□ 杜漸

舞蹈史詩(shī)《天山》劇照

2019 年金秋，在共和國(guó)七十華誕，由新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)歌舞劇團(tuán)精心創(chuàng)編的音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《天山》隆重上演。音樂(lè)舞蹈史詩(shī)，即以音樂(lè)舞蹈為表演主體，將詩(shī)情詩(shī)意視聽(tīng)化、形象化。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視新疆和兵團(tuán)工作，作出一系列重要指示批示，確立了社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安這一新疆工作的總目標(biāo)。要求兵團(tuán)履行好三大功能，發(fā)揮好四大作用，完成好五大任務(wù)，為做好新時(shí)代兵團(tuán)工作指明了方向，賦予了強(qiáng)大動(dòng)力。音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《天山》就是為配合這一重大部署，發(fā)揚(yáng)和繼承兵團(tuán)精神，激勵(lì)兵團(tuán)各族干部群眾的雄心壯志和昂揚(yáng)斗志而創(chuàng)作的。

一、主體架構(gòu)及功利意蘊(yùn)

音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《天山》除“序幕”和“尾篇”外，由“大風(fēng)歌”、“大戰(zhàn)歌”、“大夢(mèng)歌”三個(gè)篇章為主體架構(gòu)，這種謀篇布局表現(xiàn)了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)“過(guò)去”、“現(xiàn)在”和“未來(lái)”，勾勒出了舞臺(tái)表演的時(shí)空秩序，主體結(jié)構(gòu)突出。

序幕簡(jiǎn)潔而富有儀式感：在主題歌“天山”的樂(lè)聲中，步槍和砍土曼交叉的裝飾性背景，寓意著兵團(tuán)精神的圖騰，連同軍墾第一犁的動(dòng)態(tài)造型，開(kāi)宗明義地讓最典型的兵團(tuán)符號(hào)閃耀亮相。

第一篇章由三個(gè)段體構(gòu)成：以陣仗氣概表演的領(lǐng)唱與合唱“天山劍”開(kāi)篇，之后守邊壯士不畏艱險(xiǎn)，挺進(jìn)西域的男子集體舞蹈“邊關(guān)雪”，以及表現(xiàn)他們戍邊屯墾、與邊地各民族人民群眾喜慶豐收的大歌舞“甘泉流萬(wàn)家”依次展開(kāi)。

以《大風(fēng)歌》命名的這一篇章，借古喻今，弘揚(yáng)了忠勇愛(ài)國(guó)，昭示了“自古以來(lái)新疆就是祖國(guó)不可分割的一部分”，一切國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力妄想分裂新疆的圖謀注定是永遠(yuǎn)不會(huì)得逞的。

第二篇章《大戰(zhàn)歌》是音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《天山》的重點(diǎn)篇章，它由“凱歌進(jìn)新疆”、“穿過(guò)死亡之海”、“西出陽(yáng)關(guān)”、“西去列車的窗口”、“大漠歡歌”、“草原之夜”、“胡楊禮贊”、“白發(fā).黃沙”八個(gè)段體組成，分別用演唱、情景劇、舞蹈、詩(shī)朗誦、戲劇表演等形式呈現(xiàn)。采用記實(shí)手法的這個(gè)篇章，再現(xiàn)了三五九旅進(jìn)疆及橫穿塔克拉瑪干大沙漠所歷經(jīng)的艱苦卓絕，漾溢著革命的英雄主義精神。新疆解放之后，他們聽(tīng)從毛主席的命令：“把戰(zhàn)斗的武器保存起來(lái)，拿起生產(chǎn)建設(shè)的武器……”，在戈壁沙漠安營(yíng)扎寨，在亙古荒原播種希望。六十五年來(lái)，一代又一代的軍墾人無(wú)怨無(wú)悔地堅(jiān)守在祖國(guó)西陲的這塊熱土上，他們屯墾戍邊，為新疆的繁榮昌盛，“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫”。

觀眾看到了“瀟湘兒女上天山”的氣慨，看到了“齊魯女兒戎天邊”的豪邁，在鏗鏘有力的勞動(dòng)號(hào)子聲中被老軍墾的樂(lè)觀精神所感動(dòng)；為可克達(dá)拉情系遠(yuǎn)方姑娘的琴聲所觸動(dòng)；對(duì)那位“許給了新疆，嫁給了兵團(tuán)”，頭頂白發(fā)，腳踏黃沙的老奶奶肅然起敬。當(dāng)看到軍墾老兵對(duì)著戰(zhàn)友們的墳塋吹響哨音，反復(fù)喊著“起床啦！”“出操啦！”的時(shí)候，怎不令人潸然淚下？“胡楊禮贊”中的孕婦，那份期盼，那份喜悅，對(duì)未來(lái)的歌唱……“胡楊禮贊”，就是禮贊兵團(tuán)；“胡楊禮贊”，就是禮贊這些以“屯墾戍邊”為己任的兵團(tuán)人永不枯竭的生命力！

舞蹈史詩(shī)《天山》劇照

如果說(shuō)第二篇章“大戰(zhàn)歌”表現(xiàn)了兵團(tuán)人的豐功偉績(jī)，是在為他們樹(shù)碑立傳的話，那么第三篇章“大夢(mèng)歌”則是在抒發(fā)他們理想和浪漫情懷。在這個(gè)篇章中，童聲誦唱的“老兵歌”、“年輕的城”，女聲獨(dú)唱與舞蹈“薰衣草之戀”、“ 霍爾果斯圓舞曲”，以及詩(shī)歌朗誦等節(jié)目，把兵團(tuán)人建設(shè)的一座座新城，一片片亮色呈現(xiàn)出來(lái)，把兵團(tuán)人的那份自信與豪邁，那份擔(dān)當(dāng)與榮耀，激情而浪漫地展現(xiàn)在舞臺(tái)上。

音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《天山》藝術(shù)地表現(xiàn)了兵團(tuán)人的創(chuàng)業(yè)歷程，形象地演繹了這個(gè)特殊群體的豐功偉績(jī)，用藝術(shù)手段，謳歌兵團(tuán)人的戍邊創(chuàng)業(yè)精神，謳歌習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義新氣象。

二、文學(xué)的定力

這是一部以《天山》命名的音樂(lè)舞蹈史詩(shī)。天山，這個(gè)響亮的名字，不但標(biāo)志著新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)在中國(guó)版圖上獨(dú)特的地域方位，而且還賦予兵團(tuán)人的獨(dú)特人格象征，正像主題歌中所唱的：

天山，以天命名的山！

天山，擎天挺立的山！

我就是你，你就是我！

天賦使命，使命如天！

“詩(shī)”和“歌”，為音樂(lè)舞蹈史詩(shī)奠基，是音樂(lè)舞蹈史詩(shī)的靈魂，《天山》所調(diào)動(dòng)的一切藝術(shù)手段和撼人心魄的劇場(chǎng)效應(yīng)，首先依托的是“詩(shī)”和“歌”。

新疆是我國(guó)邊塞詩(shī)的發(fā)祥地，以岑參、高適為代表的唐代邊塞詩(shī)，以周濤、楊牧等為代表的當(dāng)代邊塞詩(shī)，激發(fā)了一代又一代邊疆兒女投身新疆，建功立業(yè)的豪邁雄心。《天山》臺(tái)本的撰稿人任衛(wèi)新先生說(shuō)，他被這些邊塞詩(shī)所激發(fā)，并將這種詩(shī)體元素融入《天山》之中。

第一篇章中“天山劍”將歷代歌詠天山的詩(shī)句揉在一起：

大漠孤煙直，

長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

朔氣橫秋水，

飛霜落劍端。

明月出天山，

蒼茫云海間。

長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，

吹度玉門關(guān)。

沙翻痕似浪，

無(wú)花只有寒；

龍城飛將在，

旌旗凍不翻。

天山劍，鍔未殘。

戍邊志，血未干；

一代代，一年年。

傳到今，繼續(xù)傳。

“邊關(guān)雪”、“甘泉流萬(wàn)家”中將古詩(shī)文翻新，古為今用，創(chuàng)造了表達(dá)的新天地。

將軍甲，

夜不脫。

風(fēng)頭如刀面如割！

胡天八月即飛雪。

忽如一夜春風(fēng)來(lái)，

千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。

快哉！快哉！

大雪！你來(lái)！

快哉！快哉！

下酒！當(dāng)菜！

……

不再大雪滿弓刀，

引來(lái)果香染征袍。

新栽楊柳三千里，

春風(fēng)已過(guò)玉門飄。

如果說(shuō)第一篇章“大風(fēng)歌”的文風(fēng)懷舊古樸，那么第二篇章中則是另一種情調(diào)的歌詞：

聽(tīng)風(fēng)當(dāng)聽(tīng)歌，

下雨當(dāng)水喝；

坷拉當(dāng)枕頭，

蘆葦當(dāng)被窩。

哈哈！快活！快活！

半個(gè)百姓半個(gè)兵，

半碗黃沙半碗風(fēng)，

多少將士思鄉(xiāng)夢(mèng)，

盡在萬(wàn)古荒原中。

……

新疆天山

此劇對(duì)邊塞詩(shī)“裁剪”、“拼接”，進(jìn)行二度創(chuàng)作，自由詩(shī)體的歌詞，純樸，時(shí)代氣息濃郁，有不少是能夠被一直傳唱下去的。此外，第三篇章中，采用了王震、張仲瀚、周濤、楊牧、章德益等領(lǐng)導(dǎo)和作家的詩(shī)歌，經(jīng)過(guò)樂(lè)舞的“包裝”，展示了兵團(tuán)精神風(fēng)貌，夯實(shí)了這部音樂(lè)舞蹈史詩(shī)的基礎(chǔ)，為這臺(tái)晚會(huì)的精彩呈現(xiàn)景上添花！

三、傳統(tǒng)藝術(shù)形式的當(dāng)代表達(dá)

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)歌舞劇團(tuán)獻(xiàn)演的這部宏篇巨制，選擇了以“音樂(lè)舞蹈史詩(shī)”為表現(xiàn)形式，意欲在有限的舞臺(tái)上，濃縮新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立六十五年來(lái)所創(chuàng)造的驚天偉業(yè)，弘揚(yáng)“兵團(tuán)文化”“兵團(tuán)精神”，為兵團(tuán)塑形造象，只有“音樂(lè)舞蹈史詩(shī)”這種藝術(shù)形式最為適合。

國(guó)人熟悉的大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》已經(jīng)成為經(jīng)典，同類藝術(shù)樣式的《我們的隊(duì)伍象太陽(yáng)》、《人民公社好》等，五十年前曾在新疆的舞臺(tái)上成為一種時(shí)尚的藝術(shù)形式，《天山》編導(dǎo)再次運(yùn)用這種藝術(shù)形式，的確是極具挑戰(zhàn)性的一次藝術(shù)實(shí)踐。特邀編劇任衛(wèi)新先生曾出任建國(guó)六十周年重頭大戲《復(fù)興之路》的主筆，他領(lǐng)銜的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，選擇這種表現(xiàn)形式說(shuō)明他有駕馭這種藝術(shù)形式的功力與經(jīng)驗(yàn)。在《天山》創(chuàng)意之初的品質(zhì)定位中，他提出了“兩個(gè)回避”，即：“回避常規(guī)化的民族歌舞晚會(huì)；回避常規(guī)化的老歌薈萃串燒”。這“兩個(gè)回避”引導(dǎo)著他的創(chuàng)編團(tuán)隊(duì)將目標(biāo)鎖定在求新求變上。

《天山》的新意首先是敘事主體的改變：它從當(dāng)代視角回顧、解讀兵團(tuán)成立后六十五年的歷史，從“我在那個(gè)年代”切換到“我看那個(gè)年代”，注入了當(dāng)代價(jià)值觀及審美判斷，增強(qiáng)作品的時(shí)代感和親和力。從序篇起，主要篇章、段體的串連方式，強(qiáng)化了這種當(dāng)代意識(shí)的表達(dá)。

第一篇伊始，一位年輕的歌者信步登臺(tái)：他穿著一件風(fēng)衣，攥一把吉它，一襲繞頸的圍巾，一副書(shū)卷氣十足的眼鏡……他在每個(gè)主體篇章的開(kāi)端，分別彈唱了三個(gè)不同時(shí)代的“老軍墾的故事”，不僅界定了他屬于第三或第四代兵團(tuán)人的身份，而且用歌聲引導(dǎo)著觀眾進(jìn)入了宛如軍墾博物館似的“規(guī)定情景”。這種以“第一人稱”來(lái)“講述”的串聯(lián)方式，一掃傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈詩(shī)史中那種嚴(yán)肅、莊重、慷慨陳詞的主持人的解說(shuō)模式，顯得妥貼、活潑而親切。讓觀眾充滿了期待。

悉數(shù)《天山》所有的唱段、樂(lè)段、舞段，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，這臺(tái)晚會(huì)徹底摒棄了“突出民族風(fēng)格、強(qiáng)化民族特色”的慣性創(chuàng)作模式，整臺(tái)晚會(huì)幾乎沒(méi)有一個(gè)具有鮮明的少數(shù)民族“風(fēng)格”、“特色”的節(jié)目，也沒(méi)有一個(gè)用來(lái)顯現(xiàn)單一少數(shù)民族情感生活的表演段體。第一篇章“甘泉流萬(wàn)家”這個(gè)在葡萄架下表演的歌舞節(jié)目，完全有展示邊疆民族土風(fēng)舞的空間和可能。但這個(gè)段體中，將士們的演唱卻選用了通俗風(fēng)格，水罐舞吸納了波斯、印度的舞風(fēng)元素，而沒(méi)有突現(xiàn)哪一個(gè)邊地民族的舞蹈特征。此外，象第二篇章中的“大漠歡歌”、“胡楊禮贊”，以及第三篇章中的“薰衣草之戀”、“ 霍爾果斯圓舞曲”等段體，通常會(huì)用來(lái)渲染地域特色和民族風(fēng)情。但在《天山》中沒(méi)有采用這種“老套路”，觀眾感受到的是強(qiáng)烈的時(shí)代性，是一種充滿當(dāng)代文化意識(shí)的樂(lè)舞表達(dá)形態(tài)。

《天山》外聘的總導(dǎo)演趙小津和音樂(lè)總監(jiān)王路明，是原北京軍區(qū)戰(zhàn)友文工團(tuán)成就斐然的藝術(shù)家，不是他們沒(méi)有駕馭新疆歌舞的創(chuàng)編能力，也不完全是為了規(guī)避新疆歌舞的傳統(tǒng)樣式，而是他們對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的追求，是新的創(chuàng)作理念的一次藝術(shù)實(shí)踐。兵團(tuán)文化本身具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性的特征，契合了他們的這種藝術(shù)“追求”。此外，創(chuàng)編以現(xiàn)當(dāng)代樂(lè)舞為特征的類似軍旅樂(lè)舞，又是他們的“強(qiáng)項(xiàng)”，而兵團(tuán)人作為具有軍人“血緣”的特殊群體，對(duì)軍旅樂(lè)舞文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。因此，《天山》表現(xiàn)得“很兵團(tuán)”，“很軍墾”。雖然不能武斷地認(rèn)定《天山》的這種樂(lè)舞風(fēng)格是唯一表達(dá)兵團(tuán)文化的表演方式，但這樣的選擇，確實(shí)是最準(zhǔn)確的。突出了兵團(tuán)文化的個(gè)性和當(dāng)代特征，也為廣大觀眾提供了別樣的審美體驗(yàn)。

《天山》另一個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)在多種藝術(shù)手段的集合效應(yīng)中。除了運(yùn)用音樂(lè)、舞蹈、解說(shuō)、旁白等表現(xiàn)手段外，還融合了“西去列車的窗口”這樣的情景劇，以及“白發(fā).黃沙”、“老兵歌”、“年輕的城”等語(yǔ)言類節(jié)目，這種將朗誦、合唱、舞蹈、快板書(shū)等匯成一體的表演形式，豐富了傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈史詩(shī)的表現(xiàn)手段；這種各樣藝術(shù)形式的“混搭”，讓歌中有舞，舞中有戲，歌舞交融，詩(shī)情畫(huà)意的風(fēng)格，使晚會(huì)更加生動(dòng)具象而富有時(shí)代氣息。

除此之外，《天山》在充分調(diào)動(dòng)燈光、服飾、道具等舞美輔助手段方面，從設(shè)計(jì)理念到工藝制作，以及材料的質(zhì)感與機(jī)理，都不乏新意和創(chuàng)造性。特別是LED 大屏的使用，更有點(diǎn)睛之筆的妙用：第一篇章的結(jié)尾，LED 大屏浮出了歷代西域屯墾的《功德碑》；第二篇章的結(jié)尾，LED 大屏疊出了《兵團(tuán)成立以來(lái)部分重要典型人物名錄》；第三篇章的結(jié)尾，LED 大屏定格在《兵團(tuán)精神賦》上……這種把最感人的文字凝固在舞臺(tái)上的手段，強(qiáng)化了主題，增強(qiáng)了感染力，也讓《天山》憑添了幾許莊嚴(yán)，幾許厚重！

四、對(duì)“兵團(tuán)文化”和“兵團(tuán)精神”的認(rèn)知

《天山》這部歷時(shí)兩年，先后經(jīng)過(guò)十六次修改的大型綜合藝術(shù)晚會(huì)精彩紛呈，形象地詮釋了“兵團(tuán)精神”，也讓人們感悟了“兵團(tuán)文化”的博大精深。扎根天山，屯墾戍邊，這是兵團(tuán)文化、精神之核，與不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息中華民族精神一脈相承，同時(shí)它又具有獨(dú)特性不可復(fù)制，流淌在兵團(tuán)人的血液中，滲透在兵團(tuán)人的骨子里。從這個(gè)意義上講，音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《天山》呈獻(xiàn)的不僅僅是動(dòng)人的故事，好聽(tīng)好看的樂(lè)舞和那些令人祟敬的先輩們的英雄形象，更是在為兵團(tuán)塑形造象，這才是《天山》的精彩！《天山》的魅力！