霍明達(dá)

摘要：本文分別選取了初唐、盛唐、中唐、晚唐的代表性詩(shī)人賀知章、李白、白居易、李商隱，以及游仙詩(shī)創(chuàng)作的代表人物曹唐等，分析了仙道文化對(duì)唐代詩(shī)人和唐詩(shī)的巨大影響，欣賞了超凡脫俗、美輪美奐的詩(shī)歌藝術(shù)。作者認(rèn)為仙道文化給詩(shī)人提供了無(wú)數(shù)奇妙的素材、意象和超乎尋常的想象力，同儒學(xué)、佛教等共同提供了傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，使唐代詩(shī)歌如春天的草木一樣生機(jī)勃勃、繁茂茁壯。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī);仙道文化;游仙詩(shī);儒學(xué);佛教

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，唐朝的大詩(shī)人更是燦若星辰?！度圃?shī)》共收錄四萬(wàn)九千四百零三首詩(shī)，作者共二千八百七十三人。唐朝的 文人墨客受仙道文化的影響非常大，這主要和歷代帝王都十分尊崇道教有關(guān)。

習(xí)慣上把唐詩(shī)的發(fā)展根據(jù)歷史階段分為初唐、盛唐、中唐、晚唐。初唐從開(kāi)國(guó)到玄宗開(kāi)元初（618—712），盛唐至代宗大歷元年（713—766），中唐到文宗大和末（767—835），晚唐即從文宗開(kāi)成元年至唐朝滅亡（836—907）。下面以各階段代表詩(shī)人為例，分析一下唐詩(shī)中的仙道文化元素。

（1）初唐詩(shī)人賀知章（約659—744），晚年自號(hào)“四明狂客”。李白當(dāng)年初入長(zhǎng)安，賀知章見(jiàn)面即驚呼其為“謫仙人”，并且留下了“金龜換酒”的千古佳話。在杜甫的《飲中八仙歌》中賀知章排名第一。 他在晚年上疏，請(qǐng)求度為道士、還歸鄉(xiāng)里，并奏請(qǐng)賜名其村為“道士莊”、其家為“千秋觀”。（1）唐玄宗詔令準(zhǔn)許，并御賜鑒湖一曲作為放生池。

（2）盛唐詩(shī)人李白和杜甫被后人稱為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”，分別代表著唐詩(shī)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的兩座高峰。李白一生和道教淵源很深，蜀中青城山等處是道教圣地，從少年起他就尋仙訪道、煉丹采藥，20歲時(shí)接受了道教的灌頂儀式，政治失意、賜金放還后又接受道篆。李白的出生和去世都極富傳奇色彩。母親在他誕生前夜，夢(mèng)到太白金星投進(jìn)懷中，于是取名“太白”。傳說(shuō)，李白月夜泛舟采石，酒后微醺，見(jiàn)江中一輪圓月甚是喜人，起身?yè)圃?，溺水而亡?/p>

賀知章稱呼李白為“謫仙人”，是因?yàn)殚L(zhǎng)安初見(jiàn)讀到了《蜀道難》。類似的作品有很多，例如《廬山遙寄盧侍御虛舟》《游泰山六首》《西上蓮花山》等等，可以歸入“游仙詩(shī)”的范疇?！秹?mèng)游天姥吟留別》中描寫了夢(mèng)中的仙境，（2）月夜鏡湖、猿啼淥水、木屐云梯、海日天雞……，他在其間流連忘返，突然山崩地裂、日月同輝，霓衣風(fēng)馬的云君、驅(qū)虎駕鸞的仙人飄然而下。夢(mèng)醒之后作者發(fā)出了這樣的感慨，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和對(duì)神仙世界的向往。

李白的詩(shī)作超凡脫俗、美輪美奐，不似凡夫俗子所作。如“飛流直下三千尺”的豪放，“呼兒將出換美酒”的灑脫，“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的輕快，“相看兩不厭，唯有敬亭山”的孤獨(dú)和高潔……一年春日，唐玄宗和楊貴妃在宮中沉香亭賞花，召其賦詩(shī)，醉酒的太白在金花箋上一揮而就，成詩(shī)三首，命名為《清平調(diào)》?！霸葡胍律鸦ㄏ肴?，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢?！?，把楊玉環(huán)描寫成國(guó)色天香、雍容華貴，不似人間尤物，卻如天上仙子。

（3）白居易（772—846）為中唐最杰出的詩(shī)人，他的詩(shī)作也明顯受到了“仙道”文化的影響，這種傾向在長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》里得到集中體現(xiàn)。（3）詩(shī)篇在描寫了貴妃得寵、驪山歌舞、安史之亂、馬嵬兵變、玄宗幸蜀、亢龍有悔等歷史事件和故事情節(jié)之后，通過(guò)道士招魂構(gòu)建了一個(gè)虛無(wú)縹緲、美輪美奐的“蓬萊仙境”。唐玄宗在寵幸楊玉環(huán)之前，曾令她出家為女道士，并賜道號(hào)“太真”，這段經(jīng)歷為貴妃在“蓬萊宮”中得道成仙提供了依據(jù)。隨后是“太真”會(huì)客、念郎、捎物等凄美、濃情、驚艷的幾幕情節(jié)。鏡頭馬上又閃回七夕的長(zhǎng)生殿，月涼似水，夜半無(wú)人，柔情蜜意，海誓山盟，“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！痹诶p綿地想象中，敘事戛然而止——“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。這首膾炙人口的千古名篇，卻是白居易早期（34歲）的作品，可見(jiàn)“文章本天成，妙手偶得之”。對(duì)神仙境界的永恒向往，也成了《長(zhǎng)恨歌》長(zhǎng)盛不衰的主要原因。

（4）李商隱（約813—858），字義山，號(hào)玉溪（谿）生，晚唐著名詩(shī)人，和杜牧齊名，號(hào)稱“小李杜”。當(dāng)時(shí)李唐王朝已經(jīng)風(fēng)雨飄搖，統(tǒng)治者仍保持對(duì)道教的信仰，尤其是武宗滅佛后，社會(huì)更加崇尚道教。李商隱少年時(shí)曾在河南濟(jì)源玉陽(yáng)山學(xué)道，有著堅(jiān)定的道教信仰，期間據(jù)說(shuō)他和年輕貌美的女道士宋華陽(yáng)姊妹發(fā)生過(guò)戀情。

仙道文化對(duì)李商隱的詩(shī)作影響頗深，義山詩(shī)中大量使用有關(guān)仙道故事中的意象，如“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看”“瑤池阿母綺窗開(kāi)，《黃竹》歌聲動(dòng)地哀”“消息期青雀，逢迎異紫姑”等等， 凝造出神秘、夢(mèng)幻的氛圍。

《錦瑟》是李商隱的代表作之一，（1）被譽(yù)為“千古絕唱”，也是公認(rèn)最難解讀的詩(shī)作之一。詩(shī)中運(yùn)用象征、隱喻的手法，創(chuàng)造性地運(yùn)用并發(fā)展了傳統(tǒng)的“比興”方法：

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

全篇以“錦瑟”起興，以“追憶”作結(jié)，中間兩聯(lián)運(yùn)用“莊生夢(mèng)蝶、望帝春心、滄海鮫淚、藍(lán)田日暖”四種撲朔迷離、神秘空靈的意象，給人以強(qiáng)烈的感官震撼和無(wú)盡的遐想空間。讀者似有所悟，卻更感茫然，但又“余音繞梁，三日不絕”。真是“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”。

游仙詩(shī)是漢詩(shī)中以遨游仙境為主題的詩(shī)歌體裁。與東晉郭璞齊名，晚唐詩(shī)人曹唐是游仙詩(shī)創(chuàng)作的代表人物。他早年入道，熟知仙人典故和神話傳說(shuō)，把仙道故事、情感、意境完美地融入詩(shī)作。其中17首“大游仙詩(shī)”均為七律，是在已有的神話傳說(shuō)基礎(chǔ)上進(jìn)行的二次創(chuàng)作;98首“小游仙詩(shī)”全為七絕，更多的是抓取神話傳說(shuō)中的人物、情節(jié)入詩(shī)，言情敘志。其游仙詩(shī)不但有很高的文學(xué)造詣，而且對(duì)于弘揚(yáng)仙道文化起了積極的促進(jìn)作用。

唐朝的絕大多數(shù)詩(shī)人都受到了仙道文化的影響，其中許多人有道教信仰，據(jù)記載盧照鄰、李頎、韓愈等大詩(shī)人都服食過(guò)丹藥。

以呂洞賓、張志和、吳筠等為代表的道教詩(shī)人也寫下了許多膾炙人口的詩(shī)篇，如張志和的《漁歌子》：

西塞山邊白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

另外，唐朝四大女詩(shī)人中的李治、魚(yú)玄機(jī)、薛濤均為道士。入蜀居住在浣花溪邊的薛濤自制桃紅小箋，“薛濤箋上作薛濤詩(shī)”傳為佳話。

啟功先生認(rèn)為：唐朝以前的詩(shī)是自然生長(zhǎng)出來(lái)的。三千年以前，先民們就在這片土地上吟唱，春秋時(shí)期誕生了我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)歌又經(jīng)過(guò)了一千多年的生長(zhǎng)，到唐朝已如春天的草木一樣生機(jī)勃勃、繁茂茁壯。因此，詩(shī)歌的巔峰出現(xiàn)在唐朝絕非偶然，但其中顯然離不開(kāi)仙道文化的影響，它給詩(shī)人提供了無(wú)數(shù)奇妙的素材、意象和超乎尋常的想象力，同儒學(xué)、佛教等共同提供了傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，讓詩(shī)歌在這片古老的土地上茁壯成長(zhǎng)，讓詩(shī)人在這片神奇的土地上縱情吟唱！