習(xí)哲雄

摘 要：民族的就是世界的，未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)是文化的競(jìng)爭(zhēng)。在當(dāng)前鋼筋、水泥圍筑的建筑環(huán)境下，建筑設(shè)計(jì)越來(lái)越同質(zhì)化，缺乏地域特色。一個(gè)地區(qū)的建筑本是這一地區(qū)的文化象征，凝結(jié)著當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)環(huán)境的智慧，匯聚了當(dāng)?shù)厝耸来e累的情感與思想。失去地域特色的建筑之于人的意義變得淡薄。象征藝術(shù)思維是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的重要組成部分，是從表層深入到中國(guó)文化內(nèi)部規(guī)律的通道之一。象征藝術(shù)，本就是廣泛應(yīng)用于我國(guó)傳統(tǒng)建筑之中的一種藝術(shù)手段，沒(méi)有象征藝術(shù)，建筑就會(huì)缺乏情感意蘊(yùn)，變得冷漠?；诖耍恼绿接懴笳魉囆g(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的必要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑;象征藝術(shù);禮制;民居

建筑是文化衍生的產(chǎn)物，是一個(gè)民族的文化最具象的表現(xiàn)之一，世界上不同的民族、不同的國(guó)家，有著面貌完全不同的建筑，原因在于它們的文化有差異，人們通過(guò)文化就能了解一個(gè)民族的建筑風(fēng)格，同樣，通過(guò)建筑也能知曉一個(gè)城市的文化。城市化進(jìn)程中，文化是城市的靈魂，城市的靈魂是在歷史長(zhǎng)河中逐漸鑄造的。城市靈魂是一座城市文化價(jià)值的重要表現(xiàn)，從人文環(huán)境到自然景觀，從傳統(tǒng)的技能到社會(huì)的民俗，從歷史街區(qū)、古文化遺跡到地方民居，物質(zhì)的或非物質(zhì)的，人們從中都能感受到一座城市的靈魂。一直以來(lái)，古典美學(xué)家都把建筑列為藝術(shù)部類的首位，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)：“就存在或出現(xiàn)的次第來(lái)說(shuō)，建筑是一門最早的藝術(shù)?！苯ㄖc繪畫(huà)、雕塑合稱三大空間藝術(shù)，又稱三大造型藝術(shù)，三者具有共同的特征，即都具有鮮明的藝術(shù)形象、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力、獨(dú)特的民族與時(shí)代風(fēng)格、深刻的文化意蘊(yùn)等等，但它們又都具有自己的個(gè)性，都能給人以獨(dú)特的審美感受。

建筑不僅是城市的外表，也是城市文化的全面展現(xiàn)，更重要的是，建筑是城市靈魂的外化。中國(guó)是一個(gè)地域遼闊且風(fēng)格多樣的多民族國(guó)家，每個(gè)城市都有自己獨(dú)特的亮點(diǎn)，應(yīng)在城市中心地段形成優(yōu)美的建筑立體輪廓線，創(chuàng)造出符合自己氣質(zhì)的標(biāo)志性建筑，讓人一看就知道這里是哪個(gè)地方。這個(gè)標(biāo)志性建筑起著統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)空間環(huán)境的作用。例如，北京作為中國(guó)的政治中心，在中國(guó)人的心目中，有著至高無(wú)上的地位。說(shuō)到北京，人們就會(huì)立即想到天安門，這就是城市形象，天安門象征的就是北京。對(duì)城市而言，布局是城市的骨架，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是城市的血肉，而文化內(nèi)涵則是城市的靈魂。

現(xiàn)代建筑越來(lái)越?jīng)]有性格，沒(méi)有靈魂，特別是有些住宅的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)使住宅缺失了個(gè)性。而有些街道卻一幢房子一個(gè)樣式，風(fēng)格各不相同，雖然各自都很美觀，但放在一起就有失協(xié)調(diào)，缺失了共性。這種矛盾的存在是由于設(shè)計(jì)者缺乏對(duì)各地特色文化的理解而導(dǎo)致的。

文化是各地發(fā)展的根，保住各地的文化就是保住了各地歷史發(fā)展的根脈，所以我們要尊重歷史建筑，保留其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值。但在發(fā)展新的現(xiàn)代建筑處理新與舊建筑關(guān)系時(shí)，不能“非此即彼”，不能只強(qiáng)調(diào)一方，應(yīng)該重視雙方的互補(bǔ)，使之和諧?！昂椭C”一詞，系調(diào)和之意，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化對(duì)萬(wàn)物存在與發(fā)展的認(rèn)識(shí)是“天施地化”“陰陽(yáng)結(jié)合”。“和諧論”具有辯證唯物、對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的哲理，就是在設(shè)計(jì)建造新建筑時(shí)，還要考慮繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀建筑形式，以此來(lái)發(fā)展地域建筑文化。例如20世紀(jì)80年代建的新疆人民會(huì)堂，該會(huì)堂吸收了傳統(tǒng)的方圓組合形式，主樓為方，副樓為圓，主樓的四角各建一個(gè)圓形塔作為管道間，其頂以不銹鋼做成小穹頂，外墻柱間飾以連繼拱形構(gòu)件，檐部采用深金黃色琉璃瓦，既體現(xiàn)出新疆伊斯蘭教傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格，又有新的結(jié)構(gòu)和新的面貌，使人們感受到新疆建筑的地域文化特點(diǎn)。因此，要想發(fā)展地域的建筑文化，了解中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化是必然的前提。

象征藝術(shù)思維是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的重要組成部分，是從表層深入探尋中國(guó)建筑文化內(nèi)部規(guī)律的通道之一。城垣、宮殿、民居、園林、陵園等歷史建筑，從全局風(fēng)格到一門、一窗、一磚、一瓦上的圖案紋樣，形態(tài)迥異，但無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)人特有的象征文化。在這些建筑的布局、造型、繪畫(huà)、裝飾等背后，是國(guó)人對(duì)生生不息、福壽安康、吉祥如意的追求。建筑師與室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)多了解這些建筑語(yǔ)言，體驗(yàn)其中情感，把自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作納入到特定的歷史文脈之中去思慮，才會(huì)使自己的作品為更多的人所喜愛(ài)并接受。同時(shí)，對(duì)那些歷史性、地方性約定俗成的符號(hào)的象征文化進(jìn)行了解，會(huì)增加審美欣賞的深度，獲得更多的審美樂(lè)趣。

象征是一種群體性的、約定俗成的思維和交流方式。在人際溝通交流中，人們常常習(xí)慣于隱藏真正的意思，只顯示出部分隱含某種意義的表象信息，這就是象征。三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的哲學(xué)家王弼在《周易略例·明象》中提到的“觸類可為其象，合義意可為其征”就是這個(gè)含義，其中的“象”，就是世間萬(wàn)物的表象、形態(tài)，而“征”指其要傳達(dá)的內(nèi)涵。因此，象征一般是由兩個(gè)對(duì)等的、依存的部分組成的，這兩個(gè)組成部分，借用西方現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義符號(hào)的術(shù)語(yǔ)，一個(gè)叫“能指”，而另一個(gè)叫“所指”。南宋乾道年間的羅愿在《爾雅翼》一書(shū)里講“形著于此，而義表于彼”這里的“形”與“義”分別指“能指”和“所指”。中國(guó)人在器物上繪畫(huà)和雕刻，是傳統(tǒng)形成的一種習(xí)慣和風(fēng)尚，結(jié)合實(shí)用和美學(xué)為一。這些繪畫(huà)和雕刻，多數(shù)是具有象征意義或象征主題的。繪畫(huà)和雕刻的龍、鳳、虎、龜?shù)人磉_(dá)的并非是這些動(dòng)物或靈物本身，而是風(fēng)、雨、雷、云等象征含義。這些都是約定俗成，中國(guó)人能心領(lǐng)神會(huì)的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大主要特點(diǎn)就是象征藝術(shù)的廣泛應(yīng)用，象征藝術(shù)涉及風(fēng)俗、語(yǔ)言、婚喪嫁娶、文學(xué)藝術(shù)、服裝衣飾、神話傳說(shuō)、禮俗儀式、園林建筑等眾多領(lǐng)域。象征性的意象造型是以象征的方式來(lái)隱喻其所內(nèi)含的象征意義，是一種耐人尋味的意象，同時(shí)又是情感化、生命化、個(gè)性化的意象。它從此事物與彼事物的某種相似點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)對(duì)此事物的形象延伸，用彼事物表征此事物，表現(xiàn)出特定的含義。

在中國(guó)古代著名建筑中，象征藝術(shù)手法是經(jīng)常出現(xiàn)的。有時(shí)候單憑經(jīng)驗(yàn)不能領(lǐng)會(huì)象征物的特殊寓意，需要了解其內(nèi)在的文化背景，把握其文脈，這是人們審美欣賞的基礎(chǔ)。象征物的運(yùn)用是有背景的，這個(gè)背景即文化底蘊(yùn)，不同的文化底蘊(yùn)對(duì)于同樣的物體可能會(huì)有不同的解釋。要理解與欣賞這些象征物，最基本的途徑就是熟悉文學(xué)歷史典籍和民間傳說(shuō)中的某些寓言及典故。在中國(guó)文化中，象征的使用方式是非常多的，常見(jiàn)的手法是利用某物與含吉祥意義的詞語(yǔ)的諧音以寓意吉祥。如：鹿、鶴與桐樹(shù)畫(huà)在一起象征六合同春，六合是天地四方，寓天下太平，欣欣向榮;象背上馱著一個(gè)大瓶象征“太平有象”，寓意天下太平，大瓶諧音太平，象為瑞獸，行必端，履必深，象的這些特點(diǎn)與太平盛世的沉穩(wěn)大氣十分貼合;福在眼前古幣上印蝙蝠紋，古錢幣多為方孔圓形，文稱“孔方兄”，方孔又稱“錢眼”，寓意“眼前”，蝙蝠諧音“?！弊?，寓意福在眼前;圓明園原有“萬(wàn)方安和”殿，其建筑平面為“卐”字形，以諧其“萬(wàn)方”，象征天下萬(wàn)方太平。五只蝙蝠圖樣的寓意豐富，總體來(lái)講代表五福臨門，它們分別象征：長(zhǎng)壽， 命不夭折而且福壽綿長(zhǎng);富貴，錢財(cái)富足而且地位尊貴;康寧，身體健康而且心靈安寧;好德，宅心仁善而且寬厚寧?kù)o;善終，避免橫禍而且無(wú)病而終。五福當(dāng)中最常用的寓意是長(zhǎng)壽，故經(jīng)常畫(huà)作五福捧壽圖。

建筑中象征藝術(shù)的運(yùn)用雖然有很多，但是其種類基本上可歸納為以下幾種：如皇帝九五之尊是為數(shù)字的象征;如山西平遙古城形似龜狀，寓意堅(jiān)固、長(zhǎng)久，是為體貌的象征;如黃色象征尊貴、明朗，紅色象征喜慶、吉祥，紫色象征豐富與神秘，是為色彩的象征;如天壇為圓形建筑，地壇為方形建筑，象征中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天圓地方”的宇宙觀，是為形狀的象征。中國(guó)有些建筑通過(guò)題刻、匾額等輔助性的文學(xué)手段營(yíng)造幽遠(yuǎn)的審美意境，如：庭園傍水而建，象征“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”的文人高士情懷;閣樓摩天接云，反宇飛檐，暗喻成仙飛升之想;在建筑物上裝飾以靈芝形象為追求長(zhǎng)生不老，裝飾以蘭草形象為表達(dá)品德淡泊高雅，裝飾以鴛鴦戲水形象為向往情愛(ài)甜蜜;建筑環(huán)境引清流在于比擬廉潔，植松竹在于比擬堅(jiān)貞守節(jié)，牡丹象征富貴，菊花象征隱逸，蓮花象征高潔，等等。總之，建筑中文化的象征都是出于審美意識(shí)并有深刻審美涵義的。

根據(jù)黑格爾的說(shuō)法，象征藝術(shù)可以說(shuō)是藝術(shù)的初級(jí)階段，或者說(shuō)是藝術(shù)的準(zhǔn)備階段。這時(shí)人的精神還沒(méi)有完全達(dá)到自覺(jué)，對(duì)于理性內(nèi)容的認(rèn)知還只是一種朦朧狀態(tài)，因而找不到合適的感性形式去表達(dá)，只能采用特定的符號(hào)來(lái)象征朦朧認(rèn)識(shí)到的精神內(nèi)容。但這一認(rèn)知障礙在建筑上的表現(xiàn)藝術(shù)中得到了解決。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的象征藝術(shù)表現(xiàn)是豐富多彩的，理解其象征意義更能使設(shè)計(jì)者把握傳統(tǒng)建筑的文化脈搏?？偠灾?，象征藝術(shù)思維是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的重要組成部分之一，是從表層深入了解中國(guó)建筑文化內(nèi)部規(guī)律的通道之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁成日.城市空間規(guī)劃：理論、方法與實(shí)踐[M].北京：高等教育出版社，2007.

[2]李向北.走向地方特色的城市設(shè)計(jì)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2011.

[3]梁思成.拙匠隨筆[M].天津：百花文藝出版社，2004.

[4]王其鈞.中國(guó)傳統(tǒng)建筑小品[M].北京：中國(guó)電力出版社，2009.

作者單位：

井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院