引用格式：韓超.儒學(xué)成功傳播的經(jīng)驗[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，21（5）：32-36.

中圖分類號：B2;G122? 文獻標(biāo)識碼：A

DOI：10.12186/2020.05.005

文章編號：1009-3729（2020）05-0032-05

摘要：在漫長的發(fā)展歷程中，儒學(xué)一直在接受著統(tǒng)治階級的選擇，接受著“異端邪說”的挑戰(zhàn)。在這樣的環(huán)境中儒學(xué)之所以能得以成功傳播，其經(jīng)驗在于：具有強烈的為現(xiàn)實服務(wù)的精神;保持著開放的特征;一代代儒士的奮斗;借助于制度化的力量。

關(guān)鍵詞：儒家;儒學(xué);制度化

儒學(xué)在中國歷史上長期占據(jù)統(tǒng)治地位，其在中國統(tǒng)治地位的確立，經(jīng)歷了一個漫長的過程。從春秋儒學(xué)產(chǎn)生伊始，到漢武帝采用董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，經(jīng)魏晉南北朝時期受到玄學(xué)和佛學(xué)的沖擊而一度衰微，再到宋元明清儒學(xué)的地位達到鼎盛時期。儒學(xué)是在百家爭鳴中逐漸脫穎而出的，是在與統(tǒng)治階級反復(fù)斗爭中逐漸被接受的，是在應(yīng)對其他學(xué)說的挑戰(zhàn)過程中吸收其積極因素而逐漸改進的。在漫長的發(fā)展歷程中，儒學(xué)一直在接受著統(tǒng)治階級的選擇，接受著“異端邪說”的挑戰(zhàn)，最終成為中華文化的核心精神，既為統(tǒng)治階級所接受，成為封建專制國家賴以統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，又為群眾所接受，成為指導(dǎo)社會成員生活的價值標(biāo)準(zhǔn)。儒學(xué)的成功傳播，應(yīng)當(dāng)是多種因素共同作用的結(jié)果，但至少有以下可圈可點的經(jīng)驗。

一、儒學(xué)成功傳播的內(nèi)在品質(zhì)——具有強烈的為現(xiàn)實服務(wù)的精神

在春秋戰(zhàn)國和漢初各種思想觀念的角逐中，在幾千年中國社會的時代變遷中，儒學(xué)之所以能夠成為占統(tǒng)治地位的思想，其根本原因在于儒學(xué)滿足了中國封建社會的需要。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾說過：理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個國家的需要的程度[1]。應(yīng)當(dāng)指出，任何思想的產(chǎn)生，都有其產(chǎn)生的土壤和社會環(huán)境，都在一定程度上滿足了時代的需要。和儒家產(chǎn)生于同一時代的法家、道家、墨家和后來的佛家，都有與中國當(dāng)時社會相契合的因素，但總體來說，儒學(xué)與中國封建社會統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的需求更為契合。

其一，儒學(xué)具有為封建統(tǒng)治提供合理性論證的功能。楊念群[2]指出，在漢代，從教化之儒中分化出一支王者之儒，這一新的派別，將儒學(xué)轉(zhuǎn)換為政治意識形態(tài)，為王權(quán)提供了權(quán)威的神圣合法性。儒學(xué)奠定自己的獨尊地位，是從董仲舒開始的。董仲舒提出了君權(quán)神授理論和天人感應(yīng)理論。他曾說：“惟天子受命于天，天下受命于天子。一國則受命于君?！薄疤熳邮苊谔?，諸侯受命于天子?！倍偈孢€利用陰陽學(xué)說，進一步論證封建統(tǒng)治的合理性。

其二，儒學(xué)具有維護既定社會秩序的功能。叔孫通所說的“儒者難于進取，可與守成”道出了儒學(xué)維護既定社會秩序的功能。面對春秋時代的社會紛爭，孔子提出了“正名” 思想，認為“名不正則言不順”?？鬃诱J為，“天下有道，禮樂征伐自天子出”?？鬃訆^斗一生，就是要實現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的有道之世。《大學(xué)》曰：“君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也;弟者，所以事長也。”朱熹對此解釋說：“孝、弟、慈，所以修身而教于家者也;然而國之所以事君事長使眾之道不外乎此?！边@樣的論證就使得民眾對君主的服從顯得非常合理了。到漢代，董仲舒更是明確提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這對于維護封建社會秩序起到了重要的理論支撐作用。

其三，儒學(xué)具有緩解社會矛盾的功能。周桂鈿[3]65指出，儒學(xué)的社會作用，主要在于協(xié)調(diào)關(guān)系，協(xié)調(diào)關(guān)系有利于社會穩(wěn)定?；谌鍖W(xué)仁愛的理念，儒家堅決反對法家的強權(quán)政治，極力推崇仁政，主張以德治國，認為統(tǒng)治者要“修己以安人”，更多地采用道德教化的手段治理國家。而儒家的禮制，則是一種倫理控制。蔡仁厚[4]認為，禮制“上可以治理國家安定社稷，下可以提供生活的秩序，同時還可以為人類未來的福祉奠定基礎(chǔ)”。蔡仁厚還具體指出了禮的文化功能：人文教養(yǎng)，陶冶國民品性;化民成俗，培養(yǎng)禮讓之風(fēng);崇信尚義，救濟功利之弊;敬業(yè)樂群，促進和諧進步。

二、儒學(xué)成功傳播的核心因素——儒學(xué)的開放性

自孔子開始，儒學(xué)就不是一個封閉的系統(tǒng)，而是保持著開放的特征，不斷因應(yīng)現(xiàn)實，吸納新的思想，發(fā)展新的理論，根據(jù)現(xiàn)實社會的需要特別是政治的需要而轉(zhuǎn)型發(fā)展?？鬃臃浅Ｖ匾暩鶕?jù)時代的變遷進行損益。孔子曾說：“殷因于夏禮，所損益，可知也?！笨鬃铀篮?，儒家分為八派，“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒”，形成了不同的派別，為儒學(xué)未來的多向度發(fā)展提供了基因，如“亞圣”孟子就“受業(yè)子思之門人”。荀子則師承子弓，形成了孟、荀差異較大的儒家思想。荀子適應(yīng)戰(zhàn)國時期的政治需要，提出“隆禮重法”，不僅發(fā)展、完善了孔子“禮”的思想，而且以儒家為核心，廣泛吸收其他學(xué)派的思想，極大地豐富了儒學(xué)思想。漢武帝時期，董仲舒為適應(yīng)漢王朝統(tǒng)一中央集權(quán)封建國家的政治需要，以儒學(xué)思想為主，把孔孟的學(xué)說宗教化，同時吸納陰陽家的陰陽五行思想，又兼容道、法、名家和其他有利于封建統(tǒng)治的思想，建立起適應(yīng)當(dāng)時大一統(tǒng)局面和中央集權(quán)專制需要的一套外儒內(nèi)法的指導(dǎo)思想。董仲舒對儒學(xué)的這種改造和對儒學(xué)經(jīng)典的闡發(fā)，顯示了儒學(xué)適應(yīng)政治需要的能力，為儒學(xué)成為國家的指導(dǎo)思想奠定了基礎(chǔ)。有學(xué)者指出，盡管對于董仲舒對儒學(xué)的改造，后世褒貶不一，但是有一點是毫無疑問的，那就是這種改造確實將儒學(xué)直接推上了官學(xué)的地位，解決了儒學(xué)的政治前途問題[5]。隋唐以降，隨著佛教的興盛，中國社會形成儒、釋、道三家鼎立的局面，儒家的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。面對挑戰(zhàn)，韓愈適應(yīng)現(xiàn)實，吸收佛道思想，重振儒學(xué)，建立起以儒學(xué)為核心的“道統(tǒng)論”，宣揚孔孟之道為自古以來一脈相承的真理。“道統(tǒng)論”因符合封建社會后期統(tǒng)治階級的需要，成為儒學(xué)進一步發(fā)展的指導(dǎo)思想。宋明時期，儒學(xué)再一次改變自己的形態(tài)，吸收佛教、道教的思想因素，形成了宋明理學(xué)。例如，宋儒之“心性義理之說”在一定程度上就是一種儒學(xué)化了的佛性理論。宋明理學(xué)的修行方法也由“修心養(yǎng)性”轉(zhuǎn)向禪宗式的“明心見性”，正如朱熹所說的“豁然貫通”，陸象山所說的“多類揚眉瞬目之機”，王陽明更是明確指出，“本體工夫，一悟盡透”。周敦頤的《太極圖說》、邵雍的《皇極經(jīng)世》、二程的天理論、朱熹的“理一分殊說”，都有明顯的佛教、道教的色彩。經(jīng)過此番改造，到封建社會結(jié)束前，儒學(xué)的統(tǒng)治地位一直沒有動搖過。

三、儒學(xué)成功傳播的基礎(chǔ)——一代代儒士的奮斗

由焚書坑儒到獨尊儒術(shù)，這個大變局是如何產(chǎn)生的？對此，周桂鈿認為主要是儒家學(xué)者的原因，儒家中有一些杰出人物，能夠適應(yīng)新的社會制度，能夠為中央集權(quán)專制制度服務(wù)[3]65。在儒學(xué)發(fā)展史上，每個有為的儒士，均以修身齊家治國平天下為人生追求，以傳播儒家價值理念為己任?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，道出了儒學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)的強烈追求。孔子為了使儒家思想為統(tǒng)治者接受，周游列國14年，懷著“道不行，乘桴浮于?！钡臎Q心，對統(tǒng)治者進行游說。盡管，“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間”，“累累如喪家之犬”，但孔子“知其不可而為之”，仍積極傳播他的思想、觀念和文化知識，促進文化發(fā)展。孔子去世后，其“七十子之徒，散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫……子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊……為王師者”[6]3116，繼續(xù)廣泛傳播儒家思想。孟子以治國平天下為己任，向國君提出自己的政治主張;然后，離開鄒國，游說于齊、魯、滕、梁等國之間，其政治抱負依然是：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”[7]荀子在稷下學(xué)宮“三為祭酒”，甚至在實行文化專制的秦國，打破儒者不入秦的傳統(tǒng)，見過秦昭王和應(yīng)侯范雎，也是以弘揚儒學(xué)為目的的。

孔、孟、荀以降，后世儒士繼承儒學(xué)入世傳統(tǒng)，或積極投身政治，或筑壇講學(xué)，為儒學(xué)的傳播作出了巨大貢獻。漢初的叔孫通在漢高祖劉邦以儒冠為溺器、發(fā)出“為天下安用腐儒”的言論之時，并沒有自甘沉淪，而是積極帶領(lǐng)儒生們對大臣用儒家禮儀進行訓(xùn)練，得到劉邦的贊賞，使朝廷上下對儒學(xué)刮目相看。漢初的陸賈，在高祖面前為儒學(xué)據(jù)理力爭：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也?！l(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”[6]2699到漢武帝時期，董仲舒立足于漢初大一統(tǒng)的政治需要，進一步改造儒學(xué)，以儒家仁義道德為核心，吸收其他諸子的思想，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)終于成為官方正統(tǒng)思想，最終走上獨尊地位。

宋明時期，儒學(xué)大師們面對佛學(xué)的反動，更加重視傳播儒學(xué)，實現(xiàn)儒學(xué)為社會服務(wù)的功能。理學(xué)大師張載說：“今欲功及天下，故必多栽培學(xué)，則道可傳矣?！崩韺W(xué)宗師程頤也說過：“圣學(xué)不傳久矣，吾生百世之后，志將明斯道，興斯文于既絕，力小任重而不懼其難者，蓋亦有冀矣，以謂茍能使知之者廣，則用力者眾，何難之不易也！”基于這樣的理念和追求，儒士們或為官，或興學(xué)，繼續(xù)向社會各個階層灌輸儒學(xué)理念。此時的其他儒學(xué)大師如朱熹、張拭、呂祖謙等，都對儒學(xué)的傳播產(chǎn)生了重要的影響。

四、儒學(xué)成功傳播的外在力量——儒學(xué)的制度化

儒學(xué)在其傳播的過程中，將其理論與社會的政治、文化、教育等制度緊密聯(lián)系在一起，深深嵌入社會生活的各個方面，取得了重大成功。帕森斯[8]曾指出，“價值系統(tǒng)不會自動地實現(xiàn)，而要依靠制度化、社會化和社會控制一連串的全部機制”。干春松[9]曾把儒家稱為“制度化儒家”：“制度化儒家包含有‘儒家的制度化和‘制度的儒家化兩個層面。所謂儒家的‘制度化是通過孔子的圣人化、儒家文獻的經(jīng)學(xué)化和科舉制度等一系列制度設(shè)計來保證儒家的獨尊地位及其與權(quán)力之間的關(guān)系?！比鍖W(xué)的制度化是儒學(xué)成功傳播的重要外在力量，儒學(xué)正是借助于封建國家政權(quán)的支持，成為國家意識形態(tài)，才得以成功傳播的。

其一，儒學(xué)成為封建國家官吏選拔的核心內(nèi)容。自漢代以來，儒學(xué)成為封建社會選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。漢代選拔官吏采用察舉制，儒學(xué)開始被作為選官的政治標(biāo)準(zhǔn)。漢代中期以后，在招士對策的過程中，也常常以儒學(xué)為題，并且要求以儒學(xué)的原理解決實際的政治問題[10]。余英時[11]指出，從西漢起，名臣奏議凡涉及吏治的問題幾乎無不持儒家教化之說。魏晉時期實行的“九品中正制”，候選人是否符合儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)也都是重要的甄選因素。自隋朝以降實行的科舉制，則是直接以儒家學(xué)說作為命題、答題的依據(jù)。自科舉制實施以后，一直到科舉廢除的一千多年間，朝廷各級官吏都是熟讀儒家經(jīng)典、深受儒學(xué)浸染的人。

其二，儒學(xué)典籍成為國家官學(xué)的基本教育內(nèi)容。

自漢武帝接受董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，漢代開始設(shè)立太學(xué)，并“令天下郡國皆立學(xué)校官”。后世的歷代封建王朝，均沿襲漢代的做法，設(shè)立了官學(xué)，中央官學(xué)和地方官學(xué)構(gòu)成了傳播儒學(xué)的核心系統(tǒng)。官學(xué)以儒家經(jīng)典為主要教育內(nèi)容，其主要任務(wù)就是傳授儒家經(jīng)書。漢代官學(xué)的教材，大多是儒家經(jīng)典。隋唐時期，中央官學(xué)有六學(xué)二館，地方官校有州學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)，它們多以儒家經(jīng)典為教材，如國子學(xué)“五分其經(jīng)以為業(yè)”，講授《周禮》《尚書》《易經(jīng)》《禮儀》《春秋三傳》《論語》《孝經(jīng)》等。元世祖至元二十四年（公元1287年），“立國子學(xué)，而定其制。設(shè)博士，通掌學(xué)事，分教三齋生員，講授經(jīng)旨……凡讀書必先《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，次及《詩》、《書》、《禮記》、《周禮》、《春秋》、《易》”[12]。明朝在京師設(shè)置國子學(xué)，地方設(shè)府州縣學(xué)和衛(wèi)學(xué)，并嚴格規(guī)定朱熹集注的四書五經(jīng)為各類官學(xué)的規(guī)范教科書。清朝也把儒學(xué)經(jīng)典作為官學(xué)的基本教學(xué)內(nèi)容，乾隆帝曾諭示編選明清兩朝名家的八股文集《欽定四書文》作為各類官學(xué)的欽定教材。

其三，私學(xué)被納入國家體制。中國具有悠久的私學(xué)傳統(tǒng)。漢代以降，歷代統(tǒng)治者除個別外，均在對私學(xué)持開放甚至鼓勵態(tài)度的同時，對私學(xué)實施嚴格管理。宋代以后更是由地方學(xué)官兼管私學(xué)，特別是書院的事務(wù)。朝廷還通過表彰、頒布經(jīng)書、資助財物和提供科舉名額等手段對私學(xué)施加影響。清代許多書院甚至是受朝廷之命建立起來的，經(jīng)費由官府直接撥付，書院事務(wù)均由官府操控，實際上與官學(xué)已無多少差別。這些私學(xué)大都以儒家經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容，例如，西漢末平帝年間，徐子盛“以《春秋》經(jīng)授諸生數(shù)百人”;朱熹在主持白鹿洞書院時，更是頒布了《書院教條》，提出“五教之目”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，并以此作為書院教育的根本內(nèi)容。實際上，這也是歷代各書院普遍遵守的學(xué)規(guī)、教條。

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[收稿日期]2020-05-30

[作者簡介]韓超（1965—），男，河南省南陽市人，鄭州輕工業(yè)大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：中國哲學(xué)。