(shù)氏族都有自己的圖騰，他們認為圖騰是一個部落的始祖和保護神，是部落中最美好、最神圣的事物。新石器時代的半坡氏族將魚奉為保護神，祈求獲得生命的永恒。仰韶文化中出土了大量含魚紋裝飾的陶器，其中人面魚紋較為直觀地展現(xiàn)了人魚混血、合體、同源和互感的圖騰意識。直至今日，在陜北一帶仍有人魚的剪紙圖案和香包刺繡。魚圖騰崇拜源于人類對于魚的實際需求，它又成為一種意象觀念同人的生命活動聯(lián)系在一起。

2.2 生殖信仰

遠古時惡劣的生存環(huán)境和生殖知識的缺乏導致新生兒的夭折率極高。魚的繁殖能力強，許多淡水魚一次產(chǎn)卵量便高達1萬粒至15萬粒左右，因此魚也被先民看作生殖力的象征。河姆渡文化中出土的一些陶盆外壁就刻有對魚生命樹等圖案，在我國少數(shù)民族的一些創(chuàng)世傳說中也能看到一條水生魚、魚生人、魚生萬物的生命鏈?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！盵4]鯀見世間洪水滔天，便違抗了天帝的命令并偷盜其力量想要堵住洪水，惹得天帝大怒，派祝融將鯀殺害。鯀在被殺之后生出禹，禹最終平定了水患，從這一上古神話也可以看出人類對魚生殖力的神化和崇拜。

祭祀活動中也常用魚作貢品，以盼兒孫滿堂、家族興旺;白族過去流行佩戴的“魚尾帽”上便綴有表示魚鱗的白色珠子，祈愿多子如魚子;漢族服飾上的雙魚圖、魚蓮圖等紋飾也體現(xiàn)了人們對于魚的生殖信仰，表達了對愛情婚姻和繁衍后代的美好期盼。

2.3 祥瑞吉兆

“太極圖起源于新石器時代彩陶上的兩魚逐圖形和紡輪旋轉(zhuǎn)圖形”[5]因此太極圖也俗稱“陰陽魚”，一陰一陽、一雌一雄的兩條魚相互旋轉(zhuǎn)追逐構成了圓形，體現(xiàn)了生命的生生不息。魚意象由陰陽哲學又衍生出現(xiàn)實觀念，象征祥瑞吉兆?！对姟ば⊙拧o羊》稱：“牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣，大人占之;眾維魚矣，實維豐年;旐維旟矣，室家溱溱。”[6]牧人夢里顯示魚為大吉，預示來年五谷豐登，倉箱可期。“魚”同“余”讀音相近，魚屬疑母魚部，余屬余母魚部。單讀音上偶然的相似卻有著必然的原因，即把祥瑞豐饒的愿望寄托于魚。在當代社會，寓意祥瑞吉兆的魚意象仍應用在年畫、陶瓷、印染等活動中，寄托著人們對富庶、吉慶、祥瑞的渴望。

3 宋代文人畫中的魚意象

宋代基本實現(xiàn)了中原地區(qū)的統(tǒng)一，結(jié)束了五代十國割據(jù)紛亂的局面，是經(jīng)濟、文化、科技和教育高度繁榮的時代，繪畫藝術也達到了中國繪畫史上的鼎盛時期。同時，宋代的社會矛盾和民族矛盾尖銳，也存在不少隱患。北宋中后期，農(nóng)民起義頻起，人民貧富分化加劇，社會動蕩不安。許多文人雅士和畫家心系國家與人民，卻因沒能掌握政治權力，憂憤交加，開始厭倦政治和逃避現(xiàn)實，寄情于詩畫，推動了文人畫的興起。

宋代的“文人畫”與后代的“文人畫”的概念不盡相同，后代的“文人畫”創(chuàng)作者多為僧侶、隱者、沒有官銜的文人和道士，畫的審美意趣多體現(xiàn)道家和禪宗美學。宋代的“文人畫”沒有約束創(chuàng)作者的身份，不管是僧人隱士還是紳耆軒冕，只要畫中寄托或抒發(fā)了文人的意趣和情感，都可以歸類為“文人畫”。宋代文人畫標榜“寫意”，摒棄院體畫的形似格法而追求“意似”，重視內(nèi)心情感和精神意趣的抒發(fā)。

宋代以前的繪畫以宣揚宗教、歌功頌德的人物畫為主，唐代人們的審美逐漸轉(zhuǎn)向了花鳥魚蟲題材，《宣和畫譜》中首次將龍魚單獨分科?！督孀訄@畫譜》中有關于魚的畫法的記載：“畫魚須得活潑，得起游泳像。見影如欲掠，鹼喁意閑放。浮沉荇藻間，清流姿蕩漾。悠悠羨其樂，與人同意況。”[7]強調(diào)畫魚不能失去生氣，姿態(tài)須活潑可愛且具有隱逸之感，并能通過魚意象傳達出繪畫者的意趣和情感。宋代善畫魚的文人雅士并不多，其中以劉寀、范安仁、周東卿等人最為出名。

3.1 魚之逍遙

《莊子》中魚的意象占很大比例，開篇《逍遙游》就描述了無拘無束、逍遙自在的魚——“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云?！盵8]莊子賦予了魚意象逍遙自由的新內(nèi)涵。人在世上常被愛恨情仇與功名利祿困擾，得不到自由，因此羨慕水中自在的魚兒，希望能像魚兒一樣達到無拘無束的逍遙境界。

北宋畫魚大家首推劉寀?！缎彤嬜V》中記載其：“善畫魚，深得戲廣浮沉，相忘于江湖之意。蓋畫魚者鬐鬣鱗刺分明，則非水中魚矣。安得有涵泳自然之態(tài)，若在水中，則無由顯露。寀之作魚，有得于此。他人作魚，皆出水之鱗，蓋不足貴也?！盵9]劉寀擅長畫魚，可以將魚在水中戲于廣波，浮于深淵的姿態(tài)表現(xiàn)出來，有相忘于江湖之意。劉寀在當時頗受文人推崇，被后世奉為楷模。

在劉寀的傳世作品中，《落花游魚圖》最為出名?！堵浠ㄓ昔~圖》為手卷的形式，橫225.3厘米，縱26.4厘米。以飄落于水面的桃花為引，將魚兒在水中奪食和游樂的姿態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。劉寀并沒有用線條勾勒魚的形態(tài)，而是采用了“沒骨”的畫法來渲染魚體。畫面中水藻和浮萍反復出現(xiàn)，不僅可以豐富點綴畫面，更有分割畫面的效果，使畫面既能獨立成章，又能實現(xiàn)整體的統(tǒng)一。整幅畫看似滿，卻疏密得當，十分空靈;看似亂，實則井然有序，別具匠心;看似無，但不失生氣，意境深遠。俗話說魚水不相離，《落花游魚圖》雖全圖畫水，但沒有一筆勾勒水波水紋，只是通過浮萍、水藻及穿插的游魚來表現(xiàn)水，像脫離了生命中所不能脫離之物，體現(xiàn)出了莊子美學觀中的“無功名”“無幾”之思。劉寀的畫不僅有寄情于魚的文人意趣，更表達了對水中之魚逍遙自由、無拘無束的狀態(tài)的追求。

劉寀所創(chuàng)的《魚藻圖》構圖模式對后世影響深遠，范安仁的《魚藻圖》便借鑒了劉寀的《魚藻圖》模式，描繪了魚兒在藻荇中追逐嬉戲的場景，畫中的魚兒成群穿波，有的搖擺著尾巴浮潛，有的張著嘴巴逐食，有的徘徊在水藻之間，動靜結(jié)合，生動有韻。劉寀與范安仁的畫不僅有寄情于魚的文人意趣，更表達了對水中之魚逍遙自由、無拘無束、灑脫曠達狀態(tài)的追求，借魚的意象來體現(xiàn)自己主體意識上的自由。

3.2 魚之樂

北宋時期文人畫興起，文人畫的審美意趣和設色用筆都有了新的改變，逐漸形成了追求意似而不求形似，推崇逸格，詩書畫相結(jié)合的繪畫方式，對南宋文人畫產(chǎn)生了潛移默化的影響。

周東卿作為南宋遺民，所畫之魚相比劉寀、范安仁、陳可久等人的水中之魚，更像是離水之魚。他的傳世作品《魚樂圖》中的“魚樂”二字便取材于《莊子·秋水》中的濠梁之辯。莊子言“鰷魚出游從容，是魚樂也”，[8]這或許是莊子心聲的吐露。魚兒歡快地在水中穿梭，沒有被人頤指氣使的痛苦，也沒有爾虞我詐的爭斗，沒有俗世間的羈絆與束縛，仿佛到達了理想的精神境界，得到了純粹的快樂。莊子在濠梁之辯里塑造的魚意象，代表的是一種符合萬物本性而達到自然快樂的精神境界，也反映出人之“憂”，喚起我們對“逐物之累”“喪己于物”的物欲熏心的生存態(tài)度的反思。

周東卿的《魚樂圖》以橫卷的形式展開，以淡墨渲染，畫面文雅脫俗。畫中的群魚在長滿藻類的水中恣意游動，有聚有散地穿越，沉浮在水中。魚兒體態(tài)輕靈、藻荇隨波搖曳，水的波動感和游魚怡然自得的快樂都體現(xiàn)出了畫極高的精細度。魚身用“沒骨”法描繪，輔以淡墨暈染邊緣，并用細線勾勒魚鱗和花紋，水藻也以淡墨勾染，營造出藻荇隨波搖曳的感覺。周東卿同劉寀一樣，畫面中雖然沒有一筆畫水，卻能讓人感受到水的存在及水的流動感，體現(xiàn)了“藏與隱”的繪畫哲學。周東卿的《魚樂圖》間接委婉地傳達出了“游乎至樂”的精神意境，體現(xiàn)出了作者對于愉逸世界的神往，表現(xiàn)出了作者希望像魚兒一樣躍動于世間，擁有自在的心靈，悠然自得，達到精神解脫后，回歸自然快樂，實現(xiàn)自我超脫的美好愿景。

4 結(jié)語

文人畫不是純粹理性的哲學理論，而是在情意世界中涌起的對于生命的思考。意象逾越了真實的形態(tài)，寄托抒發(fā)了畫家的感情。宋代許多文人畫家厭倦了政治斗爭，心懷隱逸之志，卻又在廟堂和江湖間躊躇不定，于是將所思所感寓于畫中，借意象宣泄自己的內(nèi)心情感。魚是大自然對人類的恩賜，漁業(yè)推動了宋代經(jīng)濟的發(fā)展，是文人筆下不可或缺的重要意象。歷經(jīng)了上萬年發(fā)展的魚意象，不僅有豐富的內(nèi)涵意蘊，更凝聚了中華民族文化的精神氣質(zhì)。在文人畫家的筆下，魚意象常常以一種象征意義出現(xiàn)，如逍遙自由和快樂，借魚來表達對自由自在、閑適快樂的生活的向往。魚意象既是宋代文人自我展現(xiàn)和關照的工具，更是他們哲學思辨的憑據(jù)，承載著復雜的情感內(nèi)涵和高尚的精神追求。對魚意象的研究不僅能讓我們進一步了解宋代文人畫中的內(nèi)涵，也能幫助我們在新的歷史背景下挖掘魚意象的遺存意味，不斷豐富和發(fā)展中國畫中的魚文化。

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作者簡介：張衛(wèi)（1971—），男，江蘇南通人，研究生，碩士，教授，研究方向：中國畫研究與教學。

萬靜荷（1996—），女，安徽合肥人，碩士研究生，研究方向：中國畫。