諾敏

摘 要：游牧民族是我國(guó)一個(gè)非常特殊的群體，相對(duì)于我國(guó)的農(nóng)耕民族而言，游牧民族具有自由性強(qiáng)的特點(diǎn)。在歷史研究中，對(duì)于游牧民族的生活和風(fēng)俗習(xí)慣的記載文獻(xiàn)是非常少的。研究北方游牧民族的造型特征和風(fēng)俗習(xí)慣，需要從歷史角度入手，研究百年以來(lái)北方游牧民族的造型特征，總結(jié)歸納北方游牧民族的視覺(jué)藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：北方游牧民族;造型特征;歷史人文

眾所周知，歷史上各個(gè)時(shí)期的各個(gè)民族，他們的生活習(xí)慣各不相同，承載著不同時(shí)期的不同文化底蘊(yùn)。而正是這些多樣的民族文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，構(gòu)成了世界文明的燦爛畫(huà)卷。本文中，我們將探究北方游牧民族的造型藝術(shù)特征，并探究其對(duì)于當(dāng)代文化發(fā)展建設(shè)的價(jià)值。

一、北方游牧民族藝術(shù)特征研究現(xiàn)狀

在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，不同的歷史時(shí)期，有著不同的文化體系，這些文化種類都有著屬于自己的廣闊文化天地。北方游牧民族文化在中國(guó)流傳已久，具有非常廣泛的社會(huì)影響力。但是，在文化發(fā)展體系這些文化研究過(guò)程中，我國(guó)北方游牧民族的相關(guān)研究少之又少。游牧民族自身給人一種難以定性的感覺(jué)，其文化在我國(guó)的北方民族文化中獨(dú)樹(shù)一幟。

隨著人類文明研究的發(fā)展演進(jìn)，學(xué)界對(duì)于我國(guó)北方游牧文化的發(fā)展研究慢慢重視起來(lái)，越來(lái)越多的專家學(xué)者開(kāi)始關(guān)注這個(gè)在中國(guó)歷史上頗具影響力的群體。他們擁有屬于自己的文化風(fēng)格和生活習(xí)慣，融合了北方的特點(diǎn)的同時(shí)，又加入了自身的特征元素，具有非常獨(dú)特的吸引力。

人們對(duì)游牧文化的重視和研究，對(duì)于揭開(kāi)游牧民族文化的神秘面紗、促進(jìn)文化的交流融合是非常有幫助的。但是，在研究過(guò)程中，由于研究方法和游牧民族文化的先天特性，往往會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題。這些問(wèn)題具體而言可以總結(jié)為以下兩方面：

一是研究的參考體系并不科學(xué)。游牧民族文化本身是一個(gè)隸屬于中華民族傳統(tǒng)文化又具有自身獨(dú)特價(jià)值的文化體系，在研究文化發(fā)展脈絡(luò)和特性的過(guò)程中，很多研究者喜歡采用“分類定位”的研究方式，即把游牧民族文化歸結(jié)為傳統(tǒng)的中華民族少數(shù)民族文化，或者將其歸納為我國(guó)北方民族文化。這種歸類方式雖然有助于系統(tǒng)了解相關(guān)的細(xì)節(jié)知識(shí)，但是，在實(shí)際的研究過(guò)程中，研究者很容易忘記自己所研究的是游牧文化而不是北方民族文化，忽視了作為北方民族文化中獨(dú)樹(shù)一幟的游牧文化的特性，不利于游牧民族文化特征的個(gè)性化研究。

二是對(duì)于游牧民族文化的研究大多數(shù)都是以“客體”的角度展開(kāi)的。其本身并不是為了研究游牧民族文化，更多的是找尋游牧民族文化中與北方文化有關(guān)聯(lián)的文化特性。出發(fā)點(diǎn)的不同造就了視角的不盡相同。不能以“主體”的視角看待北方游牧民族文化，使得對(duì)于游牧民族文化的研究往往止步于參考文獻(xiàn)的羅列和已知觀點(diǎn)的重復(fù)，對(duì)于游牧民族文化的自身體系的探索和建設(shè)還有很長(zhǎng)的路要走。

綜上所述，在研究游牧民族文化的過(guò)程中，我們應(yīng)該特別注意游牧民族文化自身本位的建設(shè)，認(rèn)識(shí)到自己所研究文化內(nèi)容的本位性，切忌將其歸結(jié)為任何一種文化進(jìn)行綜合探究，而是要不斷探索構(gòu)建屬于游牧民族文化自身的文化體系和文化內(nèi)涵。

二、北方游牧民族造型藝術(shù)特征相關(guān)定義

在研究北方游牧民族的造型特征之前，我們首先需要明確一些概念。只有對(duì)一些基礎(chǔ)概念進(jìn)行了比較準(zhǔn)確的定位，才能在研究過(guò)程中保證研究方向的準(zhǔn)確性，不至于偏離自身的研究目標(biāo)，形成無(wú)學(xué)術(shù)價(jià)值的研究結(jié)果。

在我們研究過(guò)程中，游牧民族單指代包括匈奴、鮮卑、突厥、契丹等在內(nèi)的一些以游牧作為主要生活方式且沒(méi)有進(jìn)行過(guò)較大的生活方式變更的民族。而滿族等民族在歷史上雖然有過(guò)一些游牧生活的記載，但由于他們本身是依靠農(nóng)耕來(lái)維持生活的，所以這些民族并不在我們的討論范圍內(nèi)。

造型藝術(shù)是一個(gè)比較寬泛的概念，就我們研究的方法、方向，結(jié)合我國(guó)藝術(shù)研究的現(xiàn)狀而言，我們所說(shuō)的造型藝術(shù)主要是包括繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、服裝等在內(nèi)的所有靜態(tài)的能夠體現(xiàn)本民族文化追求和精神面貌的文化表達(dá)形式。由于民族文化的發(fā)展并不是以藝術(shù)為脈絡(luò)展開(kāi)的，我們的研究也不能脫離人們的生活環(huán)境，因此，我們的研究對(duì)象主要是指融合于人民生活過(guò)程中的一些造型藝術(shù)的特征，包含流傳至今的繪畫(huà)藝術(shù)（多為壁畫(huà)）、服裝上面的造型元素、生活器具的造型特征等。

三、北方游牧民族造型藝術(shù)特征研究的發(fā)展脈絡(luò)

明確了需要研究的文化類型和范圍之后，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)查閱大量的資料去研究相關(guān)的文獻(xiàn)記載來(lái)得出一個(gè)整體的游牧民族造型特征的框架。為了方便研究，從時(shí)間線的角度，研究百年之內(nèi)我國(guó)的游牧民族的文化特征的發(fā)展變化。這種以時(shí)間脈絡(luò)為研究方式的研究思路，比較全面客觀，不容易遺漏有關(guān)內(nèi)容，適合我們對(duì)一個(gè)方面的知識(shí)進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)和了解。雖然，在后面的研究過(guò)程中，時(shí)間線導(dǎo)向的研究會(huì)產(chǎn)生“系統(tǒng)性不足”的問(wèn)題，但是，它能幫助我們以時(shí)間脈絡(luò)去勾勒大致的發(fā)展曲線，對(duì)后面的系統(tǒng)整合其實(shí)是非常有幫助的。

20世紀(jì)三四十年代，由于遭受外來(lái)列強(qiáng)的侵略，我國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)受到了非常嚴(yán)重的摧殘，一群接受過(guò)新時(shí)代教育的仁人志士開(kāi)始關(guān)注中國(guó)的民族文化發(fā)展歷史，著眼于保護(hù)我國(guó)的優(yōu)秀文明，在國(guó)內(nèi)掀起一場(chǎng)研究北方民族文化歷史的狂潮。這股狂潮讓游牧民族文化這個(gè)位于中原文化體系邊緣的文化元素慢慢進(jìn)入大眾視野，研究者像發(fā)現(xiàn)了寶藏一般開(kāi)始著眼于我國(guó)游牧民族文化發(fā)展歷程的研究。這一時(shí)期我們對(duì)于新石器時(shí)代的研究相對(duì)薄弱，文化和科技的發(fā)展水平還比較低下，僅有少量的研究成果保存至今。這股研究熱潮很快煙消云散，對(duì)游牧文化的研究也被擱置。

20世紀(jì)五六十年代，隨著中華人民共和國(guó)的成立和土地革命的不斷推進(jìn)，我國(guó)的人民生活逐漸安定，對(duì)于游牧民族文化的發(fā)掘和研究又迎來(lái)了一個(gè)新的高潮時(shí)期。這一時(shí)期的研究是非常有意義和內(nèi)涵的，包括了很多領(lǐng)域的綜合研究。其中包括對(duì)于文獻(xiàn)的翻譯和創(chuàng)作，探索研究游牧民族造型藝術(shù)的新方式和新方法，從日常生活的角度出發(fā)研究現(xiàn)存游牧民族后裔的生活飲食習(xí)慣等。總體而言，這一時(shí)期我國(guó)的研究還是非常樂(lè)觀的，留下了很多值得好好研讀的研究成果。

20世紀(jì)80年代之后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的慢慢恢復(fù)和思想解放熱潮的開(kāi)始，我國(guó)的游牧民族研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，這個(gè)階段我國(guó)的相關(guān)研究已經(jīng)到了收獲的層面。通過(guò)對(duì)之前兩個(gè)階段研究成果的概括總結(jié)，歸納相關(guān)的研究?jī)?nèi)容，為體系化建設(shè)做準(zhǔn)備。這一時(shí)期的研究成果可以說(shuō)是相當(dāng)豐富的，特別是伴隨著“考古學(xué)文化區(qū)系類型”觀點(diǎn)的提出，人們對(duì)于游牧文化的研究從自發(fā)型和興趣型開(kāi)始向?qū)W術(shù)型方向發(fā)展，這一學(xué)說(shuō)將對(duì)于蒙古等地區(qū)的民族文化的研究具有重要的意義。

四、北方游牧民族的造型藝術(shù)特征總括

通過(guò)上文的描述，我們對(duì)于我國(guó)的北方游牧民族文化的發(fā)展脈絡(luò)有了簡(jiǎn)單的了解，也對(duì)科學(xué)合理地理解游牧民族文化造型特征提供了非常強(qiáng)大的理論支撐。造型文化是一個(gè)非常寬泛的概念，包含很多細(xì)小的分支，需要從每個(gè)角度進(jìn)行詳細(xì)的分解和闡述，來(lái)達(dá)到系統(tǒng)描述的目的。

游牧民族造型藝術(shù)是一個(gè)龐大的文化體系，總體上呈現(xiàn)出比較容易辨別的特征，有其獨(dú)特的藝術(shù)特色。我們從宏觀上來(lái)歸納，可以發(fā)現(xiàn)在游牧民族藝術(shù)造型中，有以下特點(diǎn)：

其一，游牧民族造型藝術(shù)中，對(duì)大自然的崇拜是一種非常常見(jiàn)的現(xiàn)象。這種特征與游牧民族的生活特性息息相關(guān)。我們都知道，游牧民族生活于草原上水源相對(duì)旺盛的地區(qū)，俗稱“逐水草而居”，對(duì)于他們而言，大自然給予了他們生活的一切所需。他們的衣食住行，包括精神追求，都與大自然有緊密的聯(lián)系。正因如此，游牧民族虔誠(chéng)地崇拜著大自然，在他們的藝術(shù)造型中，隨處可見(jiàn)大自然的影子。衣服多使用動(dòng)物皮毛制造，起居用品多使用動(dòng)物骨骼制造，繪制的圖案多添加牛、羊、草木、山水造型等。這些都源于對(duì)于大自然的敬仰。

其二，游牧民族藝術(shù)造型有“飄逸灑脫”的特點(diǎn)。這來(lái)源于游牧民族的性格特征。他們生長(zhǎng)于廣袤的草原，生活習(xí)慣粗獷灑脫，在衣著、裝飾方面，都崇尚簡(jiǎn)潔、自由、灑脫。這體現(xiàn)的是他們對(duì)草原自由生活方式的贊頌，也是自身性格特點(diǎn)的真實(shí)寫(xiě)照。我國(guó)北方游牧民族一般都豪爽大氣，不拘小節(jié)，這在繪畫(huà)作品中有非常鮮明的體現(xiàn)。游牧民族的繪畫(huà)作品一般都隨性自然，不拘泥于作畫(huà)手法的限制，不存在明顯的流派特點(diǎn)。元代時(shí)期，我國(guó)的繪畫(huà)大家大多數(shù)并不師出名門(mén)，完全按照自己的繪畫(huà)特點(diǎn)，留下了很多優(yōu)秀的繪畫(huà)作品。

從門(mén)類方面，藝術(shù)造型可以分解為繪畫(huà)、服飾、建筑等方面。在每個(gè)方面，游牧民族的藝術(shù)造型都有獨(dú)屬于自己的特征，具體分析如下：

第一，繪畫(huà)方面。繪畫(huà)是一個(gè)能夠突出反映民族造型藝術(shù)的藝術(shù)形式，不論是哪個(gè)民族，都會(huì)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中留下很多為后人崇拜的作品。游牧民族在我國(guó)歷史上占有重要地位，其繪畫(huà)文明也具有非常鮮明的特征?？傮w上而言，游牧民族的繪畫(huà)造型中充分體現(xiàn)了“師法自然”的特點(diǎn)。我們都知道，游牧民族都是逐水草而居的，他們的衣食住行是大自然的饋贈(zèng)，他們通過(guò)勤勞的雙手，建造自己賴以生存的環(huán)境，因此，在游牧民族的繪畫(huà)藝術(shù)中，自然元素的使用是非常重要的。在宋遼時(shí)期的契丹壁畫(huà)中，我們提取到了很多與自然有關(guān)的元素，相比起唐和五代的繪畫(huà)特征而言，契丹畫(huà)作顯得更加樸實(shí)可愛(ài)，彰顯著民族的淳厚質(zhì)樸，線條多比較放松，不像唐宋畫(huà)作一樣拘泥于條條框框。特別是到了元代，為了達(dá)到山水畫(huà)作的至高境界，趙孟頫等畫(huà)家引書(shū)入畫(huà)，開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)的新境界。

第二，雕塑方面。在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，游牧民族的雕塑作品中有很多裸體元素。這種對(duì)裸體的刻畫(huà)體現(xiàn)了他們對(duì)于人體美學(xué)的敬畏和崇拜。一方面，這與游牧民族的生活環(huán)境有關(guān)。游牧民族與農(nóng)耕民族相比，需要有更多的時(shí)間去從事打獵、打魚(yú)等活動(dòng)，這些活動(dòng)比農(nóng)耕活動(dòng)更需要強(qiáng)健的體魄。因此，在游牧民族中，不論男女老少都對(duì)健康的身體有非常執(zhí)著的追求。另一方面，人體是大自然的寶貴饋贈(zèng)，對(duì)自身的正確認(rèn)識(shí)和開(kāi)放的藝術(shù)情懷，也是一個(gè)民族能夠不斷產(chǎn)生新文化的重要保障。在雕塑造型中，他們加入了很多類似于鹿、馬、牛等生物，這些生物與他們的生活息息相關(guān)，體現(xiàn)了他們對(duì)于大自然的崇拜之情。相比于農(nóng)耕民族對(duì)于宗教的信仰，他們更愿意信仰大自然。

第三，服裝方面。服裝是日常生活中每個(gè)人都要接觸到的東西，不同于雕塑和繪畫(huà)，它反映著最為普通的游牧民族的造型追求，因此，對(duì)于服裝的調(diào)查和分析也是非常有必要的。我們分析了很多歷史文獻(xiàn)，總結(jié)歸納了一些游牧民族人民的著裝特點(diǎn)。北魏時(shí)期，由于騎射等原因的限制，女性的著裝都是上身繁瑣而下身貼合身體的，這種著裝在騎馬的過(guò)程中不會(huì)造成太大的問(wèn)題。這時(shí)候的著裝還相對(duì)簡(jiǎn)單，追求飄逸灑脫的感覺(jué)。相比于中原女性，北魏女子的發(fā)型一般比較簡(jiǎn)單干練，將長(zhǎng)發(fā)高高盤(pán)起，方便勞作。而對(duì)于圖案的設(shè)計(jì)方面，游牧民族在長(zhǎng)期的紡織業(yè)發(fā)展過(guò)程中，慢慢形成了具有本民族特色的造型藝術(shù)。當(dāng)時(shí)契丹人民喜歡四鳥(niǎo)串花二色錦，而蒙古人民在生活勞作的過(guò)程中，以大自然中的牲畜、花鳥(niǎo)、山水等為靈感，創(chuàng)作出了包括烏力吉紋等在內(nèi)的很多寓意美好的圖案，這些圖案雖然具有非常鮮明的民族特征，但其中流露的都是廣大中華兒女對(duì)于美好生活的憧憬和向往，體現(xiàn)著濃濃的草原氣息。一開(kāi)始，我國(guó)的游牧民族服裝是有非常鮮明的等級(jí)要求的，貴族才可以穿戴比較鮮艷的服飾，而平民只能穿著比較暗沉素雅的色調(diào)。但是，由于草原遼闊，為了方便與他人的交流和溝通，也為了在災(zāi)難來(lái)臨之時(shí)有更多的人看到呼救，游牧民族服飾慢慢變得鮮艷起來(lái)，亮麗的服裝不再是貴族的專屬，而是走入了尋常百姓家。

第四，在生活器皿的造型方面。游牧民族與我國(guó)的新石器時(shí)代有非常緊密的關(guān)聯(lián)，其流傳下來(lái)的青銅器等，大多數(shù)都是以動(dòng)物的元素創(chuàng)作，造型頗具自然氣息，體現(xiàn)著對(duì)自然的敬畏和崇拜。日常生活用品和裝飾大多數(shù)都是就地取材的，采用動(dòng)物的骨骼、毛發(fā)、石塊、木材等進(jìn)行手工制作。

第五，建筑方面。相比較于農(nóng)耕文化而言，游牧民族的建筑以流動(dòng)性為主要特點(diǎn)，他們雖然也會(huì)建立富麗堂皇的貴族居所，但是對(duì)于他們而言，一個(gè)具有流動(dòng)性的蒙古包才是他們賴以生存的地方。成吉思汗在去世之后，被葬于氈房并由馬兒踏平，這也體現(xiàn)了游牧民族獨(dú)特的建筑文化。在游牧民族的建筑中，流動(dòng)式氈房是一種非常典型的建筑，采用自然材料進(jìn)行手工制造，通體圓柱形，里面配備了比較簡(jiǎn)單的生活起居用品，頂部為圓拱形，四面減少風(fēng)力的影響，并能夠排雨遮陽(yáng)，不但美觀，而且實(shí)用。

綜上而言，在我國(guó)的游牧民族造型藝術(shù)中，雖然各時(shí)期都有其自身的特點(diǎn)，但總體來(lái)看，不外乎以下一些特征：追求自由，飄逸灑脫，以自然為元素，加入了很多蟲(chóng)草、牲畜、山川等元素，崇拜自然，尊重生命。

五、結(jié)語(yǔ)

作為中華民族中獨(dú)樹(shù)一幟的存在，北方游牧民族崇尚自然，尊重自然，倡導(dǎo)自由和平，廣納優(yōu)秀文明，不斷融合發(fā)展，碰撞出獨(dú)屬于自己的文化火種，并世世代代不斷傳承創(chuàng)新。游牧民族造型特征展示著我國(guó)游牧民族的精神風(fēng)貌。從20世紀(jì)20年代至今，我國(guó)對(duì)于游牧民族造型藝術(shù)的研究從未停止，也將不斷推陳出新。

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