肖祥彪 馬艷

摘? 要：潘知常的《生命美學(xué)》《詩與思的對話——審美活動的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋》《信仰建構(gòu)中的審美救贖》三部著作赫然寫著三個中心詞：“生命”“審美”“愛”，共同構(gòu)成了生命“是什么”“何謂是”“為什么”的生命美學(xué)理論邏輯三問，使生命美學(xué)形成了一個完整、有機(jī)的理論體系，呈現(xiàn)出一種有溫度的人文關(guān)懷精神風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：生命美學(xué);邏輯三問;人文關(guān)懷

2003年，筆者曾在《生命的宣言與告白——生命美學(xué)述評》中說：“應(yīng)運(yùn)而生的生命美學(xué)，選取了獨(dú)特的理論視角，從人本身出發(fā)，從生命活動出發(fā)，以審美活動作為研究的中心，具有原創(chuàng)性、深刻性和當(dāng)代性的理論品格。作為剛剛誕生的新理論，它還顯得不夠成熟，但經(jīng)過學(xué)術(shù)的歷練，它的成熟是完全可以預(yù)期的?！盵1]16年過去了，在潘知常的新著《信仰建構(gòu)中的審美救贖》（人民出版社，2019年）面世的時候，我們驚喜地看到，一個完整、龐大、厚重的生命美學(xué)理論體系已經(jīng)出現(xiàn)，這在學(xué)術(shù)功利化、平庸化的快餐時代，無疑是一道閃亮的光芒。

一路走來，生命美學(xué)可謂是風(fēng)雨兼程。其間，應(yīng)對過各種不同的質(zhì)疑，也有過理論應(yīng)用化、生活化的干擾，步履雖顯沉重，但卻無比堅(jiān)毅。正是因?yàn)檫@樣，生命美學(xué)之樹才更加健碩。據(jù)范藻統(tǒng)計(jì)，有關(guān)生命美學(xué)及其相關(guān)主題的專著有58本，論文達(dá)2200篇[2]。就一種理論建設(shè)而言，這已經(jīng)是一個相當(dāng)可觀的數(shù)據(jù)。至此，生命美學(xué)已經(jīng)作為一個重要的美學(xué)學(xué)派出現(xiàn)在中國當(dāng)代美學(xué)。

在眾多的生命美學(xué)專著中，我認(rèn)為，有三部非常關(guān)鍵，這就是潘知常的《生命美學(xué)》（河南人民出版社，1991年）、《詩與思的對話——審美活動的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋》（上海三聯(lián)書店，1997年）、《信仰建構(gòu)中的審美救贖》。

一

《生命美學(xué)》，是整個生命美學(xué)理論的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，是生命美學(xué)理論獨(dú)特視角和基本觀點(diǎn)的第一次展示。潘知常尖銳地指出，“美學(xué)必須以人類自身的生命活動作為自己的現(xiàn)代視界，換言之，美學(xué)倘若不在人類自身的生命活動的地基上重新構(gòu)建自身，它就永遠(yuǎn)是無根的美學(xué)，冷冰冰的美學(xué)，它休想真正有所作為?！盵3]2而生命美學(xué)正是 “以人類的自身生命作為現(xiàn)代視界的美學(xué)”[3]7。它所“追問的是審美活動與人類生存方式的關(guān)系即生命的存在與超越如何可能這一根本問題。換言之，所謂‘生命美學(xué)，意味著一種以探索生命的存在與超越為旨?xì)w的美學(xué)”[3]13。在該書的封面，潘知常這么說：“本書從美學(xué)的角度，主要辨析什么是審美活動所建構(gòu)的本體的生命世界?！焙唵蔚卣f，《生命美學(xué)》所闡述的是生命“是什么”的問題。

“生命”是什么？潘知常的回答很明確，生命，如果沒有特別注明，無疑都是指的人的生命。但“真實(shí)的生命”需要一個“尋找”的過程[3]16?！叭艘话胧翘焓?，一半是野獸”。在萬物之中，人的生命是最難把握的。人的特殊，就特殊在人來自于物卻能超越于物。人的生命離動物很近，離上帝不遠(yuǎn)。人，沒有先在的本質(zhì)。他的生命活動決定了他的本質(zhì)。人的生命是原生命，也是超生命。前者意味著“人直接地是自然存在物”;后者則意味著人更是“有意識的存在物”。人不僅是自然“生長”的結(jié)果，而且是人為“造就”的結(jié)果。沒有“造就”的過程，人就根本不能成其為人?，F(xiàn)實(shí)的“造就”出之于實(shí)踐活動和理論活動。實(shí)踐活動建構(gòu)的是與現(xiàn)實(shí)世界的否定關(guān)系，是自由的基礎(chǔ)的實(shí)現(xiàn);理論活動建構(gòu)的是與現(xiàn)實(shí)世界的肯定關(guān)系，是自由的手段的實(shí)現(xiàn)。理想的“造就”出之于審美活動。審美活動建構(gòu)的則是與現(xiàn)實(shí)世界的否定之否定關(guān)系，是自由的理想的實(shí)現(xiàn)。在這里，實(shí)踐活動與理論活動都是現(xiàn)實(shí)的生命活動，都是“想象某種真實(shí)的東西”，審美活動則是理想的生命活動，是“真實(shí)地想象某種東西”。而且，審美活動得以實(shí)現(xiàn)的途徑是意象的呈現(xiàn)。這也就是：創(chuàng)造一個非我的世界的辦法以證明自己、展示自己。既證明和展示人類在精神上站立起來的美好，也證明和展示人類尚未在精神上站立起來的可悲。因此，所謂生命美學(xué)，當(dāng)然也就是人類對于人為“造就”自己所作出的邏輯闡釋。它源于生命、同于生命，也為了生命。人是人的最高本質(zhì)。只有從生命本性上把人和動物區(qū)別開來，人才有可能被真正提升為真正的人，美學(xué)也才有可能被提升為真正的美學(xué)[4]442。

二

作為《生命美學(xué)》的“第二版”[5]36，《詩與思的對話——審美活動的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋》是對生命話題的延續(xù)和深化，也是整個生命美學(xué)理論邏輯結(jié)構(gòu)中的橋梁和過渡。在這本書里，潘知常對美學(xué)的學(xué)科定位進(jìn)行了思考，提出了要從“美學(xué)何謂”轉(zhuǎn)向“美學(xué)何為”，也就是從對于“什么是美學(xué)”的思考轉(zhuǎn)向?qū)τ凇笆裁词敲缹W(xué)的意義”的思考，并明確提出美學(xué)研究要以人類生命本體論為背景，以審美活動的本體論內(nèi)涵為研究對象。區(qū)別于西方的所謂“把哲學(xué)詩化”（卡西爾），生命美學(xué)則是“把詩哲學(xué)化”，也就是把哲學(xué)引入美學(xué)，是從生命活動來看審美活動，由此，生命美學(xué)開始了詩與思的對話、美學(xué)與哲學(xué)的對話，從而推動著美學(xué)從哲學(xué)的殿軍一躍而成為哲學(xué)的前衛(wèi)。在此，生命美學(xué)實(shí)現(xiàn)了理論品格的自我提升，成為了“審美形而上學(xué)”。在該書中，潘知常追問了作為人類自由本性的理想實(shí)現(xiàn)的超越性生命活動——審美活動本身，追問了審美活動與人類生存方式的關(guān)系，即生命的存在與超越如何可能這一根本問題。

圍繞著“審美活動如何可能”這一核心問題，該書在二級水平上進(jìn)行了展開，研究了審美活動的性質(zhì)、形態(tài)、方式、根源，即審美活動“是什么”、審美活動“怎么樣”、審美活動“如何是”、審美活動“為什么”。在生命美學(xué)理論中，生命即是審美，審美即是生命;審美活動與生命活動其實(shí)就是同一個東西，也是一對可以互換的概念。這就是說：從生命活動的角度看，審美活動是生命活動的最高存在;從審美活動的角度看，生命活動則是審美活動存在的源頭。在此意義上，從人的生命活動出發(fā)去考察人類的審美與藝術(shù)，或者，研究進(jìn)入審美關(guān)系的人類生命活動的意義與價值的學(xué)科，就是所謂的生命美學(xué)，也就是所謂的審美哲學(xué)[4]448。研究“審美活動如何可能”也就是探討審美的生命“如何是”的問題，生命美學(xué)在國內(nèi)的美學(xué)界毅然率先開始了與哲學(xué)的對話——詩與思的對話，無疑，在40年改革開放新時期里，在國內(nèi)美學(xué)界的探索中，這無論如何都應(yīng)該是生命美學(xué)所作出的一大貢獻(xiàn)。

三

如果說《詩與思的對話——審美活動的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋》是《生命美學(xué)》的“第二版”，那么，《信仰建構(gòu)中的審美救贖》就是它的“第三版”，是整個生命美學(xué)理論體系的頂點(diǎn)和圓點(diǎn)，正是因?yàn)檫@部著作的存在，宏大、深邃的生命美學(xué)理論形成了一個完整的有機(jī)的理論體系。這也是本文要著重闡述的內(nèi)容。

正如潘知常自己所說，《信仰建構(gòu)中的審美救贖》所討論的是生命美學(xué)所關(guān)注的“第三個問題”，即“關(guān)于審美的價值論維度的反省與思考”。問題的源頭在于“宗教的退場”也就是后宗教時代的到來。該書一再指出：在后宗教時代，已經(jīng)失落了的人類理想的生命存在必需贖回。這個工作，在過去的“宗教”與“有神”時代，是借助于宗教去完成的，但是，在“非宗教”與“無神”的后宗教時代，卻只能借助于審美去完成?！叭伺c神”的時代，是以神為中心，通過宗教，傳播的是上帝救贖的福音，在“人與人”的時代，是以人為中心，通過審美，傳遞的是審美救贖的福音[4]452。

在《生命美學(xué)》中，潘知常認(rèn)為，“今后的兩個世紀(jì)將是虛無主義的世紀(jì)”，能夠救渡我們的，只能是“第二造物主”——審美活動，因?yàn)閷徝琅c藝術(shù)，“正是人類的自我拯救”[3]272。倘若審美的本體論維度強(qiáng)調(diào)的是審美對于精神的意義（即《詩與思的對話——審美活動的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋》之作為），審美的價值論維度強(qiáng)調(diào)的則是審美對于人生的意義（即《信仰建構(gòu)中的審美救贖》之作為）。作為審美哲學(xué)，生命美學(xué)在長期的探索中在本體論維度形成了自己的審美形而上學(xué)取向，而在價值論維度也形成了自己的審美救贖詩學(xué)取向，生命美學(xué)即“審美形而上學(xué)+審美救贖詩學(xué)”。同時，生命美學(xué)也敏捷地尋找到了自己關(guān)注的焦點(diǎn)：“詩與哲學(xué)”和“詩與人生”。而生命美學(xué)的突出貢獻(xiàn)，則體現(xiàn)在對于“詩化哲學(xué)”和“詩性人生”的深刻思考[4]456。

在生命美學(xué)看來，審美生存，就是生命的理想狀態(tài)，審美的人生是人類失去了的理想生命的贖回，這就是審美救贖詩學(xué);換言之，對于虛無主義的文化而言，審美生存，是起死回生的良方，這也是審美救贖詩學(xué);再換言之，審美生存不是人類眾多生存方式中的一種，而是人類生存方式的頂點(diǎn)，至于其他的人類生存方式，都只有在審美生存的尺度下才能夠被理解與闡釋，這還是審美救贖詩學(xué)。因此，相對于“終極關(guān)懷”成為了審美形而上學(xué)的關(guān)鍵詞，“審美救贖”就成為了審美救贖詩學(xué)的關(guān)鍵詞。在無宗教的時代，宗教救贖的退場呼喚著審美救贖的出場。因?yàn)?，對于我們而言，每一次的審美?jīng)驗(yàn)，都無異于一次走失的天堂的贖回，也因此，在天堂消失之后的今天，審美，也就理所當(dāng)然地成為了“天堂”[4]455。在審美活動中，人實(shí)現(xiàn)了自己的最高生命，這“實(shí)現(xiàn)”，本身也正是對最高生命的創(chuàng)造。他規(guī)定著生命，又發(fā)現(xiàn)著生命;確證著生命，也完滿著生命;享受著生命，更豐富著生命。雖然審美活動不會導(dǎo)真儲善，但卻可以去塑造人的靈魂，塑造人的最高生命[4]494。

潘知常認(rèn)為，19世紀(jì)的問題是“上帝死了”，20世紀(jì)的問題是“人死了”。由此，“我們從何處來？我們是什么？我們向何處去？”在20世紀(jì)也就統(tǒng)統(tǒng)成為了嚴(yán)峻的問題。不管是“上帝死了”的“軸心時代”還是“人死了”的“新軸心時代”，都是人類的故事，只不過是人類把這個故事講了兩次。一次是人跟上帝講，一次是人跟自己講。它意味著人類對于生命意義、生命價值的第二次反省。而且，過去的反省是建立在人與神的對話基礎(chǔ)上，其核心是“上帝”;而現(xiàn)在則轉(zhuǎn)換為人與人的對話，其核心是“愛”。也就是說，在上帝死了以后，人類必須把自己的故事重新講一遍，人類必須學(xué)習(xí)自己解決自己的困惑。那么如何解決呢？為此，在生命美學(xué)的建設(shè)過程中，潘知常時常提及兩個“美學(xué)的覺醒”——“信仰（愛）的覺醒”“個體的覺醒”，認(rèn)為“生命因?yàn)榉A賦了象征著終極關(guān)懷的絕對之愛才有價值”。“學(xué)會愛，參與愛，帶著愛上路，是審美活動的最后抉擇，也是這個世界的最后選擇！”“帶著愛上路”，意味著以尊重所有人的生命權(quán)益作為終極關(guān)懷，也以尊重所有物的生命權(quán)益作為終極關(guān)懷;同時，把世界看作自我，把自我看作世界，世界之為世界，成為一個充滿生機(jī)、生化不已的泛生命體，人人各得自由、物物各得自由。人，則是其中的“萬物靈長”“萬物之心”，既通萬物生生之理，又與萬物生命相通，既與天地萬物的生命協(xié)同共進(jìn)，更以天地之道的實(shí)現(xiàn)作為自己的生命之道。這樣一種以愛“獲得世界”的方式，潘知常稱之為“第二次的人道主義的革命——愛的革命”[6]。

為此，潘知常對與“愛”相關(guān)的幾個概念的關(guān)系進(jìn)行了梳理，認(rèn)為，“美“是自由的結(jié)晶，也是愛的結(jié)晶，是自由和愛的直觀呈現(xiàn);如果說自由、愛和美是河床，那么，信仰以及在信仰中建構(gòu)起來的人人平等的社會共同體，則是河流。真正重要的不是河流，而應(yīng)當(dāng)是河床。在中國當(dāng)代社會情境中，讓一部分人“先自由起來”“先愛起來”“先美起來”，正是這樣的“河床”的建設(shè)[4]346。中國的審美與藝術(shù)中也關(guān)注“愛”，但它只是“仁愛”，“仁愛”并非“愛”，兩者不能混同。愛是對于無限性、“人是目的”和“人是終極價值”、絕對尊嚴(yán)、絕對權(quán)利、絕對責(zé)任等等的堅(jiān)定不移的“信”、毫無懷疑的“信”?？鬃拥摹叭蕫邸钡摹皭邸笔恰安顒e之愛”，“差別之愛”就已經(jīng)不是“愛”了，因?yàn)樗怯芯売泄实?，而“愛”卻是無緣無故的。具體來看，孔子的“仁”講的就是兩個東西。一個是上下互敬，一個是左右互助。所謂上下互敬，就是下要敬上，上要憐下;所謂左右互助，則是要互相照顧。我們知道，在孔子的“上下”和“左右”的背后，決定性的原則是關(guān)系遠(yuǎn)近，而不是遵循“人是目的”“人人平等”的原則[4]370。因此，我們不能把“愛”與“仁愛”簡單地等同起來。“懺悔”是與“愛”相關(guān)的重要概念，懺悔的因緣在于罪責(zé)。在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷中，是有罪惡但是沒有罪責(zé)，在終極關(guān)懷中，罪責(zé)卻成為關(guān)注的核心。愛的至高無上、愛的絕對責(zé)任，使得任何一個立足于愛者都必然會產(chǎn)生一種神圣的自我意識，一種以愛為己任的自我意識，這當(dāng)然也就會去深刻反省自身在世界失愛中的種種無可推卸的責(zé)任。因?yàn)樵谑澜绲氖壑?，沒有任何人可以有清白可言。同時，置身于愛，在每個人都應(yīng)該是一種完全出之于自由意志的選擇，是能夠把自己的意愿完全置于自己意志的決斷之下的結(jié)果，可以自由地去愛，也可以自由地不去愛，這是人的偉大之處，但是，也正是人的全部罪責(zé)之所在。這意味著每個人都完全就是他自己的一切行動的唯一原因。因此也必須完全承擔(dān)起他自己的一切行動的唯一罪責(zé)，而絕對不允許推諉給社會或者他人。懺悔意識，恰恰就是審美之為審美、藝術(shù)之為藝術(shù)的共同特征。在審美與藝術(shù)中，愛的覺醒，必然導(dǎo)致懺悔的覺醒[4]371。也因此，“悲劇”出現(xiàn)在美學(xué)里也就成了順理成章的事。只要有“愛”的覺醒，就一定會有“懺悔”“悲憫”的覺醒，而有“愛”“懺悔”“悲憫”的覺醒，也就一定會有“悲劇”的覺醒。因?yàn)橐坏摹皭邸薄皯曰凇薄氨瘧憽钡慕嵌然剡^頭來觀察現(xiàn)實(shí)，就一定會發(fā)現(xiàn)“失愛”這一殘酷現(xiàn)實(shí)。原因很簡單，愛的存在并不是一種現(xiàn)實(shí)，而是一種賭博。人類正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中始終是愛的匱乏，因此才一定要賭愛必然存在，一定要賭愛必勝，一定要賭“讓世界充滿愛”?！笆邸庇肋h(yuǎn)，愛才永遠(yuǎn)。如果這個社會它本身已經(jīng)有愛，那還要去賭什么愛呢？而賭愛必然存在、賭愛必勝，則讓人們洞悉了自身的失愛的命運(yùn)。這，實(shí)際就是人類的宿命[4]387。當(dāng)然，關(guān)于愛，潘知常在書中還有更為詳細(xì)的闡述，這里不便一一說來。

四

三本書，赫然地寫著三個中心詞：“生命”“審美”“愛”。它們共同回答的是：“生命是什么？是審美;審美為什么？為了愛?！彪m然這種表達(dá)未免有些簡單粗暴而可能造成對生命美學(xué)不了解的人的理解困難，但這就是生命美學(xué)理論的邏輯“三級跳”，也就是人們通常所說的“是什么”“何謂是”“為什么”。這經(jīng)典的三問之所以“經(jīng)典”，是因?yàn)樗鼈冎g存在著邏輯的必然與遞進(jìn)的關(guān)系，回答了這三個問題，就包含了對問題的全部思考。盡管不同的問題都可以遵循這樣的邏輯，但問題本身和提問的方式卻顯示出理論的品格和高下。生命美學(xué)第一次將生命的現(xiàn)代視野納入美學(xué)思考中;生命美學(xué)“率先開始了與哲學(xué)的對話——詩與思的對話”，從而使自身成為了“審美哲學(xué)”;生命美學(xué)呼喚一種以“愛”獲得世界的方式，提倡“第二次的人道主義的革命——愛的革命”?！把劢缡即?，感慨遂深”，生命美學(xué)呈現(xiàn)出了理論的大氣魄、大氣象和一種有溫度的人文情懷。

與其它一些從理論到理論的美學(xué)主張不同，生命美學(xué)思考的起點(diǎn)，是二十世紀(jì)“世界的一般背景與中國的特殊背景”[5]37。潘知常認(rèn)為，“任何一種成熟的美學(xué)思考，一定是來自對于時代問題的思考”[5]37。他是這樣想的，也是這樣做的?！叭怂懒恕钡?0世紀(jì)虛無主義泛濫的現(xiàn)實(shí)，即是潘知常思考的起點(diǎn)，也是生命美學(xué)的起源。潘知常憂心忡忡地看到了這樣的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)：人類文化經(jīng)過20世紀(jì)的艱辛努力，一方面消解了“非如此不可”的“沉重”，另一方面卻又面對著“非如此不可”的“輕松”;一方面消解了“人的自我異化的神圣形象”，另一方面卻又面對著“非神圣形象中的自我異化”。于是，當(dāng)今之世，竟然令人瞠目結(jié)舌地從“神”的生存走向了“蟲”的生存。具體到中國，所謂時代的危機(jī)，不但有著普世的特征，而且還有其自身的特征，這就是：對于封建愚昧?xí)r代的反省與抗?fàn)帯Ｃ鎸Α鞍讶瞬划?dāng)作人”的人權(quán)與尊嚴(yán)的空場，在從傳統(tǒng)社會步入現(xiàn)代社會的特殊道路中，生命美學(xué)不得不把自己的目光集中于自由意志以及自由權(quán)利的獲得，從而進(jìn)行“中國特色”的在啟蒙方面的“補(bǔ)課”[5]38。

潘知常說：“大眾傳媒、艾滋病、信用卡作為特定標(biāo)志的時代期待著全新的審美生存與全新的美學(xué)闡釋?！盵5]37生命美學(xué)正是肩負(fù)著這樣的時代重任而作的“全新的美學(xué)闡釋”。在這方面，生命美學(xué)可以說是理論與實(shí)踐（現(xiàn)實(shí)）結(jié)合的典范。

理論的自身定位決定其氣質(zhì)和品格。脫離現(xiàn)實(shí)，高高在上是一種;拘泥于現(xiàn)實(shí)，平庸敷衍也是一種。生命美學(xué)既沒有前者的玄虛，也不似后者的無能，而是在立足于人的現(xiàn)實(shí)生存的基礎(chǔ)上，指向生命的終極救贖。生命美學(xué)在本體論維度的展開，就“意味著一種哲學(xué)精神、一種人文精神、一種超越精神的誕生”[7];其在價值論維度的拓展，則又回歸到人的現(xiàn)實(shí)生存。雖說是兩種不同的維度，一個講生命超越，一個講人生關(guān)懷;一個向上，一個向下，但都是圍繞著“人的理想生存”這個主題。沒有本體論維度的終極追求，人就“不是人”，沒有價值論維度的回歸，人就只能是虛無的人。價值論需要本體論去提升自我，本體論需要價值論來實(shí)現(xiàn)自我，兩者是相依相伴、相輔相成的。經(jīng)過提升之后而回歸的生命，就好像一顆經(jīng)過太空旅行再次回到地球的種子，其基因已經(jīng)有了質(zhì)的改變，這就是被“造就”的人，是生命應(yīng)該有的樣子。現(xiàn)實(shí)生活中，我們常聽說有“啤酒文化節(jié)”“柑橘節(jié)”“龍蝦節(jié)”，甚至還有“狗肉節(jié)”，不可否認(rèn)，這也是對人的生存狀態(tài)的一種關(guān)懷，但如果一種理論只是停留于此，或者打著“生活美學(xué)”“生活詩學(xué)”的幌子，也只能是一種理論的矮化和媚俗化，毫無疑問，它與生命美學(xué)的旨趣及追求，是背道而馳的。

筆者曾在《生命美學(xué)視域中的文學(xué)研究論綱》一文中說到，人的生活是多方面的，人的情感是多層級的，文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然可以在各個方面、每個層級上對人進(jìn)行關(guān)懷，但最理想也是最根本的，還是要在對人起著規(guī)定作用的人的“生命需要”的層面進(jìn)行描寫和表現(xiàn)[8]。文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)如此，作為文學(xué)藝術(shù)理論抽象的美學(xué)同樣應(yīng)當(dāng)如此。潘知常說，對于美學(xué)而言，一切從人以外的存在開始的追問都是“假問題”，只有那些始終從人自身生命出發(fā)的追問才是真問題。事實(shí)證明，但凡那些從外在根據(jù)出發(fā)的，哪怕是從“實(shí)踐”，都無非是在做甜蜜之夢，而只有從人自身生命出發(fā)，才預(yù)示著人之夢醒[5]38。這就是生命美學(xué)要實(shí)現(xiàn)從“知識論美學(xué)范式”向“人文學(xué)美學(xué)范式”轉(zhuǎn)向的內(nèi)在根據(jù)。正是因?yàn)橥瓿闪诉@一“轉(zhuǎn)向”，生命美學(xué)就具有并顯示了一種“有溫度”的人文情懷，呈現(xiàn)出與那些“冷冰冰”的美學(xué)截然不同的風(fēng)貌。

青年馬克思說：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！藗冎挥袨橥瑫r代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美?！盵9]馬克思的一生都在致力于尋求“人類的幸福”，為此，他批判資本主義制度帶來的人的種種異化，創(chuàng)立人人享有自由的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說。西方馬克思主義重要人物艾里希·弗洛姆面對現(xiàn)代社會人的“單向度”“片面化”“可支配的人格”現(xiàn)象，從社會心理學(xué)角度提出了療救方案，認(rèn)為“對這種趨勢的放任自流的結(jié)果將是為異化力量所支配的精神失常的社會”。而在健全的社會中，“個人不再是達(dá)成其他人的目的的手段，個人的幸福是社會的核心關(guān)注點(diǎn)”[10]。為了建設(shè)健全的社會，弗洛姆將目光投向了“愛的藝術(shù)”[11]“生命之愛”[12]。英雄所見略同，潘知常對于后宗教時代虛無主義盛行的現(xiàn)實(shí)，提出了通過審美去“贖回”人類理想生存的方案。馬克思，弗洛姆，潘知常，三人所處的時代不同，國度不同，但對社會時代危機(jī)的戚戚之情，對追尋人類幸福的拳拳之意，是一脈相通的。

當(dāng)我第一次讀到《健全的社會》的時候，我就覺得，弗洛姆是一個最虔誠的馬克思主義者;在我讀完《信仰建構(gòu)中的審美救贖》之后，我認(rèn)為，潘知常就是中國的弗洛姆。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖祥彪.生命的宣言與告白——“生命美學(xué)”述評[J].荊州師范學(xué)院學(xué)報，2003（3）：77-80.

[2]潘知常.生命美學(xué)：回顧與匯報[EB/OL].[2019-09-12].https：//mp.weixin.qq.com/s/01ItNYrz6GKsjQxjGucDxA.

[3]潘知常.生命美學(xué)[M].鄭州：鄭州：河南人民出版社，1991.

[4]潘知常.信仰建構(gòu)中的審美救贖[M].北京：人民出版社，2018.

[5]潘知常.生命美學(xué)：歸來仍舊少年[J].美與時代，2019.（12）：

[6]潘知常：我愛故我在——新軸心時代的價值重構(gòu)[EB/OL].[2019-12-20].http：//www.aisixiang.com/data/119527.html.

[7]潘知常.詩與思的對話：審美活動的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋[M].上海：上海三聯(lián)書店，1997：19.

[8]肖祥彪.生命美學(xué)視域中的文學(xué)研究論綱（一）[J].美與時代（下），2018（9）：9-18.

[9]馬克思.青年在選擇職業(yè)時的考慮[M]//馬克思恩格斯全集：第40卷.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2016：7.

[10]弗洛姆.健全的社會[M].孫愷祥，譯.上海：上海譯文出版社，2018.

[11]弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].薩如非，譯.北京：光明日報出版社，2006.

[12]弗洛姆.生命之愛[M].王大鵬，譯.北京：國際文化出版公司，2001.

作者簡介：肖祥彪，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事文藝美學(xué)研究。

馬艷，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。