吳懷東

摘要：杜甫于大歷二年立秋日創(chuàng)作了《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻入此詩借奉贈好友而詠懷，傾訴了寄居夔州兩年來，環(huán)境之封閉、生活之艱難、內(nèi)心之煩悶，實蘊含了求助于鄭審、李之芳的世俗訴求。作為杜甫詩集中的“第一首長詩”，該篇藝術(shù)成就很高，不過，特定的創(chuàng)作動機對其政治性、現(xiàn)實性、思想性實有限制，使其整體成就未能達到《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》等名篇的高度。從根本上說，古今學(xué)者對杜甫此詩的態(tài)度，實受中國獨特政教詩學(xué)深刻之影響。

關(guān)鍵詞：《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》現(xiàn)實性 佛教

《秋曰夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》（以下簡稱《秋日夔府詠懷》）是現(xiàn)存杜甫最長的詩，一百韻，一千字，篇幅宏大，而且是近體詩，排律，創(chuàng)作難度極大。清代學(xué)者盧世溶就說：“此是（杜甫）集中第一首長詩?！保ā抖旁婑汊n余論.論五七言排律》）杜甫現(xiàn)存第二長詩是《北征》，七百字;第三長詩《自京赴奉先縣詠懷五百字》，五百字，詩體都是五古。無論從篇幅、容量還是創(chuàng)作的難度來看，《秋曰夔府詠懷》超過《北征》和《自京赴奉先縣詠懷五百字》，說它是杜甫嘔心瀝血之作，毫不拔高。但是，在各種規(guī)模大小不等的杜詩選本中，《秋曰夔府詠懷》都沒有人選，《北征》《自京赴奉先縣詠懷五百字》卻大都人選，成為公認的名篇，而在各種文學(xué)史教材中，《秋曰夔府詠懷》幾乎沒有被提及;再從當(dāng)今專題研究論文數(shù)量來看，討論《秋曰夔府詠懷》的論文甚少。其實，唐代其他詩人的創(chuàng)作中，篇幅與《秋曰夔府詠懷》一樣都超過五百字的長詩也不是沒有，如白居易的《長恨歌》八百四十字，《琵琶行》七百五十余字，韋莊的《秦婦吟》更高達一千六百多字，這三首詩字數(shù)或遠遠多于《秋曰夔府詠懷》，或與《秋曰夔府詠懷》差不多，知名度卻都大大超過《秋曰夔府詠懷》。杜甫這篇煞費苦心之作，到底寫了什么內(nèi)容？有何特色？為什么不如其他詩知名？這就是本文嘗試解答的問題。

宋代學(xué)者黃鶴認為此詩作于大歷元年，而趙次公、蔡夢弼以及清代注杜名家浦起龍、楊倫俱認為作于大歷二年（767）立秋曰，此時是杜甫羈旅夔州第二年，其說可從。詩題“秋曰夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻”，既是詠懷，也是奉贈，是借奉贈而詠懷。杜甫為什么贈詩鄭審、李之芳？為什么在這首贈詩中，杜甫不說一般性的應(yīng)酬套語，而是真誠坦露心跡？這與受贈者和他的關(guān)系密切有關(guān)。鄭監(jiān)，即鄭審，當(dāng)時為秘書少監(jiān)，此時正謫居江陵（今荊州市江陵縣）。鄭審是杜甫摯友鄭虔侄子，天寶十一載，杜甫在長安有詩《敬贈鄭諫議十韻》。大歷元年，杜甫《解悶十二首》（之三）回憶早年與鄭審的交往。杜甫還寫了《秋曰寄題鄭監(jiān)湖上亭三首》，與鄭審遙距唱和;在《八哀詩》懷念鄭虔那一首中詩句“蕭條阮咸在，出處同世網(wǎng)。他日訪江樓，含凄述漂蕩”，原注云：“著作與今秘書監(jiān)審鄭君審，篇翰齊價，謫江陵，故有‘阮咸、‘江樓之句”，提及與鄭家兩代人的友誼及與此時貶官江陵的鄭審惺惺相惜之感。李之芳是（<文選躇名注家李善之子李邕的族孫，李之芳嘗任范陽司馬，“祿山反，自拔歸京師”，“廣德初，詔兼御史大夫使吐蕃，被留二歲乃得歸”（《舊唐書》卷八十《蔣王惲傳》附），廣德二年五月，被吐蕃放還，拜禮部尚書。永泰二年，轉(zhuǎn)太子賓客;夏，往江陵迎雙親。李之芳是杜甫早年齊魯之游就結(jié)識的老友，杜甫《同李太守登歷下古城員外新亭》詩中李員外即李之芳。詩寄給鄭監(jiān)、李賓客，顯然還與杜甫下一步的行蹤計劃有關(guān)，杜甫確實于次年即大歷三年正月攜家出峽，三月至江陵。事實上，大歷三年春，杜甫出峽到達江陵后，與鄭審、李之芳頗有酬唱：杜甫有《宴胡侍御書堂》詩，詩下原注云：“李尚書之芳、鄭秘監(jiān)審?fù)?，歸字韻?！倍鸥€有《書堂飲既夜復(fù)邀李尚書下馬月下賦絕句》《暮春陪李尚書、李中丞過鄭監(jiān)湖亭泛舟得過字韻》《宇文晁尚書之甥崔或司業(yè)之孫重泛鄭監(jiān)前湖》《夏夜李尚書筵送宇文石首赴縣聯(lián)句》《多病執(zhí)熱奉懷李尚書》及《舟中出江陵南浦奉寄鄭少尹審》等，可見彼此互動之熱烈歡快。應(yīng)該說，鄭審、李之芳在當(dāng)時雖非重要政治人物和杰出人才，卻是杜甫最親密的朋友，二人在志趣、人生感受上應(yīng)該與杜甫也很接近，尤其是二人此時處境亦與杜甫相近，所以，杜甫與他們能夠感同身受，彼此共鳴，才向他們盡情傾訴。

仇兆鰲云：“詩題詠懷寄友，是賓主兩意。”（《杜詩詳注》卷十九）所說并不準(zhǔn)確。既然杜甫把向二位好友的贈答定義為“詠懷”，顯然，杜甫向知己好友的真誠傾訴，所訴內(nèi)容并非普通人交往所涉及的日常瑣務(wù)，而是杜甫的復(fù)雜人生感慨，是知音之言，這正如李白的名作《答王十二寒夜獨酌有懷》。杜甫以“詠懷”作題，其實確認了此詩的基本內(nèi)容和格局。詠懷詩，從魏晉易代之際的阮籍開其端緒，就奠定了基本體式，一是書寫政治遭遇，抒發(fā)政治感慨;二是深邃、隱晦、含蓄。劉勰就說“阮旨遙深”（《文心雕龍·明詩》），鐘嶸認為阮籍《詠懷詩》“厥旨淵放，歸趣難求”（《詩品序》）;李善認為阮籍的《詠懷詩》“百代之下，難以情測”（《文選注》）。南朝以來，詠懷詩成為詩人抒發(fā)政治感慨的基本詩歌體式，比如庾信的《擬詠懷》，李白的詠懷詩最多。杜甫之所以詠懷，則與他此時此地的處境與心情有關(guān)。杜甫激情洋溢，傾瀉而出，形成如此鴻篇巨制，既可見杜甫與鄭審、李之芳關(guān)系之親密——無話不說，更可見杜甫創(chuàng)造力之旺盛和感受之豐富。其實，就杜甫生活的內(nèi)容而言，夔州屬于偏僻之地，遠離政治，很難及時獲取當(dāng)下重要的政治消息，為什么杜甫反而創(chuàng)作力如此旺盛并創(chuàng)作出如此巨量涉及政治的詩歌？夔州江山險峻，信息閉塞，人地生疏，見聞有限，杜甫在此為了生存甚至不得不親自參加農(nóng)業(yè)勞動，“臥病識山鬼，為農(nóng)知地形”（縴酬薛十二長判官見贈》），“針灸阻朋曹，糠乾對童孺”（《雨》），雖然“時任夔州都督兼御史中丞柏茂琳待杜甫甚厚，杜甫在滾西買果園四十畝，又主管東屯公田一百頃，還有一些奴仆……然而詩人的心情是壓抑的，心境是悲涼的”?！疤爝叧Ｗ骺?，老去一霑巾?！保ā督隆罚氨昱c人事，回首一悲哀。”（《遣愁》）“小臣議論絕，老病客殊方。郁郁苦不展，羽翮困低昂。秋風(fēng)動哀壑，碧蕙捐微芳?！保ā秹延巍罚┧陌倌曛?，宋代著名政治家、文學(xué)家陸游舊地重游，對杜甫當(dāng)時的心理有特別切實的體會：“少陵，天下士也。……然去國寢久，諸公故人，熟睨其窮，無肯出力。比至夔，客于柏中丞、嚴(yán)明府之間，如九尺丈夫倪首小屋下，思一吐氣而不得。予讀其詩，至‘小臣議論絕，老病客殊方之句，未嘗不流涕也。嗟乎，辭之悲乃至是乎！荊卿之歌，阮嗣宗之哭，不加于此矣?！保ā稏|屯高齋記》，《渭南文集》卷十七）陸游特別注意到杜甫此時此地與“阮嗣宗之哭”的共鳴。對一位具有強烈憂患意識、極度關(guān)心政治和國家命運的人來說，脫離了政治，目睹著令人失望的時局，被封閉在“形勝有余風(fēng)土惡”（《峽中覽物》）的荒僻之地，其郁悶、煩躁、悲傷是可以想象的：“不眠憂戰(zhàn)伐，無力正乾坤?！保ā端藿呴w》）“老夫悲暮年，壯士淚如水！”（《聽楊氏歌》）“泣血進空回白頭！”（《白帝城最高樓》）伴隨著生活與心態(tài)的變化，杜甫在夔州的詩歌創(chuàng)作和詩歌觀念發(fā)生了重大變化：據(jù)保留至今的杜甫作品統(tǒng)計，杜甫在夔州時期創(chuàng)作了四百三十多首詩，約占其現(xiàn)存全部作品的三分之一，數(shù)量大增，“即事會賦詩”（《西閣曝日》），表現(xiàn)出前所未有的創(chuàng)作熱情，詩歌主題、風(fēng)格、技巧也發(fā)生著重大變化，早年的理想主義、草堂時期的閑適精神消失殆盡，詩人創(chuàng)作中不斷出現(xiàn)煩悶、悲愴、憶舊等主題。就從杜甫對詩歌藝術(shù)的追求而言，杜甫對自己的詩歌才能一直是十分自信甚至自負的，早年自詡“讀書破萬卷，下筆如有神”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），“思飄云物外，律中鬼神驚。毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞保ā毒促涏嵵G議十韻》），在成都時期也說“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”（《江上值水如海勢聊短述》），到了夔州，他仍自負自己“晚節(jié)漸于詩律細”（《遣悶戲呈路十九曹長》），“雕刻初誰料，纖毫欲自矜”“政術(shù)甘疏誕，詞場愧服膺”（《寄峽州劉伯華使君四十韻》）。正因為環(huán)境的封閉，造成了杜甫強烈的壓抑感，而當(dāng)時杜甫的物質(zhì)生活還過得去，且其身體不像后來流落荊湘時期那么衰弱，此時此地醞釀詩人蓬勃、噴涌的激情，與此同時，杜甫對詩歌藝術(shù)的掌握，到了夔州時期已是爐火純青。兩相結(jié)合，杜甫在夔州迎來了創(chuàng)作的大爆發(fā)。值得注意的是，杜甫夔州創(chuàng)作反映當(dāng)時時事的內(nèi)容確實很少，其最為突出的內(nèi)容大致分為兩類，一類表現(xiàn)夔州風(fēng)土，反映自己在夔州的日常生活，另一類則是回憶早年經(jīng)歷，特別是涉及政治活動之經(jīng)歷和感受，這后一類從詩歌體式來說就屬于“詠懷”詩，名作甚多，如《白帝城最高樓》《諸將五首》《秋興八首》《詠懷古跡五首》《壯游》《遣懷》《夔府書懷四十韻》《大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽久居夔府將適江陵漂泊有詩凡四十韻》等，尤其值得注意的是杜甫在立秋曰創(chuàng)作《秋曰夔府詠懷》后兩個月，于重陽節(jié)創(chuàng)作了唐代七律之冠，也是千古詠秋詩之冠的經(jīng)典《登高》。因此，理解《秋日夔府詠懷》這首詩內(nèi)容與表達上的特點，必須聯(lián)系杜甫當(dāng)時的處境與心態(tài)，考慮《秋曰夔府詠懷》與杜甫此時其他詠懷詩密切的內(nèi)在聯(lián)系。

應(yīng)該說，《秋曰夔府詠懷》是一首涉及政治主題的“大制作”，也是一首即景生情以表現(xiàn)自己現(xiàn)實生活處境的詩歌，是一個老人的感慨、自訴。相對于夔州時期其他詠懷詩的主題明確而集中、線索單一（大多追憶往事與人物，回憶當(dāng)年耳聞目睹甚至參與的重大朝政活動），《秋曰夔府詠懷》則更為豐富，氣勢宏大。這首詩篇幅長，涵蓋的內(nèi)容也很多，大致可以分為十個部分：第一部分，起首十二句“絕塞烏蠻北，孤城白帝邊。飄零仍百里，消渴已三年。雄劍鳴開匣，群書滿系船。亂南心不展，衰謝曰蕭然。筋力妻孥問，菁華歲月遷。登臨多物色，陶冶賴詩篇”，是全詩總序，“總挈夔府詠懷大意”（楊倫：《杜詩鏡銓》卷十六），寫封閉在夔州已三年，羈旅漂泊，觸景生情，壯懷激烈。第二部分，十六句，從“峽束滄江起”到“野店引山泉”，歌詠夔州風(fēng)物。第三部分，二十句，從“喚起搔頭急”到“滿座涕潺湲”，寫自己既往夔州生活。第四部分，二十四句，從“滿座涕潺湲”到“鴻雁美周宣”，評論安史之亂以來朝廷政治。第五部分，二十八句，從“側(cè)聽中興主”到“佳句染華箋”，稱頌鄭、李二人。第六部分，二十句，從“每欲孤飛去”到“烹鯉問沈綿”，抒發(fā)寥落人生幸得二位好友關(guān)懷之感激之情。第七部分，二十四句，從“卜羨君平杖”到“倒石賴藤纏”，寫其當(dāng)下日常起居狀況。第八部分，二十句，從“借問頻朝謁”到“青簡為誰編”，轉(zhuǎn)寫鄭、李，希望他們抓住機會入朝為政，有所作為。第九部分，二十句，從“行路難何有”到“澤國繞回旋”，寫自己打算出峽之緣由，意欲尋求佛法以終老。第十部分，十六句，重申出峽求禪目的。綜合地看，此詩表現(xiàn)自己當(dāng)下生活的艱難，表現(xiàn)了對朝廷政治之焦慮，對佛教解脫之企慕，同時，贊美了兩位朋友的才華，從而含蓄地表達期望得到朋友之關(guān)懷，并對兩位朋友政治上發(fā)展寄予厚望，而如此豐富的內(nèi)容卻能做到一氣流貫，章法曲折，充分顯示出杜甫感情之激烈、生活積累之豐厚、藝術(shù)創(chuàng)造才能之強大。故明人鄭繼之說：“長篇沉著頓挫，指事陳情，有根節(jié)，有骨格，此老杜獨善之能，唐人皆出其下。”（《杜詩通》卷三十三引）酷愛杜詩的王嗣奭更不惜贊美說：“詩本詠懷，故詳于自敘，而轉(zhuǎn)換串插，妙合自然。唐人百韻詩自公倡，而句句峭拔，字字精彩，乃此公獨擅之美?！保ā抖乓堋肪砥撸┣宄鯊埦埔部隙ㄕf：“此杜集中第一首長詩，才大而學(xué)足以副之，故隨意即事，轉(zhuǎn)合自如?！薄昂鲎詳?，忽敘人，忽言景，忽言情，忽述見在，忽及已前，忽紀(jì)事，忽立論，過接無痕，照應(yīng)有法?！保ā蹲x書堂杜詩注解》卷十四）

然而，有些論者也注意到，此詩內(nèi)容相對駁雜，主題與線索并不十分清晰，既有對夔州壯美風(fēng)景的生動呈現(xiàn)，也有對政治的關(guān)懷和憂慮;既有對自己艱難生活的描寫，也有對朋友的鼓勵和期待，每一種內(nèi)容都可能是杜甫其他詩歌的專門主題，但此詩則將如此復(fù)雜內(nèi)容融于一體，則實出于功利目的，就是希望鄭、李二人伸出援手，世俗性限制了全詩的思想性。清人姚鼎評此詩說：“此詩后半，覺用意稍漫，頗有牽率處，前半則崢嶸蕭瑟，分別觀之。”“公老病途窮，身無所倚，托言將往求禪，實欲鄭、李為之主人，然淺交難以直言，故意復(fù)郁塞?！保ā督耋w詩鈔》）清人魯一同說得更直接、明確：“百韻大篇，故難處處精神，不無鋪排敷衍處，然此體為少陵首創(chuàng)，又此詩承遞有法，首尾不匱，選之以備一格。此篇終不及《北征》者，一則束于律體，二則彼時所感者大，此不過愴懷身世，系懷友朋，曠為大篇，終不到十分驚湛耳。近人或?qū)Ｗu此篇，吾不敢隨人說好也?！保ā遏斖ǜψx書記》）清人吳農(nóng)祥也說：“公長律只此一首，初亦精緊，第結(jié)處衰靡，當(dāng)分別觀之?！保ā吨吩娂u》卷十三引）評論者都指出，囿于有求于人的實用目的，此詩內(nèi)容“不過愴懷身世”，“不無鋪排敷衍處”，近似一位老人的“絮叨”——“流寓之窮，故人之感，廟謨國事，夾見篇中”（李因篤語，《杜詩集評》卷十三引），不像《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》那樣推己及人，由自我的苦難見時代的苦難（如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等），主題集中，且此詩評述時事，難免空泛，不像《自京赴奉先縣詠懷五百字》和《北征》評述時事具有鮮明的指實性，因此，《秋曰夔府詠懷》難以達到《自京赴奉先縣詠懷五百字》和《北征》所具有的現(xiàn)實性、政治性和思想與藝術(shù)高度。清人李因篤就評論<《北征》云：“大如金鵬戲海，細如土管候灰，上關(guān)廟謨，下具家乘，舉隅而辭自括，繁引而氣彌疏，可直追《三百》矣?！保ā抖旁娂u》卷一引）現(xiàn)代學(xué)者胡小石云：“《北征》為杜詩中大篇之一。盛唐詩人力破齊梁以來宮體之桎梏，擴大詩的領(lǐng)域，或?qū)懮剿驙钐飯@，或詠邊塞，較前此之幽閉宮闈低回思怨者，有如出永巷而騁康莊。至杜甫茲篇，則結(jié)合時事，加入議論，撤去舊來藩籬，通詩與散文而一之，波瀾壯闊，前所未見，亦當(dāng)時諸家所不及，為后來古文運動家以‘筆代‘文者開其先聲?！眱上啾容^，思想境界的高低就很清楚。再從表達來看，《秋曰夔府詠懷》大量使用典故，造成思想隱晦;語意與詞語使用難免重復(fù)，宋人洪邁就指出：“作詩至百韻，詞意既多，故有失于點撿者。如老杜《夔府詠懷》，前云‘滿座涕潺湲，后又云‘伏臘涕漣漣?！保ā度蔟S隨筆》卷十四）張潛就指出：“‘不敢墜周旋與‘澤國繞回旋為重韻?！保ā蹲x書堂杜詩注解》卷十四）李因篤說：“人名太多，亦一病。此等雖不礙杜公之大，然今之學(xué)者貴得其謹嚴(yán)，必不可以斯借口?！保ā抖旁娂u》卷十三引）因篇幅過大，難免內(nèi)容駁雜，不精練，不集中，如明人鄭繼之就指出：此詩固然豐富，顯示了很高的藝術(shù)才華，“然詩亦不以此為貴，但可以為難而已。宋人往往學(xué)之，遂以詩當(dāng)文，濫觴不已，詩道大壞，由老杜啟之也，漫發(fā)凡于此云”（《杜詩通》卷三十三引）。其實，中唐人早就注意到杜甫類似長篇創(chuàng)作，元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》就說：“時山東人李白，亦以奇文取稱，時人謂之李杜。予觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百，詞氣豪邁而風(fēng)調(diào)清深，屬對律切而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎！”元稹比較李白、杜甫的異同與高低，認為李、杜在許多方面都不相上下，只有一個方面李卻大不如杜，即杜甫能夠“鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百，詞氣豪邁而風(fēng)調(diào)清深，屬對律切而脫棄凡近”，而最集中體現(xiàn)杜甫這個特點的當(dāng)然非這篇“大或千言”的百韻長律莫屬。白居易和元稹在詩學(xué)觀念上基本一致，所以白居易才自覺學(xué)習(xí)杜甫而創(chuàng)作了《長恨歌》《琵琶行》這樣的長篇詩歌。后來金人元好問卻批評元稹的論點，說“少陵自有連城璧，爭奈微之識碔砆”（《論詩三十首》其十），認為杜詩的精華不在此處，用“碔砆”與“連城璧”尖銳對比，表達他關(guān)于長律不值得提倡的主張，顯然也不太認可杜甫的《秋曰夔府詠懷》。綜合而言，杜甫這篇嘔心瀝血之作，雖然創(chuàng)作難度極大，藝術(shù)水準(zhǔn)7艮高，因為內(nèi)容上、價值觀上沒有展示出他一貫的思想高度，沒有表現(xiàn)出對現(xiàn)實政治的關(guān)懷，所以，受到古代學(xué)者的輕視甚至冷落。

盡管此詩的政治性、現(xiàn)實性、思想性與《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》不可同曰而語，不過，杜甫在此詩中所表達的感受與思想?yún)s是可以理解的。古代以及現(xiàn)代學(xué)者不太滿意這首詩，從內(nèi)容說，一個就是前面所論，他們認為此詩在思想內(nèi)容上沒有表現(xiàn)出杜甫一貫的憂國憂民、忠君愛國之情懷，杜甫更多只是傾訴個人生活的辛酸，而另一個就是杜甫在這首詩最后所表達的思想態(tài)度：放棄自己一貫的儒家信仰，轉(zhuǎn)向佛教（禪宗）。對于第一點，我們完全不必苛求杜甫，他漂泊于夔州，生活艱辛，“絕塞烏蠻北，孤城白帝邊。飄零仍百里，消渴已三年。雄劍鳴開匣，群書滿系船。亂離心不展，衰謝曰蕭然。筋力妻孥問，菁華歲月遷”，所以，情不自禁，“陶冶賴詩篇”，值得同情。關(guān)于杜甫轉(zhuǎn)向禪宗信仰，此詩最后明確表達要“身許雙峰寺，門求七祖禪”，不過，如果聯(lián)系杜甫此后的思想與創(chuàng)作看，杜甫并未真的放棄儒家信仰，他出峽后的創(chuàng)作顯示出他依然是儒家思想的堅定信仰者，他至死都牽掛蒼生社稷——“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今”（《風(fēng)疾舟中伏枕書杯三十六韻奉呈湖南親友》），由此可見，杜甫在《秋曰夔府詠懷》中所述禪宗信仰只是一時念思而已。然而，就是這種思想傾向，確實與杜甫既往和此后的儒家信仰不同，從而導(dǎo)致學(xué)者們的不認可。不過，我們認為，杜甫這一剎那的念頭，其實也是可以理解的。謝思煒就認為：“盡管杜甫此詩表達了對禪宗真義探一究竟的意愿，但更重要的并不是他在南北宗（或者還要加一保唐宗）之間所做的選擇（也許他始終并未做選擇），而是隨著時代變化和思想發(fā)展，他為禪宗思想所吸引這一事實。”“恰恰從杜甫開始，儒家思想的認真信奉者和實踐者們都必須以某種方式對禪宗思想的影響做出回應(yīng)。”其實，說白了，外在的社會環(huán)境事實就是禪宗傳播之興盛，而杜甫個人主體的因素則是苦難的遭遇所導(dǎo)致的心理和思想的變化。清人查慎行說：“此詩大意言衰謝飄零，功名未就，終乃歸心于釋氏也。世亂而不得中興之佐，垂老而思為出世之人，是此詩前后關(guān)合處。”（《杜詩集說》卷十五引）遭遇了那么多生活的艱辛，杜甫原來真誠信仰的儒家思想（對于杜甫以及當(dāng)時士人）一時失去了引領(lǐng)、維系心理之作用（安史之亂之后藩鎮(zhèn)割據(jù)產(chǎn)生的根源），杜甫為求得心靈的安頓而情不自禁關(guān)注佛教，盡管不像他憂國憂民那樣顯得純潔、崇高，但從基本的人道關(guān)懷角度看并非不可接受。事實上，從中唐開始，儒家思想虔誠的信仰者如韓愈大聲疾呼，倡導(dǎo)儒家思想，排擊佛老，其實，他們所倡導(dǎo)的儒家思想中已悄悄地融入了佛教思想成分，這表明佛教思想迎合了社會精神活動之需要，而杜甫敏感的思想實踐正體現(xiàn)了思想史的重要異動趨勢。當(dāng)然，從根本上說，古今學(xué)者對杜甫此詩的態(tài)度，實受中國獨特政教詩學(xué)深刻之影響與制約。