彭文靜

摘要：客家山歌是客家文化的主要標(biāo)志和客家民系的歷史結(jié)晶，其中承載了客家人從古至今所延綿蘊(yùn)涵的生存狀態(tài)、民俗節(jié)禮、行為意識(shí)和生命精神，成為我國(guó)民族音樂(lè)中的一支奇葩。本文以興梅客家山歌為例，就其藝術(shù)價(jià)值，唱腔特色，傳承與發(fā)展等方面作了詳細(xì)論述，通過(guò)對(duì)梅州客家山歌的起源、形成、發(fā)展和現(xiàn)狀的研究，闡述了興梅客家山歌的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：客家山歌 ? 唱腔 ? 民間藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J616 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）10-0023-02

2006年5月20日，“梅州客家山歌”被國(guó)務(wù)院列入了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。客家人自古以來(lái)喜歡唱歌，山歌記載著客家人生活發(fā)展軌跡和喜怒哀樂(lè)的表達(dá)，可是現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展日新月異，特別是隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化的普及，年輕人的生活和喜好有了翻天覆地的變化，客家山歌之前所依存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，隨著大眾審美情趣的巨大變化，大量客家山歌的寶貴資料沒(méi)有人挖掘，有些還瀕臨絕跡。

如何來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)本地區(qū)“客家山歌”的藝術(shù)精髓？筆者做了一系列研究和探討，走訪梅州興寧市區(qū)的民間山歌藝術(shù)群體，查閱興梅山歌史錄等。本文將從興梅客家山歌的產(chǎn)生、發(fā)展、藝術(shù)價(jià)值、唱腔特點(diǎn)等不同因素對(duì)客家山歌的影響進(jìn)行考察，以期對(duì)興梅客家山歌特有的藝術(shù)風(fēng)格作一個(gè)分析，從而更好地認(rèn)識(shí)、理解梅州客家山歌的社會(huì)歷史價(jià)值及其文化特性。

一、客家山歌的起源

客家山歌是中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，是中國(guó)民歌中最為濃情，也最為卓越的歌種之一。據(jù)資料顯示，梅州客家山歌孕育于唐宋，定型于明清，蓬勃發(fā)展于近代，距今已有一千多年的歷史，客家山歌最主要流行于客家人聚集的廣東?。分菔?、河源等），福建省、江西省內(nèi)客家人較多的縣市，除此之外，還有中國(guó)臺(tái)灣的桃園、新竹等地方，都有客家方言演唱的山歌流行，故稱(chēng)“客家山歌”，可以說(shuō)是有客家人的地方就有客家山歌。

在這篇文章中，主要對(duì)梅州的客家山歌進(jìn)行探討。梅州是廣東省的地級(jí)市，位于廣東省東北部，地處閩、粵、贛三省交界處，是全世界最有代表性的客家人聚居地之一，也是客家人聚居最多的地方，是客家人南遷的最后一個(gè)落腳點(diǎn)?？图胰饲趧跇銓?shí)，個(gè)性爽朗，擅長(zhǎng)即興“說(shuō)唱”，因此，客家山歌也是客家人的口頭文化的傳承，常見(jiàn)于客家先祖在勞作中，休閑娛樂(lè)時(shí)即興唱起，它有一定的規(guī)律，歌詞大多每句有固定的字?jǐn)?shù)，多押韻上口，擅長(zhǎng)使用比興手法。客家人多用客家山歌來(lái)歌唱?jiǎng)趧?dòng)生活、抒發(fā)情思、鼓舞斗志。

二、興寧客家山歌獨(dú)具一格的藝術(shù)想象力

興梅地區(qū)客家山歌極具藝術(shù)想象力。它融匯了賦、比、興三大藝術(shù)表現(xiàn)手法，充分展示了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。如“天上落水萬(wàn)條紗，落進(jìn)銅盆朵朵花;妹系天上及時(shí)雨，哥捧銅盆來(lái)接花”。這首山歌， 通過(guò)比喻，把男女間的真摯愛(ài)情形象化、具體化;比喻部分的顏色、形態(tài)、音響都形容得惟妙惟肖。上述歌詞中姑娘被比喻成天上下的及時(shí)雨，雨水落入銅盆中又濺起的水珠被比喻成花，這種比興雙關(guān)，姑娘是“及時(shí)雨”，哥哥興高采烈的用“銅盆”來(lái)接“雨水濺起的雨花”的關(guān)系就是在表達(dá)青年男女的熱烈感情。客家山歌的藝術(shù)魅力就在于此，正確理解客家山歌表達(dá)的“意境”不僅需要了解歌唱者的比喻，更需要豐富的想象力。

筆者在鄉(xiāng)間聽(tīng)聞了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，興寧當(dāng)?shù)氐睦先藗冋f(shuō)，在他們年輕時(shí)候，大多數(shù)人都會(huì)很崇拜會(huì)唱歌唱得好的人，擅長(zhǎng)唱歌者，最能討女子的歡心，而茶余飯后或者上山勞作時(shí)最大的樂(lè)趣就是對(duì)歌，老人們說(shuō)，那時(shí)上山勞作如果害怕，都會(huì)吼上兩嗓子，這時(shí)如果山對(duì)面有人聽(tīng)到，就會(huì)對(duì)歌相互壯膽。

客家山歌被譽(yù)為有《詩(shī)經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音。在梅州的各類(lèi)客家山歌中，最常見(jiàn)的是各種明比、暗比，反比、正比。智慧幽默的客家人即興作詞作曲，思考都在大腦中瞬間完成，歌詞中“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法，極具有研究?jī)r(jià)值，但是因?yàn)榭图疑礁枋强诳谙鄠鳎磁d發(fā)揮的，所以很難被系統(tǒng)有效的收集，因此也流失了許多經(jīng)典。

三、興梅客家山歌與眾不同的藝術(shù)特色

（一）豐富多姿的唱腔特色

客家山歌用客家話(huà)唱，唱腔豐富多彩，節(jié)奏自由又富于變化，同是客家山歌而同中有異，如梅城山歌、松口山歌、石馬山歌，腔調(diào)不同，僅梅州就有百來(lái)種腔調(diào)，但這個(gè)地區(qū)的腔調(diào)有一個(gè)共通點(diǎn)——都是曲調(diào)較為高亢、嘹亮，十分地動(dòng)聽(tīng)。

梅州市各縣區(qū)的山歌唱腔又有著不同的風(fēng)格特點(diǎn)，興梅地區(qū)的客家山歌按唱腔的不同可分為梅縣山歌、興寧市山歌、五華縣山歌、平遠(yuǎn)縣山歌、豐順縣山歌、蕉嶺縣山歌、大埔縣山歌等。

筆者以興寧山歌為例介紹各縣較有特色的山歌唱腔。

說(shuō)起興寧山歌，就不得不提到興寧著名的“神光山”，它是興寧境內(nèi)最主要的旅游景點(diǎn)之一，早在民國(guó)十七年興寧縣就成立了“客家歌謠研究會(huì)”。據(jù)書(shū)籍記載，在1930年至1935年間，興寧民間老藝人朱滿(mǎn)在神光山下辦起“忠義堂”，培養(yǎng)山歌手，“忠義堂”培養(yǎng)出來(lái)的歌手皆能出口成歌、對(duì)答如流，這批人也成為了興寧山歌傳唱的主要人物，對(duì)山歌推廣起到了很好的推動(dòng)作用。

興寧原板山歌有一百多種，其中最優(yōu)秀、最具獨(dú)特風(fēng)格、最有藝術(shù)魅力的有一二十種，在此舉個(gè)例子——興寧市石馬鎮(zhèn)的一首膾炙人口的傳唱山歌——《新繡荷包兩面紅》。

歌曲中所出現(xiàn)的“刁嫂子”則指當(dāng)?shù)厣礁枘苁?，后泛指一般女子，在這首歌曲里是作為襯詞。曲中“荷包”，是舊時(shí)一般女子贈(zèng)予男子的愛(ài)情信物，女子通過(guò)繡荷包寄托美好的情思。這是一首流傳久遠(yuǎn)的客家經(jīng)典情歌，它的旋律優(yōu)美，較多的裝飾音及襯字、襯詞、襯句形成了該曲獨(dú)特的風(fēng)格與韻味。筆者就此曲在與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家探討中了解在到，雖然曲調(diào)簡(jiǎn)單，但一般人要唱好它，還不那么容易。民間山歌手介紹說(shuō)，興寧市山歌演唱家張振坤曾在1980年文化部舉辦的中國(guó)民族民間唱法研討會(huì)上演唱了《新繡荷包兩面紅》等7首客家山歌，他那高超的演唱技巧以及客家山歌的特有風(fēng)味，當(dāng)時(shí)在北京讓音樂(lè)愛(ài)好者們驚艷，并引起了全國(guó)音樂(lè)界的關(guān)注。

（二）獨(dú)特的客家說(shuō)唱藝術(shù)——五句板

客家山歌的曲調(diào)在不同的區(qū)域展現(xiàn)出不一樣的特色，在同一個(gè)地方的山歌曲調(diào)，也會(huì)因不同歌手演唱而表現(xiàn)出不同的韻味。按曲調(diào)分類(lèi)，山歌大致有五句板山歌、號(hào)子山歌、正板山歌、四句八節(jié)山歌、快板山歌、疊板山歌等等。

現(xiàn)今興寧市流傳最為廣泛的是“五句板”。這種山歌用興梅客家方言演唱?！拔寰浒濉北硌菪问届`活，歌詞也非常通俗易懂、“五句板”山歌有一定的調(diào)式，且常采用雙關(guān)，俏皮又生動(dòng)。唱起來(lái)是朗朗上口，好的演唱者會(huì)融入劇情，表演得聲情并茂，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。“五句板”的演唱形式中，演唱者多會(huì)手執(zhí)四塊竹板，并且有節(jié)奏地打擊竹板，以此作為歌曲的前奏和間奏，來(lái)吸引觀眾。

近日筆者走訪了興寧最大的文化活動(dòng)中心文化廣場(chǎng)山歌亭，那里是興寧山歌愛(ài)好者的樂(lè)園，每天下午都會(huì)有老人們?cè)谕だ锍憚?dòng)人的山歌，即興演唱中多以五句板為主要演唱形式，在這里，年紀(jì)六十左右的人，一般都能即興唱上幾首。這已成為當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)中一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，不僅吸引了眾多的游客，甚至全國(guó)各地的客家山歌愛(ài)好者和研究者都會(huì)慕名而來(lái)。在與筆者的交談中，興寧福興街的七旬老人興奮之余即興創(chuàng)作了一首五句板山歌《健康山歌唱健康》，歌詞舉例如下：

“朋友相聚話(huà)家常，人生旅程近夕陽(yáng)。夕陽(yáng)人作黃昏頌，歌頌今天好時(shí)光，老年晚霞像太陽(yáng)。老年晚霞像太陽(yáng)，健康山歌就收?qǐng)?。人生道路多精彩，精彩人生還好長(zhǎng)，大家注意保健康”?！拔寰浒迳礁琛睒O具魅力，通俗易懂，當(dāng)屬粵東客家山區(qū)的藝術(shù)文化瑰寶之一。

四、結(jié)語(yǔ)

從探討興梅客家山歌起源，獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，豐富的唱腔特色及興梅地區(qū)流行最廣的五句板山歌唱法中，我們可以清楚地看到：客家山歌它是承載了漢民族先民與其它民族智慧結(jié)合的結(jié)晶。作為一種藝術(shù)樣式，它應(yīng)該受到重視，同時(shí)確實(shí)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，我們要用創(chuàng)新的形式來(lái)發(fā)展和傳承它，讓更多人能理解和喜愛(ài)這種民間藝術(shù);用年輕人的眼光和時(shí)代的特征來(lái)審視山歌，重現(xiàn)山歌風(fēng)采。當(dāng)然，也有很多優(yōu)秀的客家音樂(lè)人在為此努力著，以客家山歌為靈感，把客家的風(fēng)土民情融入到了歌曲的創(chuàng)作中，受到很多網(wǎng)友們的喜愛(ài)。作為新時(shí)代的音樂(lè)人，我們更應(yīng)該認(rèn)真去傳承它發(fā)展它，不要讓客家山歌隕落在我們這一代，而應(yīng)該使它繼續(xù)芳香四溢，流傳千載。