劉紅軍 花家濤

摘 要：“國(guó)術(shù)”作為近代中國(guó)武術(shù)的核心修辭，獨(dú)有一套意義賦予與表述體系。從概念的溯源與流變來(lái)看，近代中國(guó)語(yǔ)境下的“國(guó)術(shù)”經(jīng)歷了詞的紛雜到術(shù)語(yǔ)的統(tǒng)一而開(kāi)啟了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;經(jīng)歷了借助“體育”“學(xué)?！钡痊F(xiàn)代話語(yǔ)而重新進(jìn)入國(guó)家視野;經(jīng)歷了與國(guó)族命運(yùn)相息的國(guó)家指向而上升為一種民族主義運(yùn)動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)詞匯涵義的轉(zhuǎn)變。隨著詞匯語(yǔ)境的不斷演變，詞匯本身也在參與著特定觀念的塑造，不管是從“武藝”“國(guó)技”等詞匯到“國(guó)術(shù)”，還是“國(guó)術(shù)”到“武術(shù)”，都暗含著“擺脫落后，向往未來(lái)”的發(fā)展觀念。

關(guān)鍵詞：國(guó)術(shù);體育化;轉(zhuǎn)換;武術(shù)

Abstract："National martial arts" is the core rhetoric of modern Chinese martial arts. It has a unique set of meaning and expression system. Judging from the origin and evolution of the concept， "National martial arts" in the context of modern China experienced the confusion of words and the unification of terminology and opened the modern transition; experienced the re-entry into the country vision with modern discourses such as "sports" and "school"; Experienced with the national destiny of the country's point of orientation and rise to a nationalist movement， thus achieving the lexical meaning of the transformation. With the continuous evolution of vocabulary context， the vocabulary itself is also involved in the shaping of specific concepts. Whether it is from the vocabulary such as "martial art" to "national martial arts" or "national martial arts" to "Wushu"， it all implies in a development concept as "Get rid of backwardness and yearn for the future".

Key words：national martial arts; sports; transformation; Wushu

1 “國(guó)術(shù)”概念的演變與溯源

1.1 從詞的紛雜說(shuō)起

在近代中國(guó)體育的發(fā)展歷程中不得不提“體操”一詞，哪怕是中國(guó)最傳統(tǒng)的武術(shù)，在這一時(shí)期也受到“體操”概念的影響?！绑w操”是伴隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)60年代后期傳入中國(guó)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)前期，軍隊(duì)中廣泛使用“洋操”一詞，但它的含義是西洋兵操，后設(shè)置“操課”或“體操科”，其主要內(nèi)容是“兵式體操”，即“幼稚者以游戲體操發(fā)育其身體，稍長(zhǎng)者以兵式體操嚴(yán)整其紀(jì)律”[5]，后來(lái)部分學(xué)校也開(kāi)設(shè)兵操課。徐一冰認(rèn)為，中國(guó)武術(shù)是我國(guó)最古最良的體操術(shù)，較之東西洋所謂的高等體操術(shù)，有過(guò)之而無(wú)不及[6]。兵式體操的引進(jìn)，表面看是封建統(tǒng)治軍事制度的變革，實(shí)則是對(duì)封建社會(huì)忽視民族體質(zhì)和尚武精神的一種反思。民國(guó)建立之初，隨著“五育”的提倡，1923年頒行了《中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，正式以“體育科”代替“體操科”，學(xué)校兵操被徹底廢除?！绑w育”一詞正式成為官方正宗。在這一過(guò)程中“尚武精神”得到提倡，“嗣漸多趨重，我固有之武術(shù)”[7]，中國(guó)本土武術(shù)也受到人們普遍關(guān)注。

民國(guó)之前也有人將傳統(tǒng)武術(shù)稱為“國(guó)技”，提出“宜振興國(guó)技也”，“國(guó)技武風(fēng)兩者并揚(yáng)”[8]。在面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)門戶眾多之批評(píng)時(shí)，當(dāng)時(shí)的武術(shù)精英也提出“提倡國(guó)技為當(dāng)務(wù)之急，必謀溝通統(tǒng)一為最要”[9]。這里就用到了“國(guó)技”一詞來(lái)指代“武術(shù)”，并提出統(tǒng)一的觀點(diǎn)。1929年出版的《國(guó)技論略》中也指出：“古稱武藝、亦曰技擊，今以別于外來(lái)之武術(shù)，亦稱之曰國(guó)技[10]?！币虼?，國(guó)技即中國(guó)獨(dú)有之武術(shù)。1926年，由前民國(guó)政府頒布的《學(xué)校體育應(yīng)特別注重國(guó)技案》中就特別提出各學(xué)校要重視國(guó)技，“應(yīng)加授國(guó)技學(xué)科以儲(chǔ)師資”。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)官方對(duì)于“國(guó)技”一詞的認(rèn)可。在1928年3月初中央國(guó)術(shù)館正式成立前的幾個(gè)月，張之江、李烈鈞等人還在組織一場(chǎng)名為“國(guó)技游藝大會(huì)”的活動(dòng)，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)國(guó)民心中，特別是在社會(huì)精英認(rèn)同觀念里，“國(guó)技”一詞是具有一定的代表性。

“中央國(guó)術(shù)館”的成立是否就意味著全國(guó)民眾就一致認(rèn)同“國(guó)術(shù)”一詞呢？其實(shí)不然，“國(guó)術(shù)”是一種官方統(tǒng)稱，在傳統(tǒng)武術(shù)根深蒂固的民間，可能并不全部認(rèn)同“國(guó)術(shù)”一詞。在經(jīng)過(guò)第一屆國(guó)術(shù)國(guó)考以及各地方國(guó)考之后，當(dāng)時(shí)具有社會(huì)影響力的《申報(bào)》在1929年新聞報(bào)道之時(shí)依舊采用“國(guó)技”一詞，如在報(bào)道武術(shù)家傅秀山到上海時(shí)就采用了“近聞?dòng)芯谏倭侄嫔梦洚?dāng)之國(guó)技大家傅秀山先生行將來(lái)滬……”[11]。全篇通用“國(guó)技”一詞。也有學(xué)者研究認(rèn)為，“國(guó)技”一詞乃是來(lái)源于日本，即日本國(guó)將相撲稱為國(guó)技，這與清末民初中國(guó)有大部分留日學(xué)生有一定關(guān)聯(lián)，也是西風(fēng)東漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)最直觀的影響。

在清代以前各朝各代所使用的武術(shù)一詞，基本均與軍事有關(guān)，統(tǒng)稱為“武藝”，“武藝原為克敵制勝之資”，這一指代一直延續(xù)到清末。在《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》里面對(duì)“武藝”進(jìn)行了詳細(xì)的解釋：“比校各項(xiàng)武藝，以九則分其校射也，謂不在圖中，以能扯硬弓射重箭，又去得平，去得遠(yuǎn)，又多中，中必深入為超等。其?；鹌饕?，謂凡鳥(niǎo)銃快槍，須各該管將領(lǐng)，將銃通行選校。以銃口相同，各為一旗，置合口鉛子模范一個(gè)，鑄出鉛子磨光，逐個(gè)秤驗(yàn)，是否正合各銃之口，流入稍澀，用搠杖送下，庶打出有力。而正搠杖以堅(jiān)直為式，火門以小為式，火繩以干為式，火藥以燥細(xì)性急為式。火繩點(diǎn)放一二根，看其緩急，長(zhǎng)短，務(wù)合前式。藥管以之大小，裝藥不多不少為式。以及校團(tuán)牌，校腰刀，校刀棍，校大棍，校戰(zhàn)隊(duì)，下至摩旗打鼓皆有法。[12]”這段文字詳細(xì)說(shuō)明了“武藝”的內(nèi)容，同時(shí)，也指出了武藝是不同于拳技之術(shù)，其更多強(qiáng)調(diào)的是軍事技能。伴隨著現(xiàn)代軍事的發(fā)展，武藝的社會(huì)觀念逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，成為與“文藝”相對(duì)的“武藝”，其指涉的內(nèi)容亦不僅僅是軍事技能，而是古代“禮樂(lè)射御”與當(dāng)時(shí)的“旅行、露營(yíng)、野餐及球類體育等各類比賽”的結(jié)合體。武藝演變?yōu)橐环N具有戶外性、娛樂(lè)性的活動(dòng)，逐漸脫離于拳技相關(guān)的特性。

1.2 “國(guó)術(shù)”一詞對(duì)“武術(shù)”的替代

1887年，《申報(bào)》報(bào)道，“我國(guó)家?jiàn)^揚(yáng)武術(shù)，整頓邊防，創(chuàng)立海軍，講求水戰(zhàn)”[13]，其中的武術(shù)依舊是指代軍事。辛亥革命前后“武術(shù)”一詞才基本與拳技、技擊等相關(guān)聯(lián)，并逐步被社會(huì)接受。1908年，《申報(bào)》報(bào)道湖北新軍將領(lǐng)張虎臣在軍營(yíng)中建立“武技保存隊(duì)”，日夜操練“步騎、弓箭、刀、劍、拳、棒各武術(shù)”[14]，此時(shí)的“武術(shù)”開(kāi)始與今天的武術(shù)相差不大，1911年，由馬良編寫的《中華新武術(shù)》一書里面的“武術(shù)”一詞則完全被我們認(rèn)為是拳技之術(shù)。

清末開(kāi)始使用技擊的“武術(shù)”，何以又被“國(guó)術(shù)”取代呢？查閱相關(guān)資料可知，張之江在南京先是成立“武術(shù)研究院”，后改為“國(guó)術(shù)研究所”，再后來(lái)又在李烈鈞、蔡元培、于右任等26人倡導(dǎo)下，國(guó)民政府成立了“國(guó)術(shù)研究館”。張之江在1927年上書民國(guó)政府，申請(qǐng)用“國(guó)術(shù)”替代“武術(shù)”時(shí)認(rèn)為，“國(guó)術(shù)”一詞含有“中華民族之重大意義”而得到政府的認(rèn)同。其次，改稱“國(guó)術(shù)”也是統(tǒng)一全國(guó)門派紛雜、拳種多樣武術(shù)的需要，正如張之江在國(guó)術(shù)統(tǒng)一委員會(huì)籌備期間所說(shuō)的“名詞之審訂”“國(guó)術(shù)統(tǒng)一者，統(tǒng)一上下古今于真理之中之謂”[15]。1928年6月，“國(guó)術(shù)研究館”也正式更名為“中央國(guó)術(shù)館”。至此，全國(guó)各地開(kāi)始統(tǒng)一使用“國(guó)術(shù)”一詞，并成立了相關(guān)的國(guó)術(shù)機(jī)構(gòu)。中央國(guó)術(shù)館的成立為中國(guó)武術(shù)的統(tǒng)一和科學(xué)化做了巨大的貢獻(xiàn)，特別是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的近代化轉(zhuǎn)型起了關(guān)鍵性的作用。

2 涵義的轉(zhuǎn)換：“國(guó)術(shù)”之辨

2.1 國(guó)術(shù)對(duì)本土體育的涵蓋

有學(xué)者認(rèn)為，“國(guó)術(shù)”之所以在民國(guó)初期產(chǎn)生是與其所處的時(shí)代背景緊密相連的，也是對(duì)當(dāng)時(shí)認(rèn)為中國(guó)無(wú)體育的反抗，指明武術(shù)才是中國(guó)自己的體育。與西方語(yǔ)境中的“體育”一詞的爭(zhēng)論，也是近代中國(guó)國(guó)術(shù)昌盛的原因。1932年，中國(guó)在洛杉磯奧運(yùn)會(huì)上的失利促發(fā)人們關(guān)注中國(guó)本土國(guó)術(shù)，由此引發(fā)了一場(chǎng)“土洋體育之爭(zhēng)”，人們爭(zhēng)論于國(guó)術(shù)的健身價(jià)值和國(guó)家社會(huì)需要。此次爭(zhēng)論過(guò)程中，國(guó)術(shù)成為與“洋體育”相對(duì)立的“土體育”的代表被推到風(fēng)口浪尖，引發(fā)人們對(duì)于國(guó)術(shù)亟需科學(xué)化、統(tǒng)一化的反思，形成了“今后體育應(yīng)以國(guó)術(shù)為宗，以外來(lái)體育為輔”等共識(shí)[16]。當(dāng)時(shí)的教育部長(zhǎng)王世杰也指出，“國(guó)術(shù)為我國(guó)固有之技術(shù)，其足補(bǔ)西方體育之不逮，已為近今眾多人士所公認(rèn)”[17]。在“中央國(guó)術(shù)館”成立之初，張之江就在全國(guó)體育工作會(huì)議上提出將國(guó)術(shù)納入學(xué)校體育必修課的建議，很遺憾的是最終國(guó)術(shù)只是作為體育選修課進(jìn)入學(xué)校體育。面對(duì)體育在學(xué)校教育的強(qiáng)勢(shì)，國(guó)術(shù)又只能以體育課內(nèi)容之一進(jìn)入學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)情境。1932年中央國(guó)術(shù)館成立體育傳習(xí)所（后改名為中央國(guó)術(shù)館體育?？茖W(xué)校）;1934年成立了中央國(guó)術(shù)體育研究會(huì)，教授武術(shù)和其他體育項(xiàng)目。這種主動(dòng)向體育、學(xué)校課程等現(xiàn)代話語(yǔ)體系靠攏的步調(diào)，一方面顯示出在時(shí)代洪流中的無(wú)奈，另一方面也顯示出國(guó)術(shù)勇于改革，向現(xiàn)代邁進(jìn)的決心。至此，體育成為中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化的在場(chǎng)，沖垮了武術(shù)精英的民族性大壩，中國(guó)武術(shù)也開(kāi)始借助“國(guó)術(shù)”展開(kāi)了中國(guó)式體育的話語(yǔ)權(quán)和控制權(quán)的爭(zhēng)奪。

“土洋體育之爭(zhēng)”與當(dāng)時(shí)的中西文化紛爭(zhēng)的社會(huì)背景相一致，是“夷夏之辨”的一種，國(guó)術(shù)與體育的融合結(jié)果也應(yīng)了“中心與邊緣可以轉(zhuǎn)換的”[18]觀點(diǎn)。面對(duì)近代國(guó)家羸弱的局面，不管是“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是改良式的變法維新，甚至是提倡“民主與科學(xué)”的新文化運(yùn)動(dòng)，都是改變中國(guó)積貧積弱局面的一種嘗試。張之江、于右任等人提出發(fā)揚(yáng)“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)，1932年全國(guó)體育會(huì)議專門就國(guó)術(shù)的地位展開(kāi)討論，并得出“故國(guó)術(shù)實(shí)系體育活動(dòng)之一種”的結(jié)論。雖然張之江堅(jiān)持認(rèn)為國(guó)術(shù)大于體育，但這已經(jīng)與今日“武術(shù)屬于體育，高于一般的體育”的說(shuō)法相一致，這就明確的給出了國(guó)術(shù)的地位，至此中國(guó)國(guó)術(shù)開(kāi)始在體育的范疇內(nèi)發(fā)展壯大，開(kāi)辟出了武術(shù)體育化的道路。再次，也能看出“土洋體育之爭(zhēng)”的結(jié)果是形成了“學(xué)術(shù)故無(wú)國(guó)界，體育何分洋土”的客觀認(rèn)識(shí)[19]，在實(shí)際實(shí)施過(guò)程中則以是否具備教育意義而行之。

國(guó)術(shù)團(tuán)體機(jī)構(gòu)在這一時(shí)期也呈現(xiàn)出體育化趨勢(shì)。早在1910年，由陳英士、霍元甲等人創(chuàng)辦的精武體操學(xué)校也順應(yīng)時(shí)代潮流而改名為“精武體育會(huì)”，不僅在名稱上增加“體育”二字，且在實(shí)際運(yùn)作中也推動(dòng)著中國(guó)國(guó)術(shù)的體育化發(fā)展。精武體育會(huì)整個(gè)機(jī)構(gòu)設(shè)置是按照近代體育的組織形式組建，其教師大多也是從社會(huì)上聘任的知名武術(shù)家，學(xué)生則是面向社會(huì)公開(kāi)招生。這種運(yùn)作模式拋棄了古代武術(shù)中的武棚密社、師徒制、門戶派系等狹隘弊病，與今日的體育院校招生相似，成為一種具有現(xiàn)代體育性質(zhì)的民間武術(shù)團(tuán)體。與精武體育會(huì)相似，“中央國(guó)術(shù)館”的運(yùn)作模式也是秉持中西兼容的“大體育觀”，積極擯棄所謂的門戶派系觀念，面向社會(huì)聘任武術(shù)賢達(dá)人士，在賽事類型上也是積極嘗試體育形式的國(guó)術(shù)競(jìng)賽等，所有這些舉措都極大推動(dòng)了中國(guó)武術(shù)由民俗文化向體育文化的轉(zhuǎn)向。中國(guó)部分開(kāi)明人士主動(dòng)運(yùn)用體育科學(xué)方法對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)術(shù)的鍛煉價(jià)值和訓(xùn)練方法進(jìn)行研究，形成一種科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。除此之外，還對(duì)中國(guó)國(guó)術(shù)進(jìn)行了整理和規(guī)范、編排和改造，使其更好的體育化打下了基礎(chǔ)。

另外，國(guó)術(shù)人才也呈現(xiàn)出體育化趨勢(shì)。民國(guó)初期各地官方組織面向社會(huì)公開(kāi)招募民間武師，各類學(xué)校也爭(zhēng)相聘任武術(shù)名家擔(dān)任武術(shù)教師。比如，蔣介石專門聘請(qǐng)拳術(shù)家劉百川、田邵軒為總司令部警衛(wèi)團(tuán)教官，當(dāng)時(shí)的南京市政府聘請(qǐng)知名國(guó)術(shù)教員定期對(duì)市政府職員進(jìn)行國(guó)術(shù)訓(xùn)練等等。除了政府組織，以京津滬為代表的各類學(xué)校也聘請(qǐng)拳師教習(xí)武藝，如，北洋法政學(xué)校聘形意拳名家劉殿琛擔(dān)當(dāng)武術(shù)教師;工藝學(xué)堂、育德學(xué)校聘任形意拳家靳云亭任武術(shù)教師;南京高師聘任于振聲到學(xué)校傳授武術(shù);中華武術(shù)會(huì)聘請(qǐng)楊奉真、何玉山、劉德生等人為武術(shù)教練[20]。國(guó)術(shù)拳家進(jìn)入學(xué)校傳授武術(shù)，一方面有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，另一方面也促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)教育的發(fā)展。將中國(guó)武術(shù)納入學(xué)校教育體系，有利于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的規(guī)范與傳播，也利于中國(guó)武術(shù)的科學(xué)發(fā)展，同時(shí)，也在一定程度上消解了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代西方體育之間的隔閡。這一時(shí)期也培養(yǎng)出一批現(xiàn)代體育式的武術(shù)名家，“中央國(guó)術(shù)館”及“國(guó)術(shù)體育師范?？茖W(xué)?！迸嘤吮姸嗳藗兌炷茉?shù)漠?dāng)代武術(shù)教育工作者，如，北京體育學(xué)院張文廣、武漢體育學(xué)院溫敬銘、云南武術(shù)隊(duì)教練何福生、上海體育學(xué)院吳玉昆、復(fù)旦大學(xué)李錫恩、廣州體育學(xué)院張登魁等。

“中央國(guó)術(shù)館”對(duì)于中國(guó)武術(shù)的改造可以說(shuō)是對(duì)新時(shí)期體育教育的調(diào)試，這與馬良在1911年創(chuàng)編《中華新武術(shù)》有相同的期許。馬良乃軍伍中人，自幼習(xí)武，在義和團(tuán)事件后，“觀武術(shù)一道，日益衰微，遂以謀振興之策”[7]。對(duì)于馬良的愛(ài)國(guó)主義情懷有多濃烈已無(wú)從考究，但從其創(chuàng)編“中華新武術(shù)”的初衷不難發(fā)現(xiàn)，相較于“中央國(guó)術(shù)館”的“振興國(guó)家”“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的為國(guó)家民族而武術(shù)的大氣，馬良則有種為武術(shù)而武術(shù)的純真?；仡櫄v史，不管是對(duì)民族感情的征用，還是對(duì)新舊武術(shù)的調(diào)試，其實(shí)質(zhì)都是中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展必經(jīng)的陣痛期;不管是兵操式的新武術(shù)，還是體育化的國(guó)術(shù)，都是一種改造的范式手法。

兩種不同的武術(shù)現(xiàn)代化改造道路，終是促進(jìn)中國(guó)武術(shù)都被傳播開(kāi)來(lái)，使得官方認(rèn)可，大眾熱捧。1915年的教育部提出“各學(xué)校應(yīng)添授中國(guó)舊有武技”，提議將武術(shù)列為各級(jí)學(xué)校教育內(nèi)容[21]，1917年，北洋政府教育部審定后將馬良的“中華新武術(shù)”列為陸軍部咨行訓(xùn)練總督和警察總監(jiān)的軍警必學(xué)之術(shù)，稍后規(guī)定“新武術(shù)”面向全國(guó)推廣，并上升為全國(guó)學(xué)界的正式體操。1932年8月，中華民國(guó)全國(guó)體育會(huì)議頒布的《國(guó)民體育實(shí)施方案》明確規(guī)定了全國(guó)各級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦時(shí)“應(yīng)加國(guó)術(shù)一項(xiàng)”，并倡導(dǎo)各體育分會(huì)組織力量研究國(guó)術(shù)、整理改良民間舊有體育活動(dòng)。在這種國(guó)術(shù)體育化的不斷演進(jìn)中，1933年的全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)上，國(guó)術(shù)成為男女競(jìng)賽項(xiàng)目，國(guó)術(shù)正式成為國(guó)家體育序列中的一支而被認(rèn)可。不僅在體育界贏得地位，國(guó)術(shù)在軍事中也被國(guó)家重視，1934年3月，國(guó)民政府軍政部通令各部隊(duì)將國(guó)術(shù)增設(shè)為必修課目。

“西潮的沖擊既給中國(guó)增添了新問(wèn)題，也提供了一些解決中國(guó)問(wèn)題的資源”[22]。國(guó)術(shù)體育化即是解決國(guó)術(shù)失去軍事、仕途后所面臨的抉擇，也是費(fèi)正清筆下的“西潮沖擊——中國(guó)反應(yīng)”的實(shí)例。在東西方文化沖突演變的進(jìn)程中中國(guó)國(guó)術(shù)也順應(yīng)時(shí)代潮流，喊出了“國(guó)術(shù)科學(xué)化”的口號(hào)，開(kāi)啟了科學(xué)化發(fā)展之路。國(guó)術(shù)的體育化也是國(guó)術(shù)順應(yīng)時(shí)代所進(jìn)行的改革式妥協(xié)，是對(duì)西式體育的一種接納與包容，“體現(xiàn)了西式體育與中國(guó)民族傳統(tǒng)體育兼容并蓄的精神”[23]，這也奠定了新中國(guó)之后中國(guó)武術(shù)科學(xué)化發(fā)展的道路。

2.2 國(guó)術(shù)的國(guó)家指向

民國(guó)時(shí)期，武術(shù)之所以會(huì)被冠以“國(guó)術(shù)”而流行開(kāi)來(lái)，與當(dāng)時(shí)的國(guó)粹主義的興起不無(wú)關(guān)系。1905年，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊標(biāo)志著國(guó)粹主義思潮的正式興起，在此之前就有部分知識(shí)分子提倡保存國(guó)粹。但什么才是當(dāng)時(shí)社會(huì)精英所認(rèn)為的國(guó)粹呢？國(guó)粹又包含哪些內(nèi)容呢？張之洞在《創(chuàng)立存古學(xué)堂折》認(rèn)為，國(guó)粹是“本國(guó)最為精美擅長(zhǎng)之學(xué)術(shù)、技能、禮教、風(fēng)尚”[24]，按照這種定義，從“本國(guó)最為精美擅長(zhǎng)”“技能”等方面考察，中國(guó)武術(shù)當(dāng)之無(wú)愧屬于國(guó)粹。張之江在《敬告全國(guó)同胞同志》一文中提到，“國(guó)術(shù)一道，為我國(guó)固有國(guó)粹”[25]，謝強(qiáng)公在提出解決體育的方法時(shí)認(rèn)為，“應(yīng)推國(guó)粹的體育式……有意識(shí)之尊崇真國(guó)粹，即提倡中國(guó)式之武術(shù)是也”[26]。可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英心目中，武術(shù)是屬于國(guó)粹范疇的。

國(guó)術(shù)的國(guó)家指向不僅是國(guó)粹主義的表現(xiàn)，也體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家、民族意義的征用。國(guó)術(shù)寄托著國(guó)人的強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種夢(mèng)?；诖朔N觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為“國(guó)府有鑒于民族衰弱，國(guó)勢(shì)日危;欲挽救頹風(fēng)，非提倡中國(guó)固有武術(shù)不足以恢復(fù)道德、復(fù)興民族;乃創(chuàng)設(shè)中央國(guó)術(shù)館于首都”[27]，隨后各地方也成立了相應(yīng)的國(guó)術(shù)機(jī)構(gòu)。不管是否為真，1928年的第一屆國(guó)術(shù)國(guó)考即吸引圍觀群眾更是達(dá)到近五萬(wàn)人之眾，足見(jiàn)國(guó)術(shù)當(dāng)時(shí)在人們心中的重要位置。陳嘉庚先生曾經(jīng)贈(zèng)長(zhǎng)聯(lián)一副給中國(guó)當(dāng)時(shí)到南洋宣傳、表演武術(shù)的國(guó)術(shù)館出訪團(tuán)，其內(nèi)容為“誰(shuí)號(hào)東亞病夫此恥宜雪，且看中華國(guó)術(shù)我武惟揚(yáng);勿忘黃帝兒孫任人魚肉，相率中原豪杰為國(guó)干城”，寄托了海內(nèi)外華僑、華人希望借助中國(guó)武術(shù)以雪恥民族之恥，爭(zhēng)回國(guó)格人格的豪情。1932年8月《大公報(bào)》刊出“請(qǐng)自中國(guó)文化之豐富遺產(chǎn)中，覓取中國(guó)獨(dú)有的體育之道”[28]，認(rèn)為中國(guó)式體育的發(fā)展應(yīng)以國(guó)術(shù)為宗，以外來(lái)體育為輔。8月11日，張之江專門針對(duì)此觀點(diǎn)致函大公報(bào)表示支持，“蓋國(guó)術(shù)之用，不僅強(qiáng)身強(qiáng)種，且可拒寇御敵”。1928年3月，國(guó)民政府批準(zhǔn)國(guó)術(shù)研究館（“中央國(guó)術(shù)館”前身）籌備之后，國(guó)術(shù)便開(kāi)始致力于民族救亡與文化傳揚(yáng)。

“中央國(guó)術(shù)館”的辦館口號(hào)即為“自強(qiáng)強(qiáng)國(guó)，御辱圖存”，當(dāng)時(shí)全國(guó)各地成立的武術(shù)團(tuán)體，如，精武體育會(huì)、中華武術(shù)會(huì)等都提出“培養(yǎng)尚武精神、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”等口號(hào)，特別是精武體育會(huì)的“喚起國(guó)人尚武精神，改鑄國(guó)人體魄”宗旨，很是鼓舞人心。第一屆全國(guó)國(guó)術(shù)考試時(shí)張之江發(fā)表演說(shuō)，闡明國(guó)術(shù)目的，他認(rèn)為發(fā)展國(guó)術(shù)的最終目的是為了抵抗帝國(guó)主義的侵略，這種觀念與張之江出身軍隊(duì)將領(lǐng)的身份不無(wú)關(guān)系。他認(rèn)為，國(guó)術(shù)能提高人們的自衛(wèi)能力，使身體強(qiáng)健，拳腳敏捷，從而達(dá)到武化全國(guó)人民的目的，為國(guó)家做“鹽梅之用，以備干城之選”[29]。中央國(guó)術(shù)館最初制定的國(guó)術(shù)國(guó)考的榮譽(yù)稱號(hào)“國(guó)士”“壯士”“勇士”，使人一聽(tīng)便有種為國(guó)沖鋒陷陣、為國(guó)犧牲的豪氣?！爸醒雵?guó)術(shù)館”的宣傳語(yǔ)“提倡國(guó)術(shù)，足以洗除東亞病夫的奇恥”“國(guó)考就是預(yù)備打倒侵略我們的帝國(guó)主義”“國(guó)考是激發(fā)民眾，愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家的精神”等也體現(xiàn)出國(guó)術(shù)與國(guó)族之間的緊密聯(lián)系。

隨著國(guó)術(shù)民族主義熱情的高漲，當(dāng)時(shí)的武術(shù)精英甚至認(rèn)為國(guó)術(shù)還是實(shí)現(xiàn)“三民主義”的重要工具。1928年，張之江認(rèn)為“三民主義”中民權(quán)的根本是自強(qiáng)，只有國(guó)家自強(qiáng)，人民自強(qiáng)了才能實(shí)現(xiàn)民權(quán)。而如何實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，張之江給出的答案是“國(guó)術(shù)是養(yǎng)成自強(qiáng)的根本”，只有國(guó)家、人民自強(qiáng)了才能“保族、衛(wèi)權(quán)、裕生”[30]。國(guó)術(shù)之要旨，在能喚起民眾，改造國(guó)民心理，達(dá)到一種外用國(guó)術(shù)鍛煉其體，內(nèi)曉仁義的理想狀態(tài)[27]。他進(jìn)一步指出，國(guó)術(shù)的意義不僅僅是拳術(shù)器械，更是以“修德養(yǎng)性”為唯一目的，以規(guī)避“好勇斗狠”的不良風(fēng)氣，而“修德養(yǎng)性”指涉的范圍很大，包括創(chuàng)造新中華民族在內(nèi)。1929年11月，發(fā)表在《中央國(guó)術(shù)旬刊》第6期上的《提倡國(guó)術(shù)之主旨》一文中，張之江提出了有關(guān)提倡國(guó)術(shù)的4點(diǎn)主旨：首先是“保全國(guó)粹”，其次是“講求自衛(wèi)”，再次是“強(qiáng)種救國(guó)”，最后是“雪恥御侮”。他認(rèn)為，國(guó)術(shù)“范圍除包含拳術(shù)器械……等外，尚有強(qiáng)國(guó)、救國(guó)、奮斗之意存乎期間”[31]。

當(dāng)時(shí)很多學(xué)者也認(rèn)為，“惟國(guó)術(shù)能增民力 ”“國(guó)難危機(jī)，興亡有責(zé)，凡我同胞，分當(dāng)救國(guó)，救之以道，任俠尚武，發(fā)揮國(guó)寶，拳勇技擊”[32]。時(shí)人進(jìn)而將擺脫“東亞病夫”污名，達(dá)到民族強(qiáng)盛的希望寄托在國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)上[33]。蔣介石也曾指出，“民族圖存，必以武力為后盾;而武力之短兵相接沖鋒格斗，國(guó)術(shù)往往能操勝算……研究國(guó)術(shù)，亦為救國(guó)要途”[34]，“查我國(guó)技擊之術(shù)，起源甚古，寓理尤精，大之肉搏疆場(chǎng)，固足以殺敵而致果”[35]。當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府主席林森也提出，國(guó)術(shù)是與“我們中華民國(guó)國(guó)防有極密切的關(guān)系”[36]。

國(guó)術(shù)的國(guó)家指向不僅僅是一種解讀，也體現(xiàn)在具體的行動(dòng)中。1936年，國(guó)術(shù)首征奧運(yùn)的一鳴驚人，雖然只是在奧運(yùn)期間表演國(guó)術(shù)，但這足以給海外華界以莫大精神激勵(lì)，也是中國(guó)國(guó)術(shù)國(guó)際傳播的一次嘗試。這次出國(guó)演出無(wú)疑提升了中華民族的國(guó)際地位和形象，振奮了當(dāng)時(shí)低迷的民族士氣?！爸醒雵?guó)術(shù)館”還經(jīng)常舉行國(guó)術(shù)擂臺(tái)賽之募捐，以賑濟(jì)救災(zāi)，慰勞將士。中國(guó)國(guó)術(shù)還以自己實(shí)際的行動(dòng)證實(shí)了國(guó)術(shù)“抵御帝國(guó)主義侵略”的宗旨，如淞滬抗戰(zhàn)期間“中央國(guó)術(shù)館”組織大刀隊(duì)支援抗日部隊(duì)，協(xié)助軍隊(duì)與敵肉搏，以貫徹鍛煉國(guó)術(shù)之初衷[37]。另外，還經(jīng)常組織國(guó)術(shù)表演以募捐資金支援抗戰(zhàn)，其作用不僅募款購(gòu)置戰(zhàn)機(jī)，還具有喚醒同胞注意國(guó)術(shù)的作用。

不管是“國(guó)術(shù)救國(guó)論”，還是國(guó)術(shù)“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”“打到帝國(guó)主義”，仿佛都有一種過(guò)度渲染的氣氛，但這是與當(dāng)時(shí)列強(qiáng)不斷欺辱我國(guó)的現(xiàn)實(shí)背景直接相關(guān)聯(lián)的，是在“九·一八”事件、“一·二八”事件發(fā)生后，國(guó)術(shù)所進(jìn)行的一種與時(shí)俱進(jìn)的轉(zhuǎn)換。某些口號(hào)的提出將國(guó)術(shù)與國(guó)家命運(yùn)緊緊關(guān)聯(lián)，國(guó)術(shù)轉(zhuǎn)化為一種國(guó)家力量而被推至大眾內(nèi)心。國(guó)術(shù)的興起本身便是一種民族主義運(yùn)動(dòng)，呂思勉先生曾說(shuō)：“民族主義，原因受異族的壓迫而起”[38]。一方面，中華民族長(zhǎng)期受到所謂“夷族”滿清的壓迫;另一方面，列強(qiáng)不斷的欺壓，都在助長(zhǎng)當(dāng)時(shí)國(guó)民的民族主義。胡適認(rèn)為，“民族主義都是以抗議為開(kāi)端的”，抗?fàn)幨桥c“過(guò)去”的落后抗?fàn)帲桥c“外侮”壓迫的抗?fàn)?。近代中?guó)武術(shù)的不斷變革，直至統(tǒng)一為國(guó)術(shù)，實(shí)則是一種抗?fàn)幍倪^(guò)程?！懊褡逯髁x曾是歷史上某些最有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變之驅(qū)動(dòng)力量”[39]，在這場(chǎng)轉(zhuǎn)變中，國(guó)術(shù)再次回歸國(guó)家視野中，成功的攀登到國(guó)家權(quán)力序列中。從今天的視角出發(fā)，國(guó)術(shù)必然有強(qiáng)身健體功效，而在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，國(guó)術(shù)提倡者是利用“國(guó)術(shù)救國(guó)論”以博得政府、民眾的關(guān)注和支持，還是真以為國(guó)術(shù)能救國(guó)我們就不得而知了。但在借助民族主義而展開(kāi)對(duì)國(guó)家、民族意義的征用，國(guó)術(shù)得到了快速的發(fā)展。對(duì)于國(guó)家而言，借助“國(guó)術(shù)”的國(guó)家指向，掀起民族主義運(yùn)動(dòng)，也是增加民族認(rèn)同、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力的有力支撐。

3 國(guó)術(shù)：一種觀念的興起

3.1 區(qū)隔“野蠻落后”的一種方式

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)傳統(tǒng)軍事武藝逐漸被洋槍洋炮取代，清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期武術(shù)依舊是軍事手段之一，“湘軍”“淮軍”仍日夜“練陣法、練技藝”，以武藝操練對(duì)付農(nóng)民起義。1895年，清朝開(kāi)始編練新式陸軍，放棄舊式武藝練兵方式，武術(shù)的暴力則不再被官方征用。1901年，武舉制被廢除，斷了武術(shù)人的仕途。至此，武術(shù)的國(guó)家征用與通達(dá)仕途的兩種存活路徑都被截?cái)?，中?guó)傳統(tǒng)武藝則流落民間。在此之前幾千年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，武藝強(qiáng)軍的印記一直鐫刻在人們的記憶之中，武術(shù)也一直是尚武精神的表征，而此時(shí)則倍顯落寞。最初的“新武術(shù)”與早期的國(guó)術(shù)雖然都可以被看做是對(duì)這一現(xiàn)象的拯救，但隨著社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，國(guó)術(shù)逐步轉(zhuǎn)換成體育的一種，國(guó)家的表征，在“新人不新，舊人不舊”之間徘徊，始終未能沖破權(quán)力的藩籬而進(jìn)入國(guó)家正統(tǒng)。

隨著西潮的有力沖擊，國(guó)家的象征也逐漸轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)文化與新文化之間勢(shì)必要引起一番沖突。此時(shí)的中國(guó)武術(shù)也遭到一些人的質(zhì)疑，認(rèn)為是一種“國(guó)粹主義”和“民族虛無(wú)主義”。陳獨(dú)秀在新青年上發(fā)表文章認(rèn)為，“體育應(yīng)有三戒：兵式體操;拳術(shù);比賽的劇烈運(yùn)動(dòng)”[40]，并對(duì)馬良提倡的“新武術(shù)”進(jìn)行批判與否定，認(rèn)為是庚子年的“神拳”（義和團(tuán)亦稱神拳教）的翻版。魯迅則指出，“新武術(shù)”是鼓吹復(fù)古倒退的“國(guó)粹”思想和“鬼道精神”[41]。當(dāng)時(shí)的國(guó)外體育家麥克樂(lè)等人不看好國(guó)術(shù)，并認(rèn)為武術(shù)只是與空氣打架的東西，“即乏教育價(jià)值，又不合生理的需要”[42]。對(duì)于國(guó)術(shù)的養(yǎng)生功效也被一部分人認(rèn)為是妄自尊大[43]。

對(duì)于“武術(shù)”的不認(rèn)可，唐豪在1940年出版的《中國(guó)武藝圖籍考》書里特意指出不用“武術(shù)”的原因， “查國(guó)術(shù)這一名詞，始創(chuàng)于李烈鈞，其何所取義”，依據(jù)唐豪先生推測(cè)則是李烈鈞僑居日本時(shí)候見(jiàn)過(guò)日本國(guó)技——相撲，在其與張之江等人發(fā)起成立“中華民國(guó)國(guó)術(shù)研究館”，估計(jì)是受到“國(guó)技”一詞的影響，“所以他把中國(guó)的武藝改為國(guó)術(shù)，不久，又有人將其擴(kuò)充”[44]。以馬良、褚民誼等為代表的武術(shù)精英在一開(kāi)始也是不贊成用國(guó)術(shù)專指代武術(shù)，他們認(rèn)為國(guó)術(shù)的內(nèi)涵和范圍太廣了，比如國(guó)畫、戲曲、書法等等都可以成為國(guó)術(shù)。馬明達(dá)認(rèn)為，“國(guó)術(shù)”雖然與“武術(shù)”有某種淵源關(guān)系和相同之處，但總體上存在很大差別，從內(nèi)容到形式都明顯不同[45]。周偉良教授則認(rèn)為，“國(guó)術(shù)”即“武術(shù)”是當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)[46]，并非現(xiàn)代意義的武術(shù)。馬教授和周教授都是拿國(guó)術(shù)與今日武術(shù)相比較，陳寅恪曾說(shuō)過(guò)對(duì)待歷史我們應(yīng)有“理解之同情”，觀察立場(chǎng)盡量與之保持統(tǒng)一境界，其實(shí)我們不妨站在民國(guó)的歷史中來(lái)設(shè)身處地的考察國(guó)術(shù)。

縱觀中國(guó)近代史，“國(guó)術(shù)”的出現(xiàn)實(shí)則是近代中國(guó)士人有意識(shí)地要想疏離于“野蠻落后”的中國(guó)而采取的一種求新措施，其體現(xiàn)出一種割舍不掉傳統(tǒng)的過(guò)去，卻又向往嶄新未來(lái)的糾結(jié)。特別是在西學(xué)的沖擊下，國(guó)術(shù)想要通過(guò)堅(jiān)持“不變”的立場(chǎng)而追求“變化”的發(fā)展，即“在傳統(tǒng)之外變”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展。

3.2 強(qiáng)化“國(guó)性”的一種努力

有學(xué)者將“國(guó)術(shù)”分為廣義和狹義，認(rèn)為廣義國(guó)術(shù)是指“凡吾國(guó)杰出之技術(shù)，非舶來(lái)品者，皆為國(guó)術(shù)”[47]，狹義則僅僅是指“拳勇、技擊及我國(guó)傳統(tǒng)的各種武藝”;但也有學(xué)者認(rèn)為國(guó)術(shù)就是中國(guó)武術(shù)。吳圖南在《國(guó)術(shù)概論》中提到，“國(guó)術(shù)”是由“中國(guó)武術(shù)”簡(jiǎn)化而來(lái)，并對(duì)其來(lái)源進(jìn)行了考究，認(rèn)為國(guó)術(shù)在不同時(shí)期具有不同的稱謂，“春秋稱武藝，戰(zhàn)國(guó)稱技擊，漢稱技巧，明清稱為技藝或技勇，民初稱武術(shù)或國(guó)技”，真正沿用“國(guó)術(shù)”這一詞則是在民國(guó)十六年之后，即1927年民國(guó)政府統(tǒng)一全國(guó)之時(shí)[27]。李影塵在《國(guó)術(shù)史》里面也提到，“拳技古稱武藝，亦稱技擊，又曰武術(shù)”[48]。卞人杰認(rèn)為，“國(guó)術(shù)”的“國(guó)”字則是為了與國(guó)外進(jìn)行區(qū)分，其在《國(guó)術(shù)初階》一書中提到“國(guó)術(shù)本稱為武藝，因?yàn)榭峙潞屯鈦?lái)武術(shù)相混，所以改稱國(guó)術(shù)”，并指出國(guó)術(shù)包含“十八般武藝”，而不僅僅是指拳術(shù)。隨著歷史的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，卞人杰也意識(shí)到古代以和人搏擊為主的國(guó)術(shù)已經(jīng)轉(zhuǎn)變了意義所在，并提出國(guó)術(shù)之所以沒(méi)有被歷史淘汰而是因?yàn)椤熬哂袕?qiáng)健體魄的體育功能”，具體的功效表現(xiàn)在“強(qiáng)健身心、活潑軀體、擴(kuò)展肺量、增加膂力、穩(wěn)固步武、敏捷手足、祛除疾病、幫助消化”等八個(gè)方面[49]。

是否可以從卞人杰等人對(duì)“國(guó)術(shù)是區(qū)分國(guó)外”的解釋來(lái)理解國(guó)術(shù)被冠以“國(guó)”字的原因呢？褚民誼認(rèn)為，國(guó)術(shù)本為武術(shù)，之所以像國(guó)醫(yī)、國(guó)貨而冠一國(guó)字，是因?yàn)椤凹次抑?，人之所無(wú);我之所發(fā)明者;經(jīng)政府獎(jiǎng)勵(lì)提倡者”[36]。張之江也認(rèn)為，將傳統(tǒng)武術(shù)改稱“國(guó)術(shù)”是因?yàn)椤拔覈?guó)技擊之術(shù)，發(fā)達(dá)本早，代有傳人。近年雖稍稍凌替，偶有能者，其方法途徑，別具神妙，與國(guó)學(xué)同有優(yōu)異之點(diǎn)，故正名曰國(guó)術(shù)，發(fā)揮廣大，自不容緩”[50]。既然國(guó)術(shù)是技擊之術(shù)，則與今天武術(shù)界一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“技擊是武術(shù)本質(zhì)”無(wú)異。與張之江對(duì)國(guó)學(xué)比較的結(jié)論而言，當(dāng)時(shí)也有人與國(guó)文比較而認(rèn)為“國(guó)有文武，文是國(guó)文，武即國(guó)術(shù)，國(guó)文不可廢，故今日以本國(guó)文字為主，外國(guó)文字為輔，國(guó)術(shù)也不可廢，國(guó)術(shù)亦當(dāng)取本國(guó)武術(shù)為主，外國(guó)體育為輔”[51]。蔣介石在他的《發(fā)起提倡國(guó)術(shù)之本義》一文中這樣寫道，“國(guó)術(shù)者，強(qiáng)健身體之捷徑，且有自衛(wèi)之功能，為我先哲特創(chuàng)之技擊”[34]。《國(guó)術(shù)與體育》中也提到，“國(guó)術(shù)者，乃我國(guó)固有之武術(shù)”[52]。也有人說(shuō)國(guó)術(shù)是指“拳勇、技擊及我國(guó)舊有各種武藝”[53]，“國(guó)術(shù)的名詞，是民國(guó)十七年特定的，表示是由國(guó)家所提倡，為中國(guó)所固有，為國(guó)人所當(dāng)習(xí)，為衛(wèi)國(guó)所必需，一種合乎國(guó)情，極富研究的，最高尚之技術(shù)，與國(guó)家民族之興衰存亡，有重大之關(guān)系”[54]。這些研究觀點(diǎn)都是在述說(shuō)國(guó)術(shù)的“國(guó)性”所在，即“唯我獨(dú)有”的中國(guó)特性。

民國(guó)素有冠以“國(guó)”字的習(xí)慣，國(guó)貨、國(guó)人、國(guó)立大學(xué)等等。正如褚民誼認(rèn)為的“國(guó)人的國(guó)家思想非常發(fā)達(dá)，所以喜歡用‘國(guó)字來(lái)表現(xiàn)自己國(guó)內(nèi)的所長(zhǎng)”。細(xì)究“武術(shù)”與“國(guó)術(shù)”的區(qū)別，仿佛能看出國(guó)術(shù)在冠以“國(guó)”字來(lái)提升自身辨識(shí)度，直接將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)上升到國(guó)家層面，從而順理成章、名正言順地進(jìn)入國(guó)家視野，成為國(guó)家大事之一種。

質(zhì)言之，面對(duì)義和團(tuán)對(duì)拳術(shù)的巫化，面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)軍事的敗退，面對(duì)不能“武而優(yōu)則仕”的困境，面對(duì)西方“體育”強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的擠壓，近代中國(guó)武術(shù)的“國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)”即是一種自救的改革，也是區(qū)隔過(guò)去、抗?fàn)幬骰呐Γ且环N從傳統(tǒng)武藝向現(xiàn)代武術(shù)的轉(zhuǎn)換。

4 結(jié) 語(yǔ)

從“國(guó)術(shù)”成為統(tǒng)一名稱后，兵操、國(guó)技、武藝等稱號(hào)基本從社會(huì)上被遺忘，但“武術(shù)”一詞則時(shí)不時(shí)便會(huì)見(jiàn)諸報(bào)端、書刊之上，直至新中國(guó)成立之后成為官方名稱，在人們心中始終占據(jù)著一席之地。隨著歷史的流逝，在普通大眾眼里，“國(guó)術(shù)”可能僅僅就是一種拳術(shù)，一種具備武術(shù)技擊的“傳統(tǒng)體育”?！皣?guó)術(shù)”在新中國(guó)面前猶如被打破的鏡子，又被以“武術(shù)”的名義重圓了，并且開(kāi)啟了以競(jìng)技化為主的新一輪中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化。思想史家波考克曾說(shuō)，“歷史學(xué)家需要明白，話語(yǔ)變化的歷史并不是一種簡(jiǎn)單的直線式連續(xù)，并不是簡(jiǎn)單的新的話語(yǔ)模式戰(zhàn)勝和代替舊的話語(yǔ)模式，相反，它表現(xiàn)為一種新舊之間轉(zhuǎn)換和抵抗并存的復(fù)雜的對(duì)話”[55]。不管是歷史時(shí)期所用的武功、武藝還是近現(xiàn)代時(shí)期新武術(shù)、國(guó)技、國(guó)術(shù)、功夫、武術(shù)等詞匯，其一直貫穿著這種 “轉(zhuǎn)換和抵抗并存”的景況，其中不但有古、今的歷史演變，還有中、外的語(yǔ)言跨越，也有武林內(nèi)、外兩重語(yǔ)境之間的張力與整合?！皣?guó)術(shù)”雖然是民國(guó)時(shí)期特有詞匯，但隨著歷史的發(fā)展其詞義發(fā)生了大幅度轉(zhuǎn)變。隨著1948年“中央國(guó)術(shù)館”的解散，這場(chǎng)被宣稱與“國(guó)族”命運(yùn)相關(guān)的國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)也就以歷史的姿態(tài)呈現(xiàn)在新中國(guó)的武術(shù)史之中。

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