劉靜

摘要：孟子曾經(jīng)總結(jié)了大量的教育觀念，這一系列思想即便距今久遠，不過還是對目前的教育教學產(chǎn)生了深刻的影響，德育工作者可以參考社會發(fā)展產(chǎn)生的各種現(xiàn)象以及問題，尊重教育教學的原理和學生發(fā)展的特點，對孟子的教育觀念批判繼承，讓他在德育工作中起到積極作用。

關(guān)鍵詞：孟子;教育思想;德育工作;啟示

我國傳統(tǒng)文化屬于民族的精神支柱，是社會主義核心價值理念的關(guān)鍵來源，更屬于世界文化脈絡中穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)。繼承傳統(tǒng)文化，可以擴充思想政治教育的涵義，讓人們樹立起高度的文化自信。從我國傳統(tǒng)文化來看，古往今來道德、人格等方面都是關(guān)注的重點。尤其是孔子等強調(diào)的“圣人”“君子”的相關(guān)概念，充分反映了古代崇尚的理想人格。儒家倫理概念主要包含兩種公認的理想人格，即圣王、君子人格。圣王屬于最高級別的人格標準，而君子則是更貼近于實際的人格類型。孟子始終強調(diào)“性本善”，在此基礎(chǔ)上，又探討了君子人格的本質(zhì)，為其注入現(xiàn)實價值。他的這些思想可以給思想政治教育從培育完善人格方面提供借鑒，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臅r代新人。

一、孟子教育思想的理論基礎(chǔ)

（一）性善論產(chǎn)生的時代背景

遠古時期天神地位至高無上，隨著社會的發(fā)展，西周時期天神的地位日漸衰落，人們逐漸降低了對神的依賴;春秋戰(zhàn)國時期，奴隸主經(jīng)濟瓦解，封建地主經(jīng)濟逐漸興起，階級矛盾日益加劇，人們由對神的依賴轉(zhuǎn)向了對人性的探討。于是，人性問題成為春秋戰(zhàn)國時代的焦點問題，孟子的性善論觀點便是在這樣的時代背景下產(chǎn)生的。

（二）性善論的核心思想

孟子認為人的善性是先驗的，但并不是說人生來就具有完美無缺的道德，孟子曾說：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。”他強調(diào)發(fā)揮環(huán)境和教育的作用，指出“人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？”認為任何東西得到滋養(yǎng)都會生長，如果沒有得到滋養(yǎng)便會滅亡。孟子通過“謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”的典故來證實其性善論。孟子在探討人性為什么是善的時候，把原因歸為先驗的，帶有唯心主義的色彩，但仍然具有積極的意義，為當今德育工作提供了理論基礎(chǔ)，引導和鼓勵人們向善行善。

二、孟子核心理論的思想內(nèi)涵分析

（一）君子“存養(yǎng)四心”的內(nèi)涵

性善論屬于孟子的理論基礎(chǔ)，給理想人格的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。孟子強調(diào)，惻隱、辭讓等心理屬于人和禽獸的本質(zhì)差異，更是人生來具備的善端，充分證實了人向善為善的特征。“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！薄八亩恕敝饕硎玖肆夹牡某霭l(fā)點，而若要達成“四德”，還應該逐步養(yǎng)成仁、義、禮、智。最關(guān)鍵的是之后維持心態(tài)，君子和普通人的主要差異體現(xiàn)于可以維持“四心”，同時塑造、拓展成優(yōu)秀的品格?！熬铀裕柿x禮智根于心。”君子的本質(zhì)是深入領(lǐng)會道德規(guī)范且牢記在心中，從實踐中執(zhí)行，從里至外彰顯于行為舉止當中，展示出在品德規(guī)范上的高度認同和言行一致。修身立德屬于人發(fā)展和成長的關(guān)鍵所在，君子的重要品德主要體現(xiàn)于關(guān)注德性的內(nèi)涵，強調(diào)個人品格的修養(yǎng)。君子將內(nèi)在善端當成起點，懂得維持本心，且強調(diào)“自得”，尤其是激發(fā)主觀能動性，從生活里持續(xù)學習，依靠自身的主動探究來實現(xiàn)發(fā)展。

（二）君子“由仁義行”的內(nèi)涵

“仁，人之安宅也;義，人之正路也。”從孟子的觀念來看，“仁”蘊含了人的善良，也在一定程度上代表了人與人的關(guān)愛，彰顯出相應的人文價值。但是“義”存在“應當”的概念，尤其是蘊含了常規(guī)的原則、規(guī)范，解釋了人在社會當中應該遵守的道理，屬于引導人們前進的重要方向。由此可見，“仁”注重感性，而“義”更加契合理性，感性的體現(xiàn)要求相應的原則，但是理性原則的執(zhí)行同樣滿足對應的仁愛精神?！叭省薄傲x”相互聯(lián)系，共同發(fā)揮影響，且統(tǒng)一在道德踐行的過程中。孟子認為“仁”的彰顯要滿足“義”的規(guī)范，也就是仁愛要提供給值得關(guān)懷的人，而存在惡行的人不應該得到仁愛，道德行為的出現(xiàn)應該將理性原則當成基礎(chǔ)，過于仁愛反而會陷入不理智的困境，這一狀態(tài)下也無法體現(xiàn)其價值?！坝扇柿x行”屬于君子人格思維的關(guān)鍵，而在“仁”“義”的范圍之外，同樣存在另一層內(nèi)涵：外在的仁義憑借君子的領(lǐng)悟逐漸內(nèi)化成個人品格，內(nèi)在的善意也充分彰顯在行為談吐之上，原本的善端從中得以發(fā)展。孟子還認為道德行為的出現(xiàn)必須優(yōu)先明確周邊的道理，領(lǐng)會人的情義，之后參考仁義之道踐行。君子并未只將仁義當成基本規(guī)范來遵循，更應該懂得內(nèi)化，在自身意愿的前提下實現(xiàn)仁義的需求。所以，仁義必須從自我感悟中逐步奉行，不可將仁義當成獲得功名的噱頭，防止將其視為實現(xiàn)個人利益的工具。在“行仁義”逐步發(fā)展至“由仁義行”的過程中，主體從自在狀態(tài)轉(zhuǎn)換成自為，這體現(xiàn)了理性的轉(zhuǎn)化步驟。道德強調(diào)理性認知和自覺認知的相互一致，也就是從評估是非的前提下，進行道德決策，并投入實踐，達到知行合一。

（三）君子“與人為善”的內(nèi)涵

正所謂“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！边@是一個層層遞進的過程，君子之愛從“親”到“民”，由“民”至“物”，最后推衍至自然天地之中，人們在這個過程中，自我不斷擴張，從小我走向大我，最終把小我消融于浩渺的宇宙之中，達到一種新的和諧。君子人格所踐行的是從“修其身”到“與人為善”的過程，君子之志不限于己之善，更在于民之仁，在于以己之力形成道德教化力量，帶動全社會的行善向善，人生的價值因此由“小我”升級到“大我”。

三、孟子教育思想對當今德育的啟示

（一）注重培育社會責任感

孟子從《萬章上》里強調(diào)：“思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中”。由此可見其責任意識，以及“自任以天下之重”的覺悟，認為要和人民相互共進。從如今的社會情況來看，人們更加強調(diào)生活的質(zhì)量，并且存在對物質(zhì)的要求，學生群體也通常反映出自我為中心的態(tài)度，對國家以及社會缺乏一定的關(guān)注，在這一前提下，國內(nèi)德育工作必須關(guān)注精神層面的培育，尤其是塑造愛國精神和社會責任意識。

（二）重視挫折教育

另外，孟子還曾經(jīng)闡述了一個重要的觀點：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！币簿褪浅珜艘獨v經(jīng)困難，從中產(chǎn)生堅定的毅力，領(lǐng)悟生活以及生命的價值。目前的社會里出現(xiàn)了大量年輕人自我傷害的問題，這說明當前國內(nèi)德育工作缺乏對挫折教育的關(guān)注，教師要深入領(lǐng)悟挫折教育的關(guān)鍵價值，尤其是強調(diào)學生的心理以及生理情況，對其中存在的問題進行疏導，塑造學生堅韌不拔的意志力，協(xié)助學生去應對各種挫折以及困難，從中總結(jié)經(jīng)驗，并且作為今后發(fā)展的積極要素。

（三）教育者要樂于為師

孟子說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。”目前大量的社會人員長期參與并不感興趣的工作，且擇業(yè)方面普遍存在為就業(yè)而生存的問題，工作熱情難以提升，人僅有參與自身熱愛的事情方可產(chǎn)生積極性且勇于奉獻，基于此，在參與德育工作前，教師要明確個人的擇業(yè)機會，尤其是做好決策之后，在工作中積極努力，明確教師職業(yè)和個人價值的關(guān)系。

（四）加強自我教育

任何道德是否融入社會，重點是其最后可以轉(zhuǎn)變成社會成員各自的道德素養(yǎng)。孟子闡述的教育觀念，指引我們德育工作者關(guān)注學生自我成長，倡導學生開展體驗、反思，從中提高他們對世事的鑒別和判斷能力。目前，德育工作者應該使學生在內(nèi)心上認可接收到的各種道德理想，推動學生思想發(fā)展完善。學生應該在聽從老師教育的前提下，懂得自我教育，學會將外界正確的理論和觀念內(nèi)化成自己的知識，逐漸培育出相應的素養(yǎng)?；诖?，德育工作者應該懂得教育階段學生各自的發(fā)展特征，以正確的方法去塑造學生的自我教育觀念。

（五）注重形成教育合力

孟子自幼受益于孟母的“三遷之教”，這一言傳身教深刻影響孟子的環(huán)境教育思想。在《離婁上》中孟子講述了楚國人學習齊語的例子，這個故事形象地說明了環(huán)境對人的教育影響。馬克思說過“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！钡掠且粋€受多方面影響的過程，學校應該發(fā)揮主導作用，將多方面的教育影響統(tǒng)一起來，形成學校、家庭和社會的教育合力，促進學生品德的提高。德育工作者應參考學生的客觀情況，綜合他們身心發(fā)展的特點，開展德育活動。另一方面，德育工作者應該和家長進行密切的交流以及溝通，使學生能夠在家庭、學校接受長期的德育教育，家長和教師也應增強各自的素養(yǎng)，發(fā)揮有利的影響。

（六）重視差別教育

孟子因材施教的教育理念尤其體現(xiàn)了道德教育必須滿足針對性以及階段性。德育工作者不可在面對任何受教育主體的情況下選擇同樣的方式，缺乏個性化的教育手段無法達到學生多元性的發(fā)展訴求，德育工作者必須從教學階段仔細了解以及研究相關(guān)受教育者的特征與要求，強調(diào)個體差異性，應對發(fā)展的不均衡性。國內(nèi)德育目標存在普遍性的特征，不過，目前社會當中的學生又具備各自的追求和目標，基于此，要在關(guān)注普遍性的前提下，明確特殊性，達到集體教育與個體教育相互融合的效果。

四、結(jié)論

綜合來看，孟子的觀念即便存在唯心主義的性質(zhì)，不過相應的教育思維在目前國內(nèi)德育工作上存在很強的啟發(fā)以及參考價值，要對其批判繼承，尊重全新的教育環(huán)境以及問題，讓孟子德育理念彰顯出作用。

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