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        彝族傳統(tǒng)婚嫁敘事歌“阿依阿芝”表演及音樂形態(tài)研究

        2020-06-21 15:30:25王楠
        音樂生活 2020年6期
        關(guān)鍵詞:阿依婚嫁演唱者

        王楠

        彝族是中國第六大少數(shù)民族,民族語言為彝語,屬漢藏語系藏緬語族彝語支。主要分布在滇、川、黔、桂四?。▍^(qū))的高原與沿海丘陵之間,四川涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區(qū)。大、小涼山的彝族自稱“諾蘇”“納蘇”“聶蘇”,這部分彝族約占總?cè)丝诘?/2。彝族作為擁有獨(dú)立文字以及文化體系的少數(shù)民族,在宗教以及儀式音樂方面具有大量原始文化信息傳承下來。例如彝族的畢摩音樂,已經(jīng)引起了全世界學(xué)者的關(guān)注,大批學(xué)者對其進(jìn)行考察研究,獲得大量研究成果。

        “阿依阿芝”作為彝族重要的婚嫁儀式用歌曲,雖不屬于筆墨音樂,但近年來也得到了大批學(xué)者的關(guān)注?!鞍⒁腊⒅ァ钡膫鞒?xí)俗分布很廣,大小涼山彝族地區(qū)都有分布,特別流傳于越西、喜德、冕寧、昭覺等廣大彝族村寨,越西縣主要分布在普雄、馬拖、書古、西山、新鄉(xiāng)、大瑞、中所、南箐、五里箐、大花等30多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)200多個(gè)村,與《媽媽的女兒》《阿吉姆惹》等傳統(tǒng)音樂相媲美。

        2019年筆者兩次來到四川省涼山彝族自治州,采訪四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿依阿芝” 代表性傳承人拉依五沙木。本文中的所有表演以及音樂形態(tài)論述均依據(jù)2019年對拉依五沙木的采訪中,傳承人的口述及表演。拉依五沙木(1946—)四川涼山彝族自治州越西縣人,屬于彝族中的白彝,自稱諾蘇,自幼生活在越西縣境內(nèi),現(xiàn)居于四川省涼山彝族自治州西昌市。

        一、“阿依阿芝”的表演形態(tài)

        “阿依阿芝”作為彝族的婚嫁歌曲,屬于哭嫁歌中的一種,是重要的彝族民間禮俗音樂。彝族的婚禮風(fēng)俗上,“阿依阿芝”的演唱習(xí)俗會(huì)在地域上略有差別,越西縣附近的演唱習(xí)俗流傳范圍較廣,影響力較強(qiáng),具有一定代表性。

        越西縣附近地區(qū)習(xí)慣于在女孩出嫁的前夜演唱,形式類似于婚禮前長者對即將出嫁的年輕婦女的教誨或談心。對于演唱者的身份要求是,新娘的父母親不可以演唱,其他人都可以演唱。傳統(tǒng)上,新娘家會(huì)邀請家族中或當(dāng)?shù)氐赂咄啬觊L婦女來演唱。根據(jù)對拉依五沙木的采訪得知,現(xiàn)在的彝族婚禮沿用這一風(fēng)俗,經(jīng)常會(huì)邀請年長的有地位的婦女來演唱阿依阿芝,她經(jīng)常得到此類邀請。

        演唱可以由一人獨(dú)唱完成,也可以兩人共同演唱完成。一人演唱時(shí),主唱坐于中間,新娘及眾人圍坐在周圍聆聽。兩人演唱時(shí),交替演唱,主唱首先演唱,唱過之后第二個(gè)人重復(fù)主唱的內(nèi)容,歌詞與曲調(diào)不變。這種演唱的形式在彝語中叫作“幾則”,其優(yōu)勢在于跟唱者的演唱為主唱提供時(shí)間上的緩沖作用,給主唱留出空檔思考及組織語言。演唱“阿依阿芝”的形式上一般不用舞蹈動(dòng)作,也不需要任何樂器的伴奏,以清唱的形式演唱。傳統(tǒng)的演唱方式中,演唱者坐在女方家中,情景類似于一個(gè)族中長者向在坐的新娘及親朋講述一個(gè)凄慘的悲劇故事,用這個(gè)故事來教育警示新娘和在場的年輕婦女,要像阿依阿芝一樣時(shí)刻銘記父母的養(yǎng)育之恩,孝敬父母,報(bào)答父母。但其中暗藏對彝族傳統(tǒng)女性地位低下,包辦婚姻習(xí)俗的不滿與控訴。

        二、“阿依阿芝”的音樂形態(tài)

        1.音樂旋律

        阿依阿芝的演唱旋律相對固定,但每次演唱會(huì)略有不同。

        根據(jù)拉依五沙木的介紹,在越西縣附近“阿依阿芝”的傳唱習(xí)慣基本基于她所為我們展示的音樂旋律,但他的演唱會(huì)根據(jù)即時(shí)情緒變化而稍作變化,每次演唱都會(huì)稍有不同,這是原生態(tài)歌曲傳唱的特點(diǎn)。造成這種現(xiàn)狀的原因是彝族雖然有自己的文字,但是沒有固定的音樂記譜法,歷年來音樂曲調(diào)都是以口傳心授的方式進(jìn)行傳播教學(xué),“阿依阿芝”也不例外。年少的彝族女孩就經(jīng)常會(huì)在閑暇時(shí)光聽家中的長者演唱“阿依阿芝”這個(gè)民間傳說,以耳濡目染的方式學(xué)習(xí)。所以它的演唱曲調(diào)只能相對固定,不同的演唱者并不會(huì)以一種完全相同的曲調(diào)模式來演唱,甚至同一演唱者的不同演唱也會(huì)根據(jù)現(xiàn)場而即興發(fā)揮,每句演唱曲調(diào)有細(xì)微差別,演唱者無法進(jìn)行兩次完全相同的表演,具有表演現(xiàn)場獨(dú)特性與唯一性的特點(diǎn)。

        2.音樂結(jié)構(gòu)

        “阿依阿芝”是敘事歌,音樂內(nèi)容以敘述整個(gè)故事為目的。演唱者以一個(gè)基本的音樂旋律為基調(diào),不斷重復(fù),每段配有不同的歌詞,歌詞敘述故事本身。音樂旋律的音流走向與大體結(jié)構(gòu)不變,每段演唱有細(xì)節(jié)上的變化,節(jié)奏型相對固定。上文提到過這種變化的原因在于彝族音樂原生態(tài)的傳承方式。

        根據(jù)拉依五沙木2019年的演唱,每段歌唱大多有五句唱詞,開始于一個(gè)大二度下行或者五度音程下行關(guān)系的四分音符長音,演唱者根據(jù)心情自由切換兩種音程,這種音程關(guān)系很明確,每段均以這種方式開始。類似于一種歌唱開始時(shí)的明確預(yù)示,音樂的感覺像是一種召喚,引起眾人注意。而后的第一句唱詞均為“可憐的阿依阿芝阿”,接下來三句為內(nèi)容性唱詞,每段均不同,用以敘述故事本身,最后一句則仍然是感嘆性的固定唱詞“可憐你此生”。詳見下列譜例

        而隨著演唱的繼續(xù),故事敘述到高潮內(nèi)容時(shí),五句的演唱結(jié)構(gòu)會(huì)全部用來敘述故事情節(jié)本身,甚至有時(shí)會(huì)根據(jù)歌詞內(nèi)容擴(kuò)充基本旋律,加以變化甚至增加句子。

        3.調(diào)性方面

        “阿依阿芝”作為原生態(tài)作品,演唱曲調(diào)不能完全用調(diào)式理論來定論,但我們可以大體借鑒五聲調(diào)式理論來分析拉依五沙木的原生態(tài)演唱曲調(diào)。按照五聲調(diào)式作為調(diào)式基礎(chǔ),歌唱由羽音開始,旋律在一個(gè)八度之內(nèi),多以三度的音程關(guān)系反復(fù)上下行進(jìn),時(shí)而伴有四度五度距離跳進(jìn)關(guān)系,音樂過程中經(jīng)常用長拍落在宮音上,強(qiáng)調(diào)宮音。結(jié)尾時(shí)則會(huì)有一個(gè)短促的感嘆語落在角音,并伴有一個(gè)非常短促的音節(jié)滑向羽音,音樂嘎然而止,這種結(jié)束在角音輕滑向羽音的樂句類似一種固定的唱腔,在每一句均以同樣的這種唱腔結(jié)尾,作為一個(gè)音樂段落的結(jié)束?!鞍⒁腊⒅ァ钡拈_始音和結(jié)束音均在羽音上,符合彝族婚嫁歌曲喜用羽調(diào)式的特點(diǎn)。

        4.音樂節(jié)奏

        “阿依阿芝”演唱旋律的最大特點(diǎn)是前短后長的附點(diǎn)節(jié)奏型。從上面譜例可以看出,這一節(jié)奏型相對固定,并貫穿音樂始終。一拍中通常有兩個(gè)音節(jié),第一個(gè)音節(jié)為十六分音符,第二個(gè)音為附點(diǎn)八分音符,這樣形成前短后長的1:3的時(shí)值比。這種特殊節(jié)奏造成了前弱后強(qiáng)的強(qiáng)弱倒置感,聽覺上有一種拖長尾音的效果。彝族民間音樂雖善于運(yùn)用節(jié)奏,附點(diǎn)音符的運(yùn)用也非常常見,但是大多運(yùn)用前長后短的附點(diǎn)音符,阿依阿芝的這種前短后長的附點(diǎn)節(jié)奏則并不多見。對比彝族著名婚嫁歌曲《媽媽的女兒》,發(fā)現(xiàn)兩首婚嫁歌都有拖長尾音的習(xí)慣,只是節(jié)奏型不同,《媽媽的女兒》喜歡運(yùn)用三個(gè)十六分音符后接一個(gè)長音的節(jié)奏型。

        5.敘事歌詞

        敘事歌的歌詞具有高度契合音樂節(jié)奏的特點(diǎn)?!鞍⒁腊⒅ァ惫?jié)奏型中的拖長尾音的效果,配合彝語的語言習(xí)慣,更強(qiáng)調(diào)了人物的動(dòng)作和事情的程度。強(qiáng)調(diào)了阿芝種麥之勞,釀酒之辛,出嫁時(shí)間之久,思念家鄉(xiāng)親人之切,婆家人心之狠等。

        彝族語言的語法與漢語不同,彝族語言的語法會(huì)提前賓語到主語后面,呈現(xiàn)主語-賓語-謂語的語句結(jié)構(gòu),動(dòng)詞會(huì)后置,例如漢語表達(dá)“我上山”,彝族語言則會(huì)表達(dá)為“我山上”。所以,這種語法特殊性配合前短后長的節(jié)奏型,更加突出表達(dá)了歌詞內(nèi)容中的動(dòng)作行為。

        此外,彝族語言還有形容詞與數(shù)量詞作為定語后置的特點(diǎn),這種特點(diǎn)配以前短后長的節(jié)奏,能突出形容詞的修飾作用,強(qiáng)調(diào)歌詞內(nèi)容的程度。例如彝語表達(dá)“阿芝辛苦的釀酒”,就會(huì)說成:“阿芝釀酒苦”,拖長的尾音強(qiáng)調(diào)了辛苦。

        與此同時(shí),數(shù)量來作為形容詞用的方式在歌詞中十分普遍,根據(jù)彝族文化習(xí)慣,喜用三、六、九等數(shù)字作為數(shù)量詞來修飾,形容事情的程度。數(shù)量形容詞具有泛指性,不明確性。例如歌詞中描寫道:“阿芝走過三片坡,滾石三個(gè)滾下來;走過三座山埡口,狂風(fēng)三場刮過來;披衫刮破了三層,阿芝心兒跳蹦蹦,跨過三條河,怒浪三堆卷過來,阿芝險(xiǎn)些被卷走,全身抖戰(zhàn)戰(zhàn)?!盵1]其中的數(shù)量詞均表示一種程度,可以用很多來代替。在彝語的語法習(xí)慣中,這些數(shù)量詞被放在后面,搭配前短后長的節(jié)奏型,強(qiáng)調(diào)了阿芝歷盡艱險(xiǎn)不畏困難一心想回家孝敬父母看望家人的程度。以下附上2019年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人拉依五沙木演唱“阿依阿芝”部分歌詞內(nèi)容的彝語漢語對照翻譯。[2]

        根據(jù)以上對2019年拉依五沙木演唱的“阿依阿芝”現(xiàn)場情況的分析可以看出,阿依阿芝作為傳統(tǒng)彝族敘事歌的代表作,演唱形式上比較常見,并沒有特別的儀式感,音樂方面除了具有彝族民歌的普遍特征之外,還具備了音樂節(jié)奏型前短后長,突出故事情節(jié)程度表達(dá)的特點(diǎn)。

        民族民間音樂舞蹈研究中心階段性成果,項(xiàng)目編號(hào): ?MYYB2019-1

        注釋:

        [1] 王昌富:《彝族婦女文學(xué)概說》,四川民族出版社, ?2003年。

        [2] 演唱者:拉依五沙木,演唱時(shí)間:2019年,翻譯:王強(qiáng)(阿克爾古)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]吉力么沙各 陸保君 黃 予:《彝族民間敘事長詩比較研究——以貴州<烏魯諾紀(jì)>和<涼山><阿依阿芝>為例》 ,《西昌學(xué)院學(xué)報(bào)》,2018年第12期。

        [2]路菊芳:《彝族宗教儀式音樂研究綜述》 ,《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2019年第11期。

        [3]師玉麗 :《四川涼山彝族婚嫁歌的音樂形式及其保護(hù)研究》,《貴州民族研究》,2018年。

        [3]陳練:《四川峨邊彝族婚嫁歌的表演程序及其藝術(shù)特征》,《中華文化論壇》,2011年。

        [4]黃翔鵬:《傳統(tǒng)是一條河》,人民音樂出版社,1990年。

        [5]王昌富:《彝族婦女文學(xué)概說》,四川民族出版社,2003年。

        王 楠 四川輕化工大學(xué)音樂學(xué)院講師

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