孫夢輝 汪鳳炎

摘要：荀子以“性惡論”為理論基礎，闡述了生活德育的德目和方法。他將“禮”“義”作為兩個核心德目，將“樂”作為一個鮮明德目，具體的德育方法則是終身學習、誠心慎獨、專一堅持、理性節(jié)欲以及榜樣學習。這種德育模式對當代德育工作的啟示是：德育主體要善于進行持久的道德學習和實踐，更加重視教育者和教育環(huán)境的作用，更加注重生活德育實踐，改變道德習俗。

關鍵詞：生活德育;性惡論;化性起偽;積善成德;《荀子》

中圖分類號：G416

文獻標識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）05-0135-03

荀子（公元前313-公元前238年），戰(zhàn)國末期趙國人，他基于對禮樂崩壞的社會現(xiàn)實的反思，批判發(fā)展了儒家思想，形成了獨特的理論體系，其意蘊深邃的生活德育思想如名篇《勸學》中的“學不可以已”“積善成德”等，至今煥發(fā)著強大的生命力。在相關研究領域中，荀子的道德論無疑與現(xiàn)代社會心理學的道德社會化有一致內(nèi)涵，在唯心主義先天道德論盛行的時代散發(fā)著唯物主義的理性光輝。有人認為荀子的社會化思想從本質(zhì)上講是為了構(gòu)建一種良性循環(huán)、和諧發(fā)展的社會秩序，還有人認為荀子雖然繼承了儒家道德實踐的精髓，但因為天人之分和心性二分，更加重視社會層面、心外求德的實踐及社會效果?！盾髯印诽N含著豐富的德育資源，本文通過梳理其內(nèi)容，結(jié)合已有研究深化生活德育思想的認識和實踐，總結(jié)出具有指導意義的生活德育啟示。

一、荀子生活德育思想的理論基礎：性惡論

戰(zhàn)國末期，經(jīng)過多年戰(zhàn)爭，六國的實力日漸削弱，秦國卻因商鞅變法實力不斷增強，開始了統(tǒng)一六國的歷史進程。荀子深刻意識到，如不加以教化，人類無節(jié)制的本性與資源的矛盾必然導致社會的分崩離析，這一現(xiàn)實主義立場正是他提倡性惡論的出發(fā)點。因此，孟子和荀子的人性論雖都是以孔子的人性論思想為淵源，卻提出了彼此針鋒相對的觀點。荀子區(qū)別于孟子最鮮明的思想就是“性惡論”：“今人之性，生而有好利焉……合于犯分亂理而歸于暴”。他認為人貪圖私利之心是先天存在的，如果遵循本性就會發(fā)生爭奪，同理，嫉妒、仇恨等心理也是天生的，如若放縱，會引發(fā)社會矛盾甚至暴亂。

隨后荀子進一步提出：“人之性惡，其善者偽也”的論斷。他認為所謂的“性”是人先天存在的成分，例如食欲，而“偽”即人為之意，是可以通過后天努力改變的成分，例如人對食物的偏好，也就是“慮積焉、能習焉而后成謂之偽”。故而“化性起偽”就是指用后天長久的努力和學習來制衡先天的本性。這一核心觀點既是《荀子》中最具唯物主義色彩的觀點，又明確了后天德育的可能性。

然而，后天努力何以改變先天存在？荀子針對這一看似矛盾的觀點，對“性”做了形式和內(nèi)容的區(qū)分。形式的“性”對應生來如此的屬性，內(nèi)容的“性”包含人類生來具有的需求和能力。由此可知“性也者，吾所不能為也，然而可化也”的意思即人天生的屬性（形式）雖然無法改變，但可以通過后天努力改變先天性的某些內(nèi)容。例如人無法消除食欲，但可以通過后天教育對食物進行篩選，既滿足個人需求，又適應社會要求，這一過程，就是“化”。較之孟子的性善論，荀子肯定了人類的趨惡性，發(fā)現(xiàn)了教化的可能性，他雖言“性惡”，卻意在凸顯“化性起偽”，因此，“性惡論”的落腳點應在于“化性起偽”。

二、荀子倡導的德目

一是“禮”“義”兩個核心德目。我們通過對《荀子》全文進行字頻統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)“禮”“義”是荀子提及最多的兩個傳統(tǒng)儒家德目，分別為342次和316次，眾多文獻也印證了這一結(jié)論。

“禮”源于西周統(tǒng)治階層，為培養(yǎng)后代所創(chuàng)的“六藝”作為教育內(nèi)容被儒家傳承，表面雖言修藝，本質(zhì)實為修德。荀子基本繼承了孔子對儒家核心德目的論述，重點拓展豐富了“禮”的內(nèi)涵，突破“君臣父子”的傳統(tǒng)人倫范圍，將其納入更加宏觀、客觀的德法原則。荀子給“禮”的定義很多，大體可分為三類：治國強國之本——“國之命在禮”;養(yǎng)民富民之本——“禮者，養(yǎng)也”和修身齊家之本——“禮者，所以正身也”，包含國家、社會、個人三種德育視角，而禮教過程則包括“執(zhí)禮”“知禮”“行禮”三個階段。“執(zhí)禮”即遵守最基本的日常行為規(guī)范，是所有人都應盡的義務?！缎奚怼菲v到“食飲，衣服、居處、動靜……不由禮則夷固、僻違、庸眾而野?！避髯诱J為在平時的日常起居中要遵禮，否則會產(chǎn)生很多麻煩?？梢姟皥?zhí)禮”是最基本的境界。之后，個體應逐漸理解“禮”的原理即“知禮”，把外界道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德言行，這是最重要的環(huán)節(jié)，而最終階段為“行禮”，即思想和言行統(tǒng)合，將“禮”完全變成個體內(nèi)化的成果，更好地進行道德實踐。

“義”作為荀子提及的次高頻德目，也體現(xiàn)著舉足輕重的作用?！盾髯印ね踔啤菲疲骸扒莴F有知而無義;人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！避髯诱J為“義”是生而為人的重要品質(zhì)?！墩f文解字》云：“義，己之威儀也?！薄傲x”即要求人行正路，如此才能有威、有德、有義。荀子看到諸國政治經(jīng)濟層面的動蕩與混亂，必欲撥亂反正，然而此時從人性層面切入，已是遠水不解近渴?！盾髯?，君道》篇云：“至道大形，隆禮至法則國有?！澙咄硕?jié)者起?！盵61186荀子認為推崇禮義，使法制高于一切，國家就會有常規(guī)，國家的政治秩序和氛圍就會得到根本改善。同時，荀子也和孟子一樣強調(diào)“義利之辨”，《荀子，大略》篇提到“義與利者，人之所兩有也……故義勝利者為治世，利克義者為亂世?！盵6]227荀子主張道義和私利是兼有共存的關系，道義勝過私利就是治理得當?shù)纳鐣?，反之就是混亂的社會。

二是“樂”：一個鮮明德目。除“禮…‘義”之外，荀子還有一個鮮明倡導的德目——樂。《荀子，樂論》篇云：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動靜，而人之道，聲音、動靜，性術之變盡是矣。”[6]16荀子認為音樂是喜樂感情的外在表現(xiàn)，人不能離開音樂。在談到音樂的作用時，荀子發(fā)展了孔子禮樂刑政統(tǒng)一的主張：“故樂者，審一以定和者也……足以治萬變?！彼J為音樂的首要任務是理解道，然后制定出整齊劃一的步調(diào)，進而治理國家。荀子還注重音樂教化性情的作用，把音樂與道德風俗的轉(zhuǎn)移聯(lián)系在一起：“夫聲樂之入人也深，其化人也速……敵國不敢嬰也?！彪m然樂有天然的教化功能，但真正成為符合社會要求的熏陶手段，并非單純的樂，而是合乎于禮的雅正之聲。因為人雖然不能沒有喜樂之情，但喜樂情感不加以引導，也會出現(xiàn)混亂。

三、荀子的育德方法

一是積習法。積習是荀子提出的最核心最鮮明的育德方法?！胺e”在《荀子》全書中出現(xiàn)86次，大多涉及道德修養(yǎng)的內(nèi)容?！盾髯樱瑒駥W》篇深化了孔子“好學”“博學”的傳統(tǒng)，詳細闡述了“學”的過程、規(guī)律和意義，提出了“終日而思，不如須臾之學”的重實踐的學思觀?！皩W不可以已……積善成德，而神明自得，圣心備焉”。荀子認為學習是人積善成德的起點，更是“成圣”的必經(jīng)之路，而“積”正是貫穿全程的原則。同時，荀子所言“勸學”實為“勸我學”“為己學”，這是對“天命論”的再思考，更是對莊子“萬物與我齊一”的批判和對孟子“萬物皆備于我”的發(fā)展。

二是誠心法。荀子所言“誠”與傳統(tǒng)儒家提倡的“慎獨”緊密相關，《荀子·不茍》篇曰：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無他事矣”。他把“誠”置于修身養(yǎng)性的至高地位，這是因為“誠”是一種源于個體內(nèi)部的自我覺察，也是個人擺脫道德修養(yǎng)的外在形式（禮），達到內(nèi)心與行為高度統(tǒng)一的精神狀態(tài)和道德境界，所思即所為，所為即所思。要做到“誠”，關鍵在主觀意愿上貫徹客觀道德要求，化解道德沖突，如此便可“致誠則無他事矣”。

三是節(jié)欲法。荀子與先秦儒家一個鮮明的區(qū)別在于他提倡節(jié)欲而非寡欲，“性者、天之就也……欲雖不可去，求可節(jié)也”。他認為人的本性、情感和欲望雖不能完全消除，但可節(jié)制。從社會秩序?qū)用鎭砜矗瑐€人欲望是混亂非理性的，應以恰當方式被滿足，而從自育的角度來看，這種方式就是節(jié)。荀子指出：心者，“道之工宰也”，“形之君也”，個體的“心”具有理陛思維的功能，因此心可統(tǒng)欲、節(jié)欲。在道德實踐中，不免遇到權衡利弊的情況，此時就要有節(jié)的意識。正似梁啟超所說：“荀子不承認‘欲望是人類惡德，但以為要有一種‘度量分界，方不至以我個人過度的欲望，侵害別人分內(nèi)的欲望”。

四是從師法。荀子非常重視教育者的影響?！岸Y者，所以正身也;師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也”?！百t師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也”，師長是良好道德的解釋者和執(zhí)行者，結(jié)交良師益友是提高道德修養(yǎng)的捷徑。當然，教育者也應當具有身為榜樣的使命感和責任感，樹立正確的道德觀念，保持教育者自覺良好的道德素養(yǎng)?！熬訚嵠渖矶烧吆弦樱破溲远愌烧邞印?，只有君子完善自己的心靈和言行，以身作則，志同道合的人才會聚集，通過無數(shù)君子的德行熏陶，才能在全社會樹立良好的社會風氣。

四、啟示

荀子基于“性惡論”的理論假設，重點提出了“禮”“義”“樂”三個核心德目，形成了一系列具體可行的生活德育方法，構(gòu)建出化性起偽、積善成德的生活德育體系，對現(xiàn)階段我國的德育工作有如下啟示：

第一，德育主體要善于進行持久的道德學習，在實踐過程中要學會自我覺察、敢于自省，同時要謹慎辨別是非，堅決抵制不良風氣，避免享樂主義、拜金主義等有害思想的精神腐蝕。

第二，國家應更加重視教育者和教育環(huán)境的作用，在校園德育過程中，要注意克服簡單化的缺陷，將說教、示范和熏陶等手段有機結(jié)合，靈活運用。教育者要明確自身的榜樣地位，多關注學生的道德實踐而不是德育分數(shù)，學生也應當學習優(yōu)秀榜樣，培養(yǎng)良好的道德行為規(guī)范。

第三，當今社會若要避免德育困境，必須在注重知性教育的同時更加注重生活德育實踐，最佳的切入途徑就在于改變道德習俗，要通過個人、家庭、學校和社會的共同協(xié)調(diào)努力，讓生活德育真正落實到生活的方方面面而不只是強調(diào)知識性的道德內(nèi)容。

總之，荀子化性起偽、積善成德的生活德育觀啟示我們，德育工作應力求將個人需求與整個社會共同理想相適應，號召全體社會成員共同努力，最終建設和諧有序、文明富強的國家。這一德育模式不僅具有現(xiàn)實的可操作性，而且有助于激活和拓展儒家傳統(tǒng)德育資源，讓古老的東方智慧繼續(xù)煥發(fā)神采。

作者簡介：孫夢輝（1993-），女，漢族，河北張家口人，單位為南京師范大學心理學院，研究方向為基礎心理學。

汪鳳炎（1970-），男，漢族，江西景德鎮(zhèn)人，南京師范大學道德教育研究所、南京師范大學心理學院教授、博士研究生導師，研究方向為中國文化心理學、教育心理學和智慧心理學。

（責任編輯：朱希良）