□ 蘇海龍

新疆回族“花兒”演唱會

2009 年，“花兒”被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。這個源自中國西北的民間演唱藝術(shù)，已經(jīng)成為全人類共享的文化財(cái)富。作為花兒藝術(shù)花園中一枝奇葩的“新疆回族花兒”，也就更顯得光艷耀目。

我國西北地區(qū)民歌的典型風(fēng)格，是特定文化地理造就出來的。它們遼闊、豪放，又悲涼滄桑，有一種力度與深度復(fù)合的壯美。新疆回族花兒是新疆移民文化的產(chǎn)物，它在西域多元文化土壤中生根發(fā)芽，在新疆曠達(dá)浪漫的生活中傳承發(fā)展。新疆回族花兒是新疆各民族文化融合并相互影響的佐證。因此，保護(hù)、傳承和發(fā)展新疆回族花兒，就是延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，彰顯人文精神的必然。

非物質(zhì)遺產(chǎn)是各民族文化的珍貴記憶，是滋潤心靈世界、值得倍加珍惜的精神家園，對于人類社會的生存和發(fā)展具有重要且獨(dú)特的價(jià)值。2018 年11 月，國務(wù)院頒布《新疆的文化保護(hù)與發(fā)展》白皮書，將“回族花兒會”與“維吾爾族麥西熱甫”、“哈薩克族阿依特斯”、“蒙古族那達(dá)慕”等民俗活動一并提出，賦予其民族文化屬性，為更好地保護(hù)、傳承新疆回族花兒這一珍貴文化遺產(chǎn)提供了政策保證，也賦予我們新的責(zé)任和使命。

新疆回族花兒，是西域底層民眾藝術(shù)智慧的結(jié)晶。他們在長期的生活實(shí)踐中，以勤勞智慧和豐富情感，澆灌、呵護(hù)和傳承“花兒”，其厚重的文化積淀和頑強(qiáng)的生存力，培育出一代代優(yōu)秀的花兒歌手。他們成長在民間,以山川為友、以田野為師，或跟家人勞作在田壟，或隨商旅奔波于長途，在生活實(shí)踐中學(xué)花兒，演繹花兒，久而久之成為“唱家子”。他們掌握了大量的花兒唱詞和曲令，輩輩傳承延續(xù)。在漫長歷史歲月里，以花兒寄托理想愿望。新疆回族花兒，就以其特有的生命價(jià)值和藝術(shù)感染力，激揚(yáng)情緒，撫慰著人們的心靈。

一、新疆回族花兒的存續(xù)狀況

新疆回族花兒主要流傳在北疆的昌吉回族自治州各縣市，烏魯木齊市米東區(qū)，伊犁哈薩克自治州伊寧市、伊寧縣、霍城縣、鞏留縣、特克斯縣和察布查爾錫伯自治縣，南疆的焉耆回族自治縣，東疆的哈密市、鄯善縣等地的民間社會。這也是“花兒”藝術(shù)在新疆傳承傳播的獨(dú)特現(xiàn)象。

位于天山南麓焉耆回族自治縣的永寧鄉(xiāng)，多是青海籍回族移民后裔，有兩萬多人口，說青海方言。源自青海高原的“花兒”被先民移植到開都河兩岸。今天的開都河南岸聳立著一座雕塑，是一對正在“漫花兒”的回族男女青年，清楚地表明當(dāng)?shù)匚幕}之所系。

焉耆豐厚的花兒土壤，成就了一批有影響的花兒歌手，其中就有自治區(qū)級代表性傳承人馬生龍。在當(dāng)?shù)?，花兒的傳承譜系清晰可辨，老、中、青三代歌手脈絡(luò)清楚。由田野調(diào)查梳理其傳承斷代，大致可分三個時(shí)期：清末至民國時(shí)期，新中國成立至“文革”前期，1980 年代至今。中年和青年歌手成長于1980 年代和非遺保護(hù)觀念開始普及的2005 年以后。

“花兒”在焉耆縣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)良好，縣里建立了花兒傳承中心。進(jìn)入夏秋季節(jié)，縣城文化廣場每晚都有群眾自發(fā)興起的花兒演唱，吸引城鎮(zhèn)居民聯(lián)歡，就連附近鄉(xiāng)民也不辭辛苦趕來聽歌亮嗓。近年來，焉耆縣得益于青海省文化館的大力扶助，每年舉辦一屆“回族花兒大賽”，青海方面也會派出專業(yè)歌手參加。他們的演唱爭奇斗艷、精彩紛呈，烘托出多民族共唱花兒的美好氛圍?！盎▋骸币殉蔀樘嵘?dāng)?shù)匚幕瘜?shí)力的主要媒介，對于豐富人們的文化生活、促進(jìn)社會和諧起到了重要作用。

伊犁地區(qū)也是新疆回族花兒的一塊重要傳承地。伊犁回族人口眾多，對各民族文化兼收并蓄。在他們身上，兼具了維吾爾、哈薩克、俄羅斯等民族的性格特點(diǎn)：外向、幽默、豁達(dá)。一般看來，西北地區(qū)回族民眾因傳統(tǒng)習(xí)規(guī)約束，對歌舞藝術(shù)一向持保守態(tài)度。然而伊犁回族民眾卻大不同。一則是相對富裕的生活產(chǎn)生了文化需求，二是多元文化提供了寬松背景。百年間，伊犁地區(qū)一直活躍著不少回族民間藝人演藝班社。這些班社表演當(dāng)?shù)鼐S吾爾、俄羅斯、哈薩克、蒙古等民族的歌舞，也演唱自認(rèn)是本民族傳統(tǒng)藝術(shù)的“回族花兒”。

老一輩歌手有馬金福（已故）、郭志義（已故）、藍(lán)福林、于德全等，中年歌手有馬新文、柳玉梅等，青年歌手有張占寶、帕提曼等。尚在世的老歌手已基本沒有演唱和傳承活動，中年歌手們是民間班社的主力，常年活躍在城市與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)；青年歌手們則將花兒藝術(shù)呈現(xiàn)在各個舞臺上。每年，當(dāng)?shù)囟家e辦一屆“伊犁地區(qū)回族花兒大賽”，參加者也包括其他地區(qū)的回族花兒歌手。

天山北部、東部的呼圖壁縣、昌吉市、烏魯木齊市米東區(qū)和吉木薩爾縣，也是回族花兒的主要表演區(qū)。值得注意的是，這個地區(qū)在“花兒”的田野調(diào)查和研究方面，獨(dú)樹一幟。

這些區(qū)域也流傳新疆曲子，從形式上看，已接近或呈現(xiàn)著戲曲藝術(shù)的樣式。具有戲曲形態(tài)的新疆曲子似乎已越過了回族民眾的心理預(yù)設(shè)，與傳統(tǒng)儀規(guī)不相容，所以不為多數(shù)回族民眾接納。早期新疆，移民文化與本土文化處于“各美其美”的狀態(tài)，回族若要在新疆多民族文化叢林中彰顯自己，必然需要一個能為本民族代言的文化符號。他們選擇了“花兒”為民族文化傳言發(fā)聲，代表人物就是國家級傳承人韓生元。

新疆回族花兒沐浴春光雨露，呈現(xiàn)出良好發(fā)展景觀，新一代歌手也漸次登上了花兒演唱的前臺。如烏魯木齊市藝術(shù)劇院青年歌唱家、韓生元的弟子馬良玉，昌吉市二六工鎮(zhèn)的馬成，昌吉市文化館、馬生龍的弟子寇紅，米東區(qū)韓生元的弟子馬俊杰、王秀芳、陳枝鳳、冶文杰、徐永祥以及吉木薩爾縣的蘇應(yīng)斌、丁占剛等人。這些歌手是展現(xiàn)回族花兒藝術(shù)的主力軍。他們頻繁參加各類文藝演出，在疆內(nèi)的花兒大賽上獲獎，還經(jīng)常代表新疆參加甘肅、青海、寧夏舉辦的花兒賽事，成績斐然。值得一提的是，這些歌手大都出版了自己的花兒演唱專輯。

除上述三地外，東疆的哈密、鄯善也有花兒的流布傳承。

比如鄯善縣東巴扎回族鄉(xiāng)，二十多年前就建有“回族花兒活動中心”，花兒演唱一直很活躍。2009 年，筆者在鄯善進(jìn)行《九碗三行子》非遺項(xiàng)目調(diào)查時(shí)，東巴扎鄉(xiāng)安排了一場花兒演唱，有三男兩女5 名歌手，年齡都在50 歲以上。2016 年，筆者再次來到鄯善東巴扎，在“丁老太回族花兒風(fēng)情園”見到當(dāng)?shù)?0 位花兒歌手。除組織者瞿國英（當(dāng)?shù)厝朔Q丁老太）外，其余歌手年齡都在40 歲以下。這個風(fēng)情園集合了東巴扎鄉(xiāng)和縣城的花兒歌手，經(jīng)常組織演唱和才藝交流，自娛娛人，豐富鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化生活。

近兩百年間，南北疆幾處較大的回族聚居區(qū)，為“花兒”的保存和傳承提供了可能和條件，成為花兒的主要流傳地。“花兒”入鄉(xiāng)隨俗、根深葉茂，很快融入到新疆多元文化共生共存的環(huán)境中，受到新疆各民族的認(rèn)同和喜愛。在流布區(qū)域生活的漢族、維吾爾族和哈薩克族花兒歌手們，也是新疆回族花兒的呈現(xiàn)者和傳播者。

閆梅（漢族）是焉耆縣老一輩花兒歌手。直到今天，她還傳曲授藝，傾心于一生熱愛的花兒藝術(shù)。焉耆縣花兒歌手嚴(yán)冬花（漢族）和楊帆（漢族），都已從藝多年，對花兒曲令、表現(xiàn)形式和演唱風(fēng)格非常熟悉，有豐富的演唱經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐能力。在田野調(diào)查中，楊帆還幫助筆者辨析曲令，糾正記錄唱詞。嚴(yán)冬花與劉學(xué)生（回族）是絕好的對唱組合，經(jīng)常在舞臺和宴會上搭伴演出，受到群眾好評。

流傳地的維吾爾族、哈薩克族歌手，通過以漢語傳唱、演繹花兒，也加入到開放的文化交流平臺。文化融匯從來都是交互的，這些少數(shù)民族歌手在演唱花兒時(shí)，也會把本民族的聲色、氣息、詞匯等異質(zhì)元素輸入其中，演繹出更為精彩的風(fēng)格。隨著越來越多的各民族歌手加入到花兒演唱，新疆回族花兒承載多元文化價(jià)值的藝術(shù)實(shí)踐必定成為天山南北耀眼奪目的文化景觀。

焉耆縣的維吾爾族歌手熱比古麗·吾甫，新疆昌吉市阿什里鄉(xiāng)的哈薩克族歌手加爾肯別克，烏魯木齊市米東區(qū)長山子鎮(zhèn)的維吾爾族歌手阿布都·熱合曼，以及伊寧市回民中學(xué)哈薩克族女教師帕提曼，都是近些年來活躍的花兒演唱者，經(jīng)常受邀在西北五省區(qū)年度花兒大賽上登臺。熱比古麗·吾甫演唱時(shí)的配器配樂巧妙融合了維吾爾族音樂元素，讓花兒有了綠洲宮庭音樂的堂皇富麗；加爾肯別克彈著冬不拉演唱花兒，聲調(diào)悠揚(yáng)、情狀悠閑，極似草原上的行吟詩人；帕提曼雖以伊犁地區(qū)回族方言土語演唱，但她的機(jī)智幽默卓然顯現(xiàn)著哈薩克族阿肯的神態(tài)風(fēng)姿。

長期以來，新疆其他民族歌手登臺演唱花兒時(shí)，一般穿著回族傳統(tǒng)服飾，以體現(xiàn)對藝術(shù)原生態(tài)的尊重。最近時(shí)期，其他民族歌手身著本民族服飾演唱花兒，已見于坊間和舞臺。這個現(xiàn)象喻示著花兒藝術(shù)已落地生根，成為新疆本土藝術(shù)，為新疆各民族呵護(hù)喜愛。

新疆回族花兒吸收了多民族文化元素，具有細(xì)膩、委婉、幽默、豁達(dá)和熱烈奔放的新疆味道。隨著新疆多民族歌手積極參與花兒演唱藝術(shù)實(shí)踐，新疆回族花兒將吐露出越來越迷人的藝術(shù)芬芳，從“各美其美”走向“美美與共”的文化殿堂。

二、新疆回族花兒傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳承方式

在新疆，民間花兒歌手們是“花兒”藝術(shù)最有力的保護(hù)者、傳承者和傳播者，很多歌手都將畢生心血傾注其中。他們長期生活在農(nóng)村，守在田間地頭，雖受制于傳統(tǒng)不以演唱花兒為謀生手段，但他們卻掌握著豐富的曲令，擁有超強(qiáng)的即興填詞本領(lǐng)，用最本色的聲音向家鄉(xiāng)父老傳遞“花兒”，毫無雜念地保護(hù)和傳承“花兒”，對保護(hù)傳承花兒藝術(shù)做出了不可泯滅的貢獻(xiàn)。

同大多數(shù)民間藝術(shù)一樣，歷史上，“花兒”也因襲著家族傳承、師徒傳承和社會傳承等幾種方式。

家族傳承

家族傳承，在新疆回族花兒傳承史中雖為數(shù)不多，但影響力卻十分大，代表人物有已故的伊犁地區(qū)花兒王馬金福、郭志義等。

伊犁地區(qū)的馬金福（別號“八十子”），一家三代都是當(dāng)?shù)刂幕▋焊枋?。祖父馬倉，清同治年間來到新疆，先后在伊犁、吉爾吉斯斯坦和哈薩克斯坦東干人（回族）聚居區(qū)生活過，是中外三地著名的“花兒王”。馬倉傳藝給三個兒子，兒子們也都成了知名“唱家子”。馬金福的長兄玉素甫、二哥阿不都拉和他本人都受花兒熏陶，從小擅長演唱，尤以馬金福最為出名。

馬金福還把花兒譯成柯爾克孜語，在柯爾克孜族中傳唱。因語言和流傳的關(guān)系，旋律上也受到了柯爾克孜族民間音樂的影響。馬金福的演唱聲情并茂、爐火純青。他忠實(shí)承繼先輩，又博采眾長融會貫通，終于自成一家，對新疆回族花兒的傳播貢獻(xiàn)頗大。他演唱的《腳戶令》《直令》《水紅花兒令》及《五更盤道》《小郎》《出門人》等，曲調(diào)委婉動人，當(dāng)?shù)厝送瞥鐐渲痢?/p>

伊犁地區(qū)有名的花兒歌手郭志義（郭爾布都），曾祖父郭大成以擺渡為生，船工號子遠(yuǎn)近聞名。祖父是伊犁回民中有名的文化人，父郭文鵬通文墨、工說唱。郭爾布都續(xù)家傳文脈，顯藝術(shù)才情。他廣泛收集西北民歌俚曲，揣摩加工，代表作品有《王哥放羊》《山丹紅花開》等。演唱時(shí)聲音洪亮，表情豐富，深得百姓喜愛。

尚健在的老一輩花兒歌手中，也有家傳的例子。比如鄯善縣東巴扎回族鄉(xiāng)的瞿國英（當(dāng)?shù)厝朔Q丁老太），本為河西漢民，16 歲逃荒進(jìn)疆嫁給鄯善回民丁氏。丁氏也算個花兒世家，瞿國英耳熏目染，迷上了花兒?，F(xiàn)在，瞿國英在東巴扎鄉(xiāng)靠近庫木塔格沙漠處建了一個“丁老太回族花兒風(fēng)情園”，花兒與美食相得益彰。

焉耆縣的閆梅，也是自幼跟回族母親學(xué)唱花兒，讓花兒在心里扎了根?，F(xiàn)在，她雖已年過花甲，仍經(jīng)常往來學(xué)校、軍營，給學(xué)生和子弟兵教唱花兒。

馬金福、郭志義等應(yīng)是家傳典范。他們在花兒藝術(shù)的終身成就，足以說明家傳方式對于藝術(shù)啟蒙和情操養(yǎng)成，作用無可替代。

師徒傳承

師徒傳承是常見的傳統(tǒng)傳承方式，民間花兒歌手向來拜師求藝。雖然這種形式經(jīng)常受制于傳授者和接受者的能力素養(yǎng)，但對于傳統(tǒng)藝術(shù)門類來說，一對一或一對幾的口耳相傳、師徒承繼，仍然是一種穩(wěn)妥可靠的方式。

米東區(qū)長山子鎮(zhèn)是“新疆回族花兒王”韓生元老人的故鄉(xiāng)。2009 年5 月，原米泉縣文化館為“新疆回族花兒王”韓生元老人舉辦了一個收徒儀式，有回族、漢族和維吾爾族弟子十多位。這些徒弟在千百群眾的見證下，向韓生元行拜師禮。儀式的意義在于，這種傳統(tǒng)傳習(xí)方式對于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然行之有效，獲得了政府和社會認(rèn)可，是新疆回族花兒傳承的主要方式。所以，保護(hù)傳承人群體，保障師徒關(guān)系的穩(wěn)定延續(xù)，應(yīng)該是當(dāng)前非遺保護(hù)的主要手段。

馬良玉是韓生元弟子中的佼佼者，現(xiàn)在是烏魯木齊市歌舞團(tuán)專業(yè)歌唱演員。王秀芳是常年跟隨韓生元學(xué)藝的漢族女弟子。韓生元去世后，王秀芳在長山子鎮(zhèn)自家院里辦起了“花兒小院”，定期集合米東區(qū)的花兒愛好者聚會演唱、切磋技藝。

寇紅是新疆昌吉市的一名花兒歌手。早先她是焉耆縣企業(yè)職工，跟馬生龍學(xué)習(xí)花兒，因演藝才華出眾而被昌吉市調(diào)用，成為新疆回族花兒較早的專業(yè)演唱者和傳播者。幾十年來，在新疆各地舉辦的各類花兒演唱會中，寇紅數(shù)十次獲獎。在她的周圍，集合著一批優(yōu)秀歌手，以傳統(tǒng)和現(xiàn)代、民間班社和舞臺演藝等多樣方式，豐富著新疆回族花兒的藝術(shù)境界和文化內(nèi)涵。

民間傳習(xí)

民間傳習(xí)，就是無家族因襲、無固定師傅，完全向民間學(xué)習(xí)求藝的一種方式。民間傳習(xí)而自成一家者，韓生元是當(dāng)之無愧的典范。

韓生元童年即是孤兒，被北疆呼圖壁縣的窮苦藝人收養(yǎng)，零零碎碎學(xué)些“花兒”，完成了藝術(shù)啟蒙。青少年時(shí)，韓生元被地方軍閥抓丁入伍，后逃脫在南疆流浪。流落到焉耆永寧鄉(xiāng)時(shí)，因當(dāng)?shù)鼗孛穸嗍乔嗪Ｍl(xiāng)，對其生活多有照顧，韓生元也有機(jī)會學(xué)唱更多的花兒曲令?；氐奖苯?，韓生元長期在呼圖壁、昌吉、奇臺一帶走鄉(xiāng)竄鎮(zhèn)、搭班求食。他通曉維吾爾語和哈薩克語，在他編創(chuàng)的花兒歌詞中，包含著大量的新疆其他民族語匯，顯得開放豁達(dá)，輕松幽默?？梢哉f，韓生元編創(chuàng)的花兒，從歌詞內(nèi)容到演唱方式，基本上成就了新疆回族花兒的風(fēng)格樣式。韓生元也因?yàn)閭€人藝術(shù)成就和傳承業(yè)績，被列為國家級代表性傳承人。

馬生龍是焉耆縣永寧鄉(xiāng)黑疙瘩村農(nóng)民。上世紀(jì)五六十年代，焉耆永寧鄉(xiāng)的花兒演唱十分活躍。馬生龍?jiān)谒さ厣辖Y(jié)識了幾位花兒歌手，以茶葉和方塊糖為代價(jià)跟他們學(xué)唱。馬生龍不識字，也不識譜，學(xué)唱一首曲令，要粘著人家?guī)滋臁▋旱陌V迷狀態(tài)一直持續(xù)伴隨他整個青壯年時(shí)代?；▋涸隈R生龍的心里扎了根，只待暖春便可發(fā)芽吐蕊。上世紀(jì)末的某一天，馬生龍走在開都河邊，看見夕陽、落霞、河邊飲馬和橋上的各種車輛，創(chuàng)作欲望油然而起，隨心編出了一段花兒，一直傳唱到今天。這就是焉耆有名的《嘛呀六六三令》。

蘇應(yīng)斌是土生土長的吉木薩爾人。受鄉(xiāng)風(fēng)熏染，青少年時(shí)就很喜歡花兒。1992 年，21 歲的蘇應(yīng)斌做出一個大膽決定，毅然到焉耆學(xué)花兒。他在當(dāng)?shù)仫堭^打工，月薪百元也不以為意，利用一切時(shí)機(jī)學(xué)唱花兒，“速度快時(shí)，五天能學(xué)會兩首”。因?yàn)槌▋?，蘇應(yīng)斌挨過父親的馬鞭子。他父親認(rèn)為唱花兒不體面，站不到人前。在民間花兒中，的確也有些格調(diào)不高的唱詞，比如“圓不過西瓜方不過斗，甜不過丫頭子的舌頭”此類等。但蘇應(yīng)斌唱的花兒與此無涉。一次宴席上，他現(xiàn)場自編一曲懷念母親的花兒，讓在場的阿爺們?yōu)橹畡尤?，從此也改變了長輩對他唱花兒的態(tài)度。

現(xiàn)在，蘇應(yīng)斌被當(dāng)?shù)卣盏酱笥朽l(xiāng)文化站工作，演唱和傳播花兒已是專務(wù)。蘇應(yīng)斌是那種能應(yīng)時(shí)應(yīng)景編唱花兒段子的歌手，適合民間土壤，長勢茁壯，這在當(dāng)前花兒歌手中非常突出。

伊犁河南岸察布查爾錫伯族自治縣米糧泉回族鄉(xiāng)的楊玉成正值壯年。還在上小學(xué)時(shí)，楊玉成就經(jīng)常晚上拿著本子去找老歌手學(xué)歌記詞，現(xiàn)在已積攢了厚厚的一本。楊玉成演唱花兒時(shí)，用俄羅斯巴揚(yáng)（鈕鍵手風(fēng)琴）或曼陀鈴伴奏，這也是伊犁花兒演唱的特色。

吉木薩爾縣盲人丁占剛，也是拜民間歌手為師學(xué)習(xí)花兒。他演唱的花兒在當(dāng)?shù)睾苡忻麣?，他的嗓音高亢嘹亮，帶著特殊的鄉(xiāng)野氣質(zhì)很能抓住人心。

師法民間是新疆回族花兒傳承的主要特征。很多優(yōu)秀花兒歌手沒有固定師門，也說不出自己的師傅有多少個。他們天資聰穎，勤學(xué)強(qiáng)記，像蜜蜂一樣在民間“花兒”叢中汲取甘霖。他們博采眾長，無門戶偏見，以寬闊的藝術(shù)實(shí)踐，為同道和后學(xué)者提供借鑒和滋養(yǎng)。

除以上三種民間傳承方式外，在新時(shí)代還出現(xiàn)了新的記錄和傳承方式。

文本傳承

以文字記錄民歌，此法古已有之。2500 年前的《詩經(jīng)》，就是最早的民歌集成。長期以來，有識之士一直都在收集、整理民間流傳的花兒曲令和唱詞，把口頭傳唱的新疆回族花兒，用文字和樂譜記錄下來，編印成書，有利于共享和傳播。這種形式是永久性的，既有閱讀中的可鑒賞性，也具有歷史文化價(jià)值。這種工作對整理者和編輯者的藝術(shù)素養(yǎng)要求很高。

在新疆，最早進(jìn)行花兒收集整理工作的是李富（1922-1996）。李富出生于甘肅臨夏市紅臺鄉(xiāng)卜泉楞村一個花兒世家。1950 年，李富來到新疆烏魯木齊市當(dāng)中學(xué)教師，每個寒暑假都奔波于新疆各地搜集花兒。1980 年，他自費(fèi)打印成冊的《花兒萬朵》，為世人研究花兒留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn)。一批情節(jié)完整、結(jié)構(gòu)龐大的民間本子（大傳）花兒，經(jīng)李富搶救得以完整再現(xiàn)。李富嘔心瀝血整理出版的《新疆回族傳統(tǒng)“花兒”》，為確立“花兒”在中國民間藝術(shù)殿堂的地位奠定了毋庸置疑的基礎(chǔ)。

1982 年，由祝恒謙編，新疆人民出版社出版的《新疆少數(shù)民族歌選》，收入了花兒《上去高山望平川》等。

1982 年11 月，昌吉回族自治州文化局編印了《中國民間歌曲集成·新疆維吾爾自治區(qū)卷·昌吉分卷》（油印本），收錄了流傳在昌吉州境內(nèi)的花兒58 首，民歌小調(diào)44 首。

1983 年，由新疆文化廳和中國音樂家協(xié)會新疆分會選編，新疆人民出版社出版的《新疆民間歌曲選》第六分冊上，收入了《我的花兒》《花花尕妹》等6 首。

1994 年，新疆青少年出版社出版了由鐵學(xué)林、馬玉琪主編的《新疆回族傳統(tǒng)花兒》。

1997 年，由新疆對外文化交流協(xié)會編輯、新疆美術(shù)攝影出版社出版的《新疆名歌選·最美的還是我們新疆》中，收入了新疆回族花兒《花花尕妹》和《我和尕妹要團(tuán)圓》等。

1999 年，由中國ISBN 中心出版的《中國民歌集成·新疆卷》中，收入新疆各地回族民歌107 首。

2001 年，馬成翔在采錄、收集新疆各地回族民歌400 余首的基礎(chǔ)上，精編104 首，附以3 萬余字的調(diào)查報(bào)告，由新疆青少年出版社以《新疆回族民間歌曲精選》為書名出版。中國回族學(xué)會會長沙明為此書作序。

2001 年，新疆青少年出版社出版了由潘志軍、焦江主編的《新疆回族花兒王——韓生元花兒精選》。

2006 年，新疆美術(shù)攝影出版社出版了《博格達(dá)的回聲·新疆回族創(chuàng)作歌曲精選140 首》。

2008 年，烏魯木齊市米東區(qū)文化館焦江主編印制了《米泉回族民間文化·花兒集錦》和《米泉回族民間文化·韓生元演唱專輯》五冊套書。

2009 年，巴音郭楞蒙古自治州文化局編印了民歌專輯《巴音郭楞記憶》，收入焉耆花兒23 首。

2011 年，《開都河——新疆焉耆回族花兒精選》由新疆青少年出版社出版。收錄花兒82 首，新創(chuàng)花兒歌曲32 首。

2012 年，烏魯木齊市米東區(qū)舉辦了首屆新疆回族花兒邀請賽，出版了《花兒論文集》。同年，由昌吉回族自治州文聯(lián)編輯出版了《百年回族·花兒卷》。

2013 年，中國文聯(lián)出版社出版了由馬文忠創(chuàng)作的《庭州花兒紅》，此書獲得了當(dāng)年昌吉州第五屆文學(xué)藝術(shù)奮飛獎。

2014 年，新疆昌吉市委宣傳部編輯了《花兒聲聲漫昌吉》，由新疆兵團(tuán)出版社出版。

2015 年，新疆美術(shù)攝影出版社出版了由戴明忠主編的“中華文脈·新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系列叢書《新疆回族花兒》”。

2017 年，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)出版社出版了楊立新編著的《花兒瑪納斯》。

文字傳承能夠系統(tǒng)全面地保存優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但就民間演唱藝術(shù)而言，其缺陷是不能直觀審視演唱風(fēng)格和技巧，尤其是喪失了民間藝術(shù)在傳承中承載的活躍的、豐富的傳統(tǒng)韻味。

焉耆縣永寧鎮(zhèn)回族“花兒”女歌手

教育傳承

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承日漸深入人心，政府及相關(guān)機(jī)構(gòu)也加大了保護(hù)和傳承力度，讓非遺進(jìn)校園，讓孩子們自小接觸、熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是一個重要舉措。在新疆回族花兒流傳地，通過非遺進(jìn)校園活動，鼓勵各種教育機(jī)構(gòu)開辦興趣班，發(fā)揮學(xué)校教育的優(yōu)勢，讓青少年了解“花兒”，加深對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知，從小培養(yǎng)熱愛民族文化的感情基礎(chǔ)，達(dá)到傳承有土壤、后繼有新人的局面。烏魯木齊市米東區(qū)105 中學(xué)建成的“花兒小班”，啟蒙、培養(yǎng)了一群熱愛花兒的小歌手。伊寧市回族中學(xué)、昌吉市的中小學(xué)也開展了花兒園和花兒體操等活動，豐富了校園文化生活。米東區(qū)文化館和學(xué)校老師還利用花兒傳統(tǒng)曲令，創(chuàng)作適合青少年傳唱的新詞，在唱法上，也有獨(dú)唱、重唱、合唱等各種表現(xiàn)形式。

新媒體傳承

數(shù)字影像技術(shù)的發(fā)展，帶我們進(jìn)入新媒體時(shí)代。數(shù)字影像具有直觀性和客觀性，是綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)載體，也是非遺保護(hù)傳承的有效手段。運(yùn)用數(shù)字影像記錄、保存新疆回族花兒的演唱場景，使得傳承活動更為普及、便捷，可使其面貌真實(shí)、生動、客觀地展現(xiàn)在人們的視野中。

新疆回族花兒流傳地的文化機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人都制作了很多音視頻作品，一些優(yōu)秀歌手也自費(fèi)出版CD 和DVD 光盤，面向市場推出。

2014 年，焉耆縣委宣傳部、縣文體廣電局制作了“花兒”劇《情滿開都河》DVD 光盤。

2015 年，伊寧市文體廣電局協(xié)助制作了《伊犁河回民小曲》DVD 光盤。

2015 年，新疆藝術(shù)研究所攝錄組赴各個流傳地采集攝錄，制作完成了《新疆花兒》專題片，被文化部選入“國家文化資源共享工程”紀(jì)錄片庫中。

各地歌手自費(fèi)制作的CDDVD 演唱光盤廣泛流傳在民間，已經(jīng)無法一一統(tǒng)計(jì)。

現(xiàn)在，數(shù)字影像技術(shù)正在被廣泛應(yīng)用于新疆回族花兒的傳承和教學(xué)中，作為一項(xiàng)演唱藝術(shù)，可視性媒介日顯優(yōu)勢。從形式上看，數(shù)字影像技術(shù)可以起到廣泛傳播新疆回族花兒的作用，但卻無法體驗(yàn)歌手帶著生活情境和個性特點(diǎn)的演出與再創(chuàng)作過程，其負(fù)面影響，是改變了新疆回族花兒在演唱、傳承中原生態(tài)時(shí)空關(guān)系，使人們對“花兒”藝術(shù)的自娛變成被動的參與。

三、新疆回族花兒傳承中的若干問題

新疆回族花兒作為一種民間藝術(shù)，以往在長期封閉的社會狀態(tài)下和相對固定的群體中，以特有的口傳心授方式傳承接續(xù)。但是，隨著現(xiàn)代文明興起，新疆回族花兒賴以生存的農(nóng)耕文化土壤和傳統(tǒng)生活方式已經(jīng)發(fā)生了重大變化。歌手的價(jià)值取向、文化心態(tài)也隨之發(fā)生搖移、改變，滲入了越來越多的功利因素。

新疆回族花兒與其他民間口傳文化比較起來，更有魅力的是它的活態(tài)特征：即時(shí)、即景、自編、自唱。即興創(chuàng)作和表演是同一行為的兩個側(cè)面，創(chuàng)作就是表演，又在表演中完成創(chuàng)作，是一種臨場感極強(qiáng)的鮮活的藝術(shù)樣式。從這個意義上說，新疆回族花兒是與哈薩克族阿肯阿依特斯非常相似的藝術(shù)門類。目前在北疆哈薩克族聚居區(qū)，經(jīng)常舉辦的阿肯阿依特斯大會仍然保持著即興詞辯的演唱傳統(tǒng)。然而，新疆回族花兒在各類演唱會和賽事中，歌手的即興演唱已經(jīng)消失，歌詞都是提前寫好背熟，結(jié)合伴奏音樂營造一種“大歌”的舞臺效果。一首花兒可以不斷重復(fù)，有的歌手幾年參賽參會，唱的都是同一首歌?；▋旱募磿r(shí)即興性被消解，可能會慢慢失去文化遺產(chǎn)傳承的功能。在行政主導(dǎo)和商業(yè)驅(qū)動下，花兒藝術(shù)失去了文化自覺，也沒有了原本的內(nèi)涵，新疆回族花兒作為民間大眾藝術(shù)的鮮活特性日趨消退。

伊寧市回族“花兒”演唱會場景

在新疆，民間花兒歌手的生存之道其實(shí)非常狹窄。專門演唱花兒、并以之養(yǎng)家糊口的歌手幾乎沒有。指望回到過去，讓花兒歌手賣藝謀生來傳承、發(fā)展這個文化遺產(chǎn)，已經(jīng)沒有可能。在快速發(fā)展的當(dāng)代社會，需要探討新疆回族花兒保護(hù)傳承的新路子。

四、新疆回族花兒傳承與傳播創(chuàng)新

新疆回族花兒作為一種文化形態(tài)，如果跟不上時(shí)代變遷，不能融入不斷發(fā)展的社會文明，不能在社會生活中彰顯文化價(jià)值，最終也很難生存。新疆回族花兒要傳續(xù)下去，除藝術(shù)內(nèi)容和形式需要跟進(jìn)、發(fā)展外，傳承與傳播機(jī)制也要不斷創(chuàng)新。

（一）建立活態(tài)傳承傳播機(jī)制

讓水歸于江河、鳥歸于林山，一直是非遺保護(hù)者的美好愿景。文化遺產(chǎn)應(yīng)該在與其相適應(yīng)的本真環(huán)境里傳承傳播、延續(xù)發(fā)展，這也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的終極目的。新疆回族花兒演繹的是鄉(xiāng)土故事，呈現(xiàn)著一幅幅民俗事像。之所以能夠跨越時(shí)空延續(xù)下來，原因就在于它的受眾群體的每個人，都在有意無意中承擔(dān)著傳承和傳播的工作。換言之，新疆回族花兒在民間傳承與傳播的脈管中，一直流淌著鮮活的血液。

民眾是花兒的創(chuàng)作者、傳承者和傳播者，也可以說，是民間社會深邃博大的文化內(nèi)涵，推動著新疆回族花兒一路走向今天。應(yīng)該讓花兒在適宜的土壤中自然成長。因此，在新疆回族花兒的幾個流傳區(qū)域，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對于該項(xiàng)目的傳承和傳播尤為必要。

活態(tài)傳承還表現(xiàn)在鼓勵聚居區(qū)傳承人和民間歌手組織演藝班社，在民俗集會、群眾聚會、各種歌會以及家庭宴會等場合，以賽歌、對唱等形式彰顯花兒藝術(shù)。各鄉(xiāng)、村、組也可推舉歌手打擂，營造一種活潑的花兒文化氛圍?？梢越梃b哈薩克族阿肯阿依特斯的組織和展示方式，將花兒大會打造成新疆各族民眾的大型民俗文化活動。

1999 年，經(jīng)自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)，第一屆華凌杯“新疆回族花兒大賽”在烏魯木齊成功舉辦。之后，又不定期在新疆各地相繼舉辦五屆。這是新疆回族花兒的最大賽事。在它的影響下，伊寧市、焉耆縣抑或阜康市九運(yùn)街鎮(zhèn)、伊寧縣愉群翁鄉(xiāng)等市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)都舉辦過各種“回族花兒會”賽事，一直持續(xù)至今。這些規(guī)模不等的“花兒會”，為民間歌手提供了展示技藝的平臺，也為各族群眾認(rèn)識了解和喜愛花兒藝術(shù)營造了氛圍和文化傳播空間。

（二）創(chuàng)新傳承人保護(hù)機(jī)制

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重點(diǎn)在于對代表性傳承人的確認(rèn)和保護(hù)。當(dāng)代新疆回族花兒藝術(shù)的影響力和傳播力，與各級傳承人的藝術(shù)素質(zhì)直接相關(guān)。

政府和相關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)要重視對新疆回族花兒傳承人的保護(hù)和扶持，也包括對著名歌手和研究者的認(rèn)證、扶持，給予他們一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼和社會地位，不至于使他們在民間自生自滅。而實(shí)際上，各地對于花兒傳承人和民間花兒藝人的幫扶力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。除極少數(shù)熟悉現(xiàn)代音樂適應(yīng)演出市場的歌手外，大多數(shù)花兒傳承人都生活在社會底層，依靠種地和小本生意維持生活。尤其是某些優(yōu)秀女性花兒歌手，或因唱花兒引發(fā)家庭變故，單身撫子，常陷于衣食困頓的窘?jīng)r，嚴(yán)重影響了傳承活動，也導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的尊嚴(yán)掃地。

應(yīng)加大教育和引導(dǎo)力度，舉辦演唱專業(yè)培訓(xùn)班，提高民間傳承人的演唱技能、音樂常識、文化水平、藝術(shù)修養(yǎng)和社會責(zé)任。還要邀請專家和著名花兒歌手對有潛質(zhì)的青少年進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)出一批年輕歌手和花兒歌詞作者。

回族花兒歌手馬成

花兒是一種普及型演唱藝術(shù)，因此不能像手工技藝一樣，傳承人稱號從一而終。對于失去傳承動力和熱情的傳承人，應(yīng)該及時(shí)替補(bǔ)。這樣也容易在花兒歌手群落里建立起競爭機(jī)制，對于新疆回族花兒的傳承發(fā)展大有裨益。

（三）拓寬理論研究領(lǐng)域

一個藝術(shù)門類想要獲得長足發(fā)展，除了廣域傳播和大眾普及之外，還要有扎實(shí)穩(wěn)固的理論支撐。新疆回族花兒不僅要有眾多歌手傳承和演唱的藝術(shù)實(shí)踐，還需要藝術(shù)理論研究者在學(xué)術(shù)層面上進(jìn)行歸納提升。當(dāng)前新疆回族花兒的理論研究就很薄弱，放在文化遺產(chǎn)發(fā)展歷程考察，幾成瓶頸狀態(tài)。

目前，新疆回族花兒主要流傳地每年都要舉辦大型花兒賽事，但同期舉辦理論研討會的卻很少，實(shí)在是一種缺失。在花兒研究領(lǐng)域，往往只注重花兒的音樂形態(tài)和曲令淵源，忽視民間口頭文學(xué)和民俗研究，缺少這方面專家學(xué)者的參與。文化比較參照，還應(yīng)該邀請哈薩克族阿肯阿依特斯相關(guān)學(xué)者參與。此外，作為一個大眾藝術(shù)，新疆回族花兒如何實(shí)現(xiàn)新媒體條件下的廣域傳播，也需要影視人類學(xué)和傳播學(xué)研究者參與。

因此，在新疆回族花兒流傳地，應(yīng)邀請上述各方面專家組成研究機(jī)構(gòu)。自治區(qū)民間藝術(shù)和非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)也應(yīng)成立新疆回族花兒研究室，針對新疆回族花兒的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)研究，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐。

（四）創(chuàng)新傳承方式

新疆回族花兒是一種極具地域性和民族性的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。在現(xiàn)代化的大背景下，它的傳承發(fā)展也面臨著與其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣的問題。所謂“繼承不泥古，創(chuàng)新不離本”，我們要找到一種適合現(xiàn)代社會的傳承手段，同時(shí)還能保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)核。比如，為了讓更多的人接受新疆回族花兒，需要在歌曲創(chuàng)作和歌手演唱上不斷繼承、融合、借鑒和創(chuàng)新，逐漸形成一個既有典型民族風(fēng)格，又帶有普遍性的演唱方法，找準(zhǔn)創(chuàng)新傳承的路子，對發(fā)展民族文化，活躍地方經(jīng)濟(jì)，都具有積極作用。新疆回族音樂家和民間歌手，利用花兒曲調(diào)改編填詞，創(chuàng)作出一批大眾喜愛的傳唱歌曲，被群眾譽(yù)為“新花兒”。

文化進(jìn)入市場已為大勢所趨，文化產(chǎn)業(yè)能夠以出售和購買的方式，實(shí)現(xiàn)更平等更頻繁的文化互動交流。文化產(chǎn)業(yè)化的路徑和依托主要有：政策引導(dǎo)和助力、資源開發(fā)與整合、市場營銷與推廣、媒介傳播與策劃、民族特色旅游開發(fā)等。

產(chǎn)業(yè)傳承已逐漸成為發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代需求，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化。實(shí)際上，花兒作為一種演唱藝術(shù)，本身具有較強(qiáng)的文化融合力，并不懼怕現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的沖擊，相反，它完全可以借助新載體，實(shí)現(xiàn)更廣的傳播。在新疆回族花兒底蘊(yùn)深厚、資源豐富的地區(qū)，借助文化旅游開啟發(fā)展契機(jī)，使其成為花兒傳承的新載體，讓地域特色和民族特色文化走出鄉(xiāng)村，與城市文化對接、與市場對接。因此，讓新疆回族花兒這個民間傳統(tǒng)藝術(shù)早日成為文化旅游產(chǎn)業(yè)的一部分，對于這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展十分有利，也是當(dāng)務(wù)之急。

在當(dāng)代，文化資源的保存、傳播、利用最方便有效的方式，就是建設(shè)資源數(shù)據(jù)庫以保存，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)平臺以傳播，借助現(xiàn)代理念和技術(shù)手段并加以利用。

文化資源數(shù)據(jù)庫有三個功能。

綜合功能

資源數(shù)據(jù)庫有多種格式，其廣域性職能可拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和展示空間，也為新疆回族花兒的合理利用創(chuàng)造技術(shù)條件。

研究功能

數(shù)據(jù)庫的共享性可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和教學(xué)提供翔實(shí)資料和檢索服務(wù)。資源數(shù)據(jù)庫不單是資源儲存，更帶有比較研究的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。數(shù)據(jù)庫完整保留了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，將斷裂的連接起來，使瀕死的復(fù)活于數(shù)字空間，有助于研究、保存和傳承各民族文化基因，延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

可持續(xù)功能

資源數(shù)據(jù)庫具有可持續(xù)功能。如數(shù)據(jù)庫結(jié)構(gòu)的可擴(kuò)充性，內(nèi)容的可充實(shí)性等。數(shù)據(jù)庫還具有多維呈現(xiàn)、可以同時(shí)觀察幾種記錄的特點(diǎn)，是長久保存和傳承新疆回族花兒的最佳方式。它可以和項(xiàng)目本身的發(fā)展變化同步，真實(shí)記錄遺產(chǎn)發(fā)展變化的軌跡和歷程。

總之，在文化資源價(jià)值創(chuàng)造方面，新疆回族花兒的實(shí)踐意義與理論研究不可偏廢。要著力于文化產(chǎn)業(yè)的上游要素——文化資源與文化創(chuàng)意之間的關(guān)系研究，建立文化資源與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)、與多元一體的文化建構(gòu)相適應(yīng)的核心價(jià)值，開拓新疆回族花兒文化資源價(jià)值創(chuàng)造的多種途徑。

現(xiàn)在，新一代花兒歌手在新疆各地到處可見，他們是新疆回族花兒生機(jī)勃勃的傳承載體和傳播群體。這些歌手們的演唱風(fēng)格各異，表現(xiàn)形式精彩紛呈，受到青少年音樂愛好者的追捧，也受到新疆回族花兒老一輩傳承人和專家研究者的關(guān)注。正由于這些民間藝術(shù)家們活躍頻繁的藝術(shù)實(shí)踐，才使得新疆回族花兒的傳承發(fā)展如山川之水百折不回，源遠(yuǎn)流長。