論國(guó)學(xué)教育應(yīng)“德才兼?zhèn)洹?/h1>
2020-06-29 15:46:26梁傳斌李琳
大眾科學(xué)·中旬 2020年5期
梁傳斌 李琳
摘 要：近年來(lái)，中華民族偉大復(fù)興的呼聲日益高漲。在民間，國(guó)學(xué)教育作為一門“顯學(xué)”，已經(jīng)熱了幾十年了;在官方，黨和國(guó)家越來(lái)越重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，陸續(xù)發(fā)布了關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、教育的重大文件。然而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育（在民間常稱“國(guó)學(xué)教育”，二者涵義基本等同）具體實(shí)施過(guò)程中，重德育而輕文學(xué)教育的現(xiàn)象普遍存在。為更好的傳承民族傳統(tǒng)文化，在今后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育（國(guó)學(xué)教育）中，應(yīng)當(dāng)努力做到“德才兼?zhèn)洹薄诶^續(xù)發(fā)揮德育功能的同時(shí)，文學(xué)教育功能也要盡快恢復(fù)、強(qiáng)壯起來(lái)。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)教育;德育;文學(xué)功能;古典詩(shī)文
一、“國(guó)學(xué)”涵義之源流
“國(guó)學(xué)”一詞，所由來(lái)遠(yuǎn)矣。
《周禮》已經(jīng)提及：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！比欢藭r(shí)的“國(guó)學(xué)”，正如孫詒讓在其所著《周禮正義》中指出：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也?！贝思粗傅氖菄?guó)家級(jí)別的學(xué)校，這與漢代的太學(xué)相當(dāng)。此后朝代更替，“國(guó)學(xué)”的性質(zhì)和作用也有所變化。
我們目前所提的“國(guó)學(xué)”，主要是與外來(lái)之學(xué)相對(duì)應(yīng)，亦即“吾國(guó)之學(xué)”，是在“西學(xué)東漸”的近代才提出來(lái)的。自此以后的“國(guó)學(xué)”，與我們現(xiàn)在熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、堅(jiān)守傳統(tǒng)的人士所謂的“國(guó)醫(yī)”、“國(guó)詩(shī)”等詞相類，其涵義基本固定，而其涵蓋甚廣，主要以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，所謂的“國(guó)學(xué)”，本來(lái)指的是國(guó)家教育機(jī)構(gòu)，后來(lái)慢慢變成我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的代名詞。
今天我們所說(shuō)的“國(guó)學(xué)教育”，可以說(shuō)基本等同于官方所提的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。在深圳寶安，在傳統(tǒng)習(xí)慣與現(xiàn)實(shí)需要的雙重原因下，“傳統(tǒng)文化教育”一般也稱為“國(guó)學(xué)教育”。需要注意的是，在我國(guó)官方，相關(guān)的提法一直為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，而不提“國(guó)學(xué)教育”。
二、國(guó)學(xué)教育“重德輕文”的現(xiàn)狀
注重社會(huì)功能一直是我們古典文學(xué)文化的傳統(tǒng)。文字既有“載道”的功能，其所載之“道”自然當(dāng)予以重視。且不說(shuō)顯然以經(jīng)綸天下為主要目的先秦諸子之書如《論語(yǔ)》、《韓非子》、《墨子》之類，以觀今鑒古、資于治道為目的的《貞觀政要》、《資治通鑒》之類，更不用說(shuō)以記錄技能為主的百工之書如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《齊民要術(shù)》、《夢(mèng)溪筆談》之類，即便是文學(xué)的源頭《詩(shī)經(jīng)》，在漢代經(jīng)學(xué)家眼里，其社會(huì)功用亦大于文學(xué)功用：“正得失、動(dòng)天地、感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗?！?/p>
在這個(gè)重教化的傳統(tǒng)浸染之下，后人讀國(guó)學(xué)，自然無(wú)法忽視其所載之“道”，亦即現(xiàn)今我們學(xué)校所慣稱的“德育”?，F(xiàn)今我們?nèi)绱猴L(fēng)吹拂大地的國(guó)學(xué)教育，從各地公辦學(xué)校到私立學(xué)校，到讀經(jīng)堂、國(guó)學(xué)堂、新私塾，乃至一些公司企業(yè)，瑯瑯書聲中傳遞的是對(duì)傳統(tǒng)文化的珍視與膜拜，對(duì)“仁義禮智信”等等傳統(tǒng)美德的尊崇與繼承。必須承認(rèn)的是，當(dāng)前物質(zhì)文化高度發(fā)達(dá)、人類物欲極度膨脹的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀下，尤其是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、道德水平滑坡的中國(guó)，通過(guò)國(guó)學(xué)教育從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，在學(xué)校德育中注入傳統(tǒng)文化元素，將中華傳統(tǒng)文化復(fù)興從娃娃抓起，不但不為過(guò)，而且可謂當(dāng)務(wù)之急。
然而一個(gè)必須正視的實(shí)事是，當(dāng)今中小學(xué)校的國(guó)學(xué)教育，德育幾乎是其唯一的主題，而德育資源的來(lái)源，也是相當(dāng)?shù)莫M隘，甚至可謂到了言必稱《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的地步。鼓吹讀經(jīng)者這種將蒙學(xué)讀物地位無(wú)限拔高，加之視野狹隘、眼中只見(jiàn)“三百千”而不知有諸子百家的一葉障目不見(jiàn)泰山，使得國(guó)學(xué)教育陷于庸俗。另一方面，在當(dāng)前全面發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的德育資源的同時(shí)，國(guó)學(xué)教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)令人擔(dān)憂。很大一部分教師傳統(tǒng)文化典籍涉獵不廣、閱讀量少，很多基本的傳統(tǒng)文化常識(shí)聞所未聞，其寫作功底基本停留在中學(xué)水平，不會(huì)寫文章，不會(huì)寫信，甚至連一篇簡(jiǎn)單的新聞簡(jiǎn)訊都寫不通順，寫出來(lái)的東西簡(jiǎn)直不忍卒讀。很顯著的一個(gè)例子，就是今年新型冠狀病毒肆虐期間，日本友人向中國(guó)捐獻(xiàn)救援物資時(shí)所附帶的中國(guó)古典詩(shī)詞名句贈(zèng)言，引發(fā)了中國(guó)人的震動(dòng)。中國(guó)人“言之無(wú)文”的現(xiàn)狀，確實(shí)值得我們國(guó)學(xué)教育工作者深思。
三、國(guó)學(xué)教育應(yīng)“德才兼?zhèn)洹?/p>
愚以為，在當(dāng)前形勢(shì)下，我們的國(guó)學(xué)教育（也就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育），應(yīng)該改變過(guò)去德育單腿獨(dú)大、只手遮天的局面，實(shí)現(xiàn)“德才兼?zhèn)洹?。這里的“德”，自然是德育;“才”，就是文才，更具體一點(diǎn)說(shuō)，是指古典文學(xué)的修養(yǎng)。國(guó)學(xué)教育的文學(xué)教育功能，應(yīng)當(dāng)盡快恢復(fù)、強(qiáng)壯起來(lái)。
《左傳》說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”再有思想、思想再深刻、再高瞻遠(yuǎn)矚，若不能很好地寫下來(lái)、表達(dá)出來(lái)，最終的結(jié)局必然是湮沒(méi)無(wú)聞。不會(huì)寫文章的教師，無(wú)法切身體會(huì)文章作者創(chuàng)作過(guò)程中的甘苦，在面對(duì)文章的時(shí)候自然無(wú)法真正深入其中、無(wú)法走進(jìn)作者的精神世界，在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)課文、鑒賞文章只能是隔靴搔癢，或是自以為是?！翱组T四科”中本就有“文學(xué)”一門（德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)）。所以，能說(shuō)會(huì)寫古典詩(shī)文，應(yīng)當(dāng)是國(guó)學(xué)教育的最基本目標(biāo)——起碼是之一。
國(guó)學(xué)教育，要教授一點(diǎn)古典詩(shī)文的欣賞技巧，亦即讓人懂得欣賞。不同的文體有不同的特色。要欣賞不同文體，必須先了解各種文體的根本特征。曹丕在《典論·論文》中指出：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！边@里“本同而末異”之“本”，應(yīng)是指“文以載道”的文學(xué)功能，亦即謂文學(xué)都是記錄事情、表達(dá)情志、闡述觀點(diǎn)的。比如說(shuō)，奏議是群臣與皇帝進(jìn)言提建議出謀劃策，要登大雅之堂的，所以得“雅”，不能滿紙粗言穢語(yǔ)或俚語(yǔ)俗話;書論是向別人講道理的，所以得論點(diǎn)正確、論據(jù)充分、以理服人;銘誄要記錄事情、事件，所以要實(shí)在、尊重事實(shí);詩(shī)賦可以說(shuō)是純文學(xué)作品，以形象打動(dòng)人，所以不妨辭藻華麗，可以極盡鋪排之能事。而講授古典詩(shī)文，更加需要講清楚其形式特征，不能來(lái)來(lái)去去就僅僅是分析思想主旨。
國(guó)學(xué)教育，也要教一點(diǎn)古典詩(shī)文的創(chuàng)作“技術(shù)”，亦即讓人懂得表達(dá)。曾有人對(duì)于寫詩(shī)的作用作過(guò)很生動(dòng)形象的表述：“寫得好不好，有天賦的成分在其中;會(huì)不會(huì)寫，完全是技術(shù)的問(wèn)題?！逼綍r(shí)請(qǐng)客吃飯（比如生日、婚姻），能否用漂亮的小楷書寫一張“純手工”的請(qǐng)柬來(lái)邀請(qǐng)別人？更進(jìn)一步，現(xiàn)在的生活水平提高了，復(fù)興傳統(tǒng)文化的呼聲高了，村里修祠堂、修路、修公館，工程竣工了，請(qǐng)你寫一篇文章“碑記”記錄盛事表彰善舉勉勵(lì)后人，你會(huì)寫嗎（有機(jī)會(huì)把你的文字勒碑刻銘，永垂不朽哦）？新春佳節(jié)要到了，你能不能自己撰寫一副符合自己家特點(diǎn)的有個(gè)性的春聯(lián)貼門上，而不是只能去市場(chǎng)上買那種印刷的內(nèi)容數(shù)十年如一日的“一帆風(fēng)順年年好，萬(wàn)事如意步步高”，最后連孰左孰右都分不清只好胡亂貼上去了事？
可見(jiàn)，懂一點(diǎn)古詩(shī)文的創(chuàng)作“技術(shù)”，簡(jiǎn)直太重要了，不僅能給自己掙點(diǎn)面子，有時(shí)候甚至能為國(guó)爭(zhēng)光呢！
四、結(jié)語(yǔ)
國(guó)學(xué)教育，因其所使用的對(duì)象是“國(guó)學(xué)”，也就是我們國(guó)家、民族過(guò)去的文化，因而龍蛇混雜是避免不了的。我們實(shí)施國(guó)學(xué)教育，就要去蕪存菁，在當(dāng)代社會(huì)形勢(shì)下與時(shí)俱進(jìn)發(fā)揮國(guó)學(xué)教育德育功能和文學(xué)功能。要做到去蕪存菁，我們首先要了解我們民族的傳統(tǒng)文化，知道我們的老祖宗有哪些家當(dāng)，然后才能談批判。
南京中醫(yī)藥大學(xué)教授黃煌談?wù)撝嗅t(yī)經(jīng)方的傳承，提出“作為經(jīng)方家更重要的是先弄清‘是什么，然后再探索‘為什么”。我想，這應(yīng)該是我們中國(guó)人對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度，當(dāng)然也應(yīng)該是我們教育者實(shí)施國(guó)學(xué)教育應(yīng)有的態(tài)度。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉毓慶.國(guó)學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.
[2]黃煌.經(jīng)方的魅力——黃煌談中醫(yī)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2017.
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梁傳斌 李琳
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關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)教育;德育;文學(xué)功能;古典詩(shī)文
一、“國(guó)學(xué)”涵義之源流
“國(guó)學(xué)”一詞，所由來(lái)遠(yuǎn)矣。
《周禮》已經(jīng)提及：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！比欢藭r(shí)的“國(guó)學(xué)”，正如孫詒讓在其所著《周禮正義》中指出：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也?！贝思粗傅氖菄?guó)家級(jí)別的學(xué)校，這與漢代的太學(xué)相當(dāng)。此后朝代更替，“國(guó)學(xué)”的性質(zhì)和作用也有所變化。
我們目前所提的“國(guó)學(xué)”，主要是與外來(lái)之學(xué)相對(duì)應(yīng)，亦即“吾國(guó)之學(xué)”，是在“西學(xué)東漸”的近代才提出來(lái)的。自此以后的“國(guó)學(xué)”，與我們現(xiàn)在熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、堅(jiān)守傳統(tǒng)的人士所謂的“國(guó)醫(yī)”、“國(guó)詩(shī)”等詞相類，其涵義基本固定，而其涵蓋甚廣，主要以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，所謂的“國(guó)學(xué)”，本來(lái)指的是國(guó)家教育機(jī)構(gòu)，后來(lái)慢慢變成我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的代名詞。
今天我們所說(shuō)的“國(guó)學(xué)教育”，可以說(shuō)基本等同于官方所提的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。在深圳寶安，在傳統(tǒng)習(xí)慣與現(xiàn)實(shí)需要的雙重原因下，“傳統(tǒng)文化教育”一般也稱為“國(guó)學(xué)教育”。需要注意的是，在我國(guó)官方，相關(guān)的提法一直為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，而不提“國(guó)學(xué)教育”。
二、國(guó)學(xué)教育“重德輕文”的現(xiàn)狀
注重社會(huì)功能一直是我們古典文學(xué)文化的傳統(tǒng)。文字既有“載道”的功能，其所載之“道”自然當(dāng)予以重視。且不說(shuō)顯然以經(jīng)綸天下為主要目的先秦諸子之書如《論語(yǔ)》、《韓非子》、《墨子》之類，以觀今鑒古、資于治道為目的的《貞觀政要》、《資治通鑒》之類，更不用說(shuō)以記錄技能為主的百工之書如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《齊民要術(shù)》、《夢(mèng)溪筆談》之類，即便是文學(xué)的源頭《詩(shī)經(jīng)》，在漢代經(jīng)學(xué)家眼里，其社會(huì)功用亦大于文學(xué)功用：“正得失、動(dòng)天地、感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗?！?/p>
在這個(gè)重教化的傳統(tǒng)浸染之下，后人讀國(guó)學(xué)，自然無(wú)法忽視其所載之“道”，亦即現(xiàn)今我們學(xué)校所慣稱的“德育”?，F(xiàn)今我們?nèi)绱猴L(fēng)吹拂大地的國(guó)學(xué)教育，從各地公辦學(xué)校到私立學(xué)校，到讀經(jīng)堂、國(guó)學(xué)堂、新私塾，乃至一些公司企業(yè)，瑯瑯書聲中傳遞的是對(duì)傳統(tǒng)文化的珍視與膜拜，對(duì)“仁義禮智信”等等傳統(tǒng)美德的尊崇與繼承。必須承認(rèn)的是，當(dāng)前物質(zhì)文化高度發(fā)達(dá)、人類物欲極度膨脹的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀下，尤其是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、道德水平滑坡的中國(guó)，通過(guò)國(guó)學(xué)教育從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，在學(xué)校德育中注入傳統(tǒng)文化元素，將中華傳統(tǒng)文化復(fù)興從娃娃抓起，不但不為過(guò)，而且可謂當(dāng)務(wù)之急。
然而一個(gè)必須正視的實(shí)事是，當(dāng)今中小學(xué)校的國(guó)學(xué)教育，德育幾乎是其唯一的主題，而德育資源的來(lái)源，也是相當(dāng)?shù)莫M隘，甚至可謂到了言必稱《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的地步。鼓吹讀經(jīng)者這種將蒙學(xué)讀物地位無(wú)限拔高，加之視野狹隘、眼中只見(jiàn)“三百千”而不知有諸子百家的一葉障目不見(jiàn)泰山，使得國(guó)學(xué)教育陷于庸俗。另一方面，在當(dāng)前全面發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的德育資源的同時(shí)，國(guó)學(xué)教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)令人擔(dān)憂。很大一部分教師傳統(tǒng)文化典籍涉獵不廣、閱讀量少，很多基本的傳統(tǒng)文化常識(shí)聞所未聞，其寫作功底基本停留在中學(xué)水平，不會(huì)寫文章，不會(huì)寫信，甚至連一篇簡(jiǎn)單的新聞簡(jiǎn)訊都寫不通順，寫出來(lái)的東西簡(jiǎn)直不忍卒讀。很顯著的一個(gè)例子，就是今年新型冠狀病毒肆虐期間，日本友人向中國(guó)捐獻(xiàn)救援物資時(shí)所附帶的中國(guó)古典詩(shī)詞名句贈(zèng)言，引發(fā)了中國(guó)人的震動(dòng)。中國(guó)人“言之無(wú)文”的現(xiàn)狀，確實(shí)值得我們國(guó)學(xué)教育工作者深思。
三、國(guó)學(xué)教育應(yīng)“德才兼?zhèn)洹?/p>
愚以為，在當(dāng)前形勢(shì)下，我們的國(guó)學(xué)教育（也就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育），應(yīng)該改變過(guò)去德育單腿獨(dú)大、只手遮天的局面，實(shí)現(xiàn)“德才兼?zhèn)洹?。這里的“德”，自然是德育;“才”，就是文才，更具體一點(diǎn)說(shuō)，是指古典文學(xué)的修養(yǎng)。國(guó)學(xué)教育的文學(xué)教育功能，應(yīng)當(dāng)盡快恢復(fù)、強(qiáng)壯起來(lái)。
《左傳》說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”再有思想、思想再深刻、再高瞻遠(yuǎn)矚，若不能很好地寫下來(lái)、表達(dá)出來(lái)，最終的結(jié)局必然是湮沒(méi)無(wú)聞。不會(huì)寫文章的教師，無(wú)法切身體會(huì)文章作者創(chuàng)作過(guò)程中的甘苦，在面對(duì)文章的時(shí)候自然無(wú)法真正深入其中、無(wú)法走進(jìn)作者的精神世界，在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)課文、鑒賞文章只能是隔靴搔癢，或是自以為是?！翱组T四科”中本就有“文學(xué)”一門（德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)）。所以，能說(shuō)會(huì)寫古典詩(shī)文，應(yīng)當(dāng)是國(guó)學(xué)教育的最基本目標(biāo)——起碼是之一。
國(guó)學(xué)教育，要教授一點(diǎn)古典詩(shī)文的欣賞技巧，亦即讓人懂得欣賞。不同的文體有不同的特色。要欣賞不同文體，必須先了解各種文體的根本特征。曹丕在《典論·論文》中指出：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！边@里“本同而末異”之“本”，應(yīng)是指“文以載道”的文學(xué)功能，亦即謂文學(xué)都是記錄事情、表達(dá)情志、闡述觀點(diǎn)的。比如說(shuō)，奏議是群臣與皇帝進(jìn)言提建議出謀劃策，要登大雅之堂的，所以得“雅”，不能滿紙粗言穢語(yǔ)或俚語(yǔ)俗話;書論是向別人講道理的，所以得論點(diǎn)正確、論據(jù)充分、以理服人;銘誄要記錄事情、事件，所以要實(shí)在、尊重事實(shí);詩(shī)賦可以說(shuō)是純文學(xué)作品，以形象打動(dòng)人，所以不妨辭藻華麗，可以極盡鋪排之能事。而講授古典詩(shī)文，更加需要講清楚其形式特征，不能來(lái)來(lái)去去就僅僅是分析思想主旨。
國(guó)學(xué)教育，也要教一點(diǎn)古典詩(shī)文的創(chuàng)作“技術(shù)”，亦即讓人懂得表達(dá)。曾有人對(duì)于寫詩(shī)的作用作過(guò)很生動(dòng)形象的表述：“寫得好不好，有天賦的成分在其中;會(huì)不會(huì)寫，完全是技術(shù)的問(wèn)題?！逼綍r(shí)請(qǐng)客吃飯（比如生日、婚姻），能否用漂亮的小楷書寫一張“純手工”的請(qǐng)柬來(lái)邀請(qǐng)別人？更進(jìn)一步，現(xiàn)在的生活水平提高了，復(fù)興傳統(tǒng)文化的呼聲高了，村里修祠堂、修路、修公館，工程竣工了，請(qǐng)你寫一篇文章“碑記”記錄盛事表彰善舉勉勵(lì)后人，你會(huì)寫嗎（有機(jī)會(huì)把你的文字勒碑刻銘，永垂不朽哦）？新春佳節(jié)要到了，你能不能自己撰寫一副符合自己家特點(diǎn)的有個(gè)性的春聯(lián)貼門上，而不是只能去市場(chǎng)上買那種印刷的內(nèi)容數(shù)十年如一日的“一帆風(fēng)順年年好，萬(wàn)事如意步步高”，最后連孰左孰右都分不清只好胡亂貼上去了事？
可見(jiàn)，懂一點(diǎn)古詩(shī)文的創(chuàng)作“技術(shù)”，簡(jiǎn)直太重要了，不僅能給自己掙點(diǎn)面子，有時(shí)候甚至能為國(guó)爭(zhēng)光呢！
四、結(jié)語(yǔ)
國(guó)學(xué)教育，因其所使用的對(duì)象是“國(guó)學(xué)”，也就是我們國(guó)家、民族過(guò)去的文化，因而龍蛇混雜是避免不了的。我們實(shí)施國(guó)學(xué)教育，就要去蕪存菁，在當(dāng)代社會(huì)形勢(shì)下與時(shí)俱進(jìn)發(fā)揮國(guó)學(xué)教育德育功能和文學(xué)功能。要做到去蕪存菁，我們首先要了解我們民族的傳統(tǒng)文化，知道我們的老祖宗有哪些家當(dāng)，然后才能談批判。
南京中醫(yī)藥大學(xué)教授黃煌談?wù)撝嗅t(yī)經(jīng)方的傳承，提出“作為經(jīng)方家更重要的是先弄清‘是什么，然后再探索‘為什么”。我想，這應(yīng)該是我們中國(guó)人對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度，當(dāng)然也應(yīng)該是我們教育者實(shí)施國(guó)學(xué)教育應(yīng)有的態(tài)度。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉毓慶.國(guó)學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.
[2]黃煌.經(jīng)方的魅力——黃煌談中醫(yī)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2017.
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