王彬

摘要：一直以來，人們認為路遙是一位站在農(nóng)民立場對中國農(nóng)村及現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史進程進行“全景式”描繪的現(xiàn)實主義作家，但從其小說的人物命運、情節(jié)設置等方面卻能發(fā)現(xiàn)，路遙不僅對中國的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)有深切體認，而且也陷入了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互糾纏的倫理困境。通過小說創(chuàng)作，他站在精英知識分子的立場對傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代化、現(xiàn)代倫理的本土化問題進行了深刻反思，同時，在創(chuàng)作中也通過隱含作者介入敘事的方式化解感性與理性的齟齬，從而實現(xiàn)農(nóng)民戀土情結(jié)與知識分子家國情懷的有機統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：路遙;小說;倫理困境

中圖分類號：I207.425

文獻標識碼：A

文章編號：1673-5595（2020）06-0083-07

既往的路遙研究，多認為路遙的寫作姿態(tài)是農(nóng)民的，他站在農(nóng)民的立場寫出了中國城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)換過程中的復雜矛盾，他所堅持的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，既是對柳青以來“社會主義現(xiàn)實主義”的歷史性延續(xù)，又是對《講話》精神傳統(tǒng)的承續(xù)[1];即使將其作品納入世界文學的整體范疇考察，他的創(chuàng)作也被認為是“帶有‘農(nóng)民情緒的‘民族主義”的作品[2];也有研究者從路遙的成長環(huán)境出發(fā)，認為路遙的生活經(jīng)驗使他對農(nóng)民具有天然的親近，是最理解、最同情農(nóng)民的作家，從人道主義角度肯定了路遙對人的悲憫情懷與現(xiàn)實關(guān)懷[3]。不難看出，這些研究都意識到路遙生于農(nóng)村、長于農(nóng)村的生活經(jīng)驗對其創(chuàng)作具有重要影響，而路遙本人也以平民作家自居。土地是中國農(nóng)業(yè)文明的母體，鄉(xiāng)土是孕育中國傳統(tǒng)倫理的溫床，生于斯長于斯的路遙無疑對土地、農(nóng)民情感深厚，中國傳統(tǒng)文化符碼與倫理中的價值觀念、道德規(guī)范等已內(nèi)化為其潛在的精神基因;而路遙后天所接受的現(xiàn)代教育以及所受西方思想潮流的影響，又使他意識到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明以及與之相對應的傳統(tǒng)倫理觀念已經(jīng)無法完全適應時代發(fā)展的大趨勢。尤其在20世紀80年代，各種西方文化思潮共時性涌入中國，以自由、平等為核心，彰顯個人主義的現(xiàn)代價值觀念對傳統(tǒng)倫理形成猛烈沖擊，現(xiàn)代價值觀念改變了人與人、人與社會之間的關(guān)系，也改變了人們的生活方式。一方面，路遙認同現(xiàn)代價值觀中尊重人、肯定人的部分，對個人價值的實現(xiàn)、對幸福生活的追求持贊同態(tài)度;但另一方面，他也意識到由于產(chǎn)生的歷史文化背景不同，現(xiàn)代價值觀念并不能完全契合農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)下的鄉(xiāng)土中國，強烈的精英意識和批判意識使路遙深刻認識到中國農(nóng)村城市化、城市現(xiàn)代化的復雜性，傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要一個極為漫長的歷史過程。路遙自身的生活經(jīng)歷，既使其在感性層面深切體驗到現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾與糾葛，同時又能讓他站在精英知識分子立場從理性層面對西方現(xiàn)代倫理本土化和中國傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代化的問題進行深刻反思。感性與理性的交織、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞使路遙徘徊于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，并通過文學性的方式加以表達，在其小說創(chuàng)作中，人物的命運、情感的糾葛以及敘述的方式都與路遙對中國社會轉(zhuǎn)型的倫理思考和價值判斷密不可分。

一、成長敘事的倫理焦慮

現(xiàn)代價值觀念強調(diào)通過個人奮斗改變命運、實現(xiàn)人生價值。路遙在創(chuàng)作中塑造了一系列踐行這一價值觀的人物形象，在小說中集中體現(xiàn)在年輕一代農(nóng)民身上。他們積極、樂觀、向上，繼承了父輩老一代農(nóng)民淳樸善良、吃苦耐勞等優(yōu)秀品質(zhì)，但卻不再故步自封、因循守舊，他們有志氣、有韌性、頭腦靈活、大膽果敢，不再滿足于一輩子過著面朝黃土背朝天的生活，企圖通過個人奮斗改變生存現(xiàn)狀、追求幸福生活。他們的拼搏與奮進也終于換來了生活的報償，借著改革開放的時代潮流，他們憑借勤勞的雙手和智慧逐漸走出貧困，有的甚至通過升學、到城市闖蕩等途徑實現(xiàn)了由鄉(xiāng)民到市民的社會身份轉(zhuǎn)換。從某種意義上來說，他們是現(xiàn)代奮斗幸福觀念的踐行者，在拼搏中歷練，在奮斗中成長，最終實現(xiàn)人生價值。從路遙的成長和人生路徑來看，他本人也是這一倫理價值觀的先行者和受益者。

路遙出生在陜北清澗縣的一個農(nóng)民家庭，父母都是目不識丁的農(nóng)民，路遙的兄弟姐妹又很多，所有的家庭重擔都壓在父親一個人身上，家境十分貧寒，更不用說供孩子們讀書上學了。為了讀書，路遙忍痛與家人分離，在大伯家過著寄居生活。路遙對讀書的迫切除了對知識的渴求以外，更多的是想尋求生活的改變，他不愿再像父輩一樣一輩子固守在土地上，而是希望去探求更為廣闊的外部世界。對年少的路遙來說，讀書是其改變命運的唯一途徑，于是他發(fā)奮讀書，憑著優(yōu)異的成績和滿腹才華一步步從貧困的山溝走向縣城，并最終來到大城市，成為城市中的一員，路遙的社會身份也由一個身無分文的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘兄R分子。在小說創(chuàng)作中，路遙將自身的成長經(jīng)歷賦予小說人物，寫出農(nóng)村青年如何通過知識改變自己的命運、在不懈的努力奮斗中最終走入城市的成長故事。從這一角度來說，路遙的小說具有自敘傳的成份，在小說男主人公的身上不難發(fā)現(xiàn)路遙自己的影子?！度松分械母呒恿?，因為接受過高中教育，且涉獵知識面廣泛，世界觀、人生觀都發(fā)生了巨大變化，他不甘心當一個整日在田間勞作的農(nóng)民，希望找到一個能發(fā)揮自己才華、實現(xiàn)自我人生價值的工作。民辦教師工作曾讓他滿足，因為這份工作不但體面，而且還讓他有更多時間讀書來滿足其精神世界的需求。當民辦教師工作被擠掉后，他一度痛苦不堪，意志消沉，但這并沒有把他擊垮，通過各種努力，他當上了縣委通訊組的一名干事。通訊員的工作為高加林提供了一個展現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我的平臺，他不但長相英俊、身材健美，而且“性子又硬、心計又靈”[4]69，憑借自己優(yōu)秀的文筆和敢打敢拼的魄力很快在單位脫穎而出，成為圈子中一位小有名氣的人物?！对趺匆蚕氩坏健分械难Ψ逶谑〕亲x完大學后，憑借自己的才華和同學岳志明的幫助，進入省城一家知名雜志社當了一名編輯，成為文人圈中的一員?！镀椒驳氖澜纭分械膶O少平盡管沒有從事體面的工作，但讀書改變了他對世界對人生的認識，而決意離開故土，到城市闖蕩。盡管孫少平并沒有像高加林、薛峰一樣成為腦力勞動者，但讀書卻是促使他不斷拼搏和前進的動力源泉，在他的堅持和奮斗下，不但戶口遷到了城市，改變了農(nóng)民身份，而且在城郊的煤礦當上了一名正式工人?？梢哉f，在某種程度上，這些農(nóng)村青年已經(jīng)脫離了與故土之間的直接聯(lián)系，完成了從鄉(xiāng)村農(nóng)民到城市市民的社會身份轉(zhuǎn)變。

路遙書寫青年農(nóng)民的成長故事頗具典型性，他們的奮斗歷程實際上代表了中國廣大農(nóng)民告別鄉(xiāng)村、走向城市的兩條主要途徑：一是接受現(xiàn)代教育，通過讀書求學進入城市;二是通過外出闖蕩的方式到城市開辟新天地。這兩條道路殊途同歸，最終都將帶來傳統(tǒng)社會倫理關(guān)系的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，而中國的現(xiàn)代化與城市化道路，也在農(nóng)民社會身份轉(zhuǎn)變的過程中逐步實現(xiàn)?？梢哉f，路遙在小說中所講述的奮斗故事是經(jīng)過深沉思考后的自覺建構(gòu)。但路遙的思索并不止于此，而是將其不斷推向縱深，進而指出中國的城鄉(xiāng)差距與二元結(jié)構(gòu)并不能通過簡單的個人奮斗和身份轉(zhuǎn)變加以彌合，城市與鄉(xiāng)村的對立并不僅僅是在物質(zhì)層面上城市對農(nóng)村的索取，更主要的是二者在文化和精神層面的隔膜，

他直言：“從農(nóng)村到城市的過程，從表面上看，就是改變了一些環(huán)境，填了一些履歷表，轉(zhuǎn)換了一些組織關(guān)系，似乎并不復雜。其實，從精神方面來說，這是一個無比沉重而艱難的歷程。這意味著要丟棄一些祖輩珍傳的好的或壞的遺產(chǎn)，同時得接受一些令人欣喜或令人不安的饋贈。由此，必然造成了精神思想交叉多重的復雜性。要掙脫的東西掙脫不了，要接受的東西又接受得不自然?！盵5]269由此可見，

即使農(nóng)民外在的社會身份、生活環(huán)境發(fā)生變化，仍無法在真正意義上實現(xiàn)心理層面的城鄉(xiāng)一體化，來自于鄉(xiāng)土的農(nóng)民難以在現(xiàn)代社會關(guān)系中獲得身份認同感和歸屬感。在小說創(chuàng)作中，路遙通過人物命運走向的設置將這一問題隱晦表達出來?！度松分械母呒恿旨仍诳h城工作，又有城市戶口，已經(jīng)實現(xiàn)了社會身份轉(zhuǎn)型，可是在與城市姑娘黃亞萍的熱戀中，他仍然清晰感受到兩人之間“天然地隔了一層什么”[4]134，盡管他極力迎合黃亞萍的現(xiàn)代趣味，可內(nèi)心卻并不感到踏實快樂?！镀椒驳氖澜纭分械膶O少平，竭力想掙脫自己的農(nóng)民身份，超越自己出身的社會階層，寧可在城里當一個以出賣體力為生的攬工漢，生活在城市底層，也不愿意回到故鄉(xiāng)。盡管他的樸實、善良和堅韌等優(yōu)秀品質(zhì)為他帶來貴人相助，將戶口從農(nóng)村遷到城市，在社會身份上摘掉了“農(nóng)民”的帽子，成為一名“市民”，但他只能在城市中做一個生活在底層的勞動者，礦工沒白沒黑地挖煤與農(nóng)民辛苦地日夜勞作在本質(zhì)上并無區(qū)別，他們的勞動與付出都是為了給城市提供必要的生活資料，而在社會關(guān)系中也并沒有得到城市人的尊重。孫少平曾為自己的礦工身份而自豪，認為自己是城市建設中的一顆“螺絲釘”，可是他在火車上被檢票員懷疑成逃票者的經(jīng)歷卻再次證明了城市對農(nóng)村的排斥和拒絕?！赌阍趺匆蚕氩坏健分械难Ψ逶谑〕墙邮芰烁叩冉逃?，畢業(yè)后進入一家知名雜志社謀得一份編輯的職位，從表面看來，工作體面，社會地位也高，可是他仍無法擺脫內(nèi)心的焦躁不安，來自農(nóng)村的強烈自卑感讓他在城市生活中小心翼翼、謹言慎行，生怕得罪什么人。盡管他很有才華，可是在單位里卻到處碰壁，得不到領(lǐng)導的賞識和重用，工作若干年還是一個不起眼的小職員，才能無處施展讓他極為苦悶，而在與人的日常交往中，自己的見識太少又強化了他的自卑意識，身在城市的薛峰深深感受到自己與城市生活的隔膜。而一次偶然的機會讓他重新回到故鄉(xiāng)，故土的親切讓他找回失卻已久的自信，可是鄉(xiāng)親們對他的畢恭畢敬、家人對他的客氣款待，讓他感到自己已經(jīng)不再屬于農(nóng)村?；夭蝗サ墓枢l(xiāng)，又無法融入的城市，讓薛峰陷入孤獨和無處安身的苦悶，徘徊于城鄉(xiāng)之間的薛峰成了一個無所歸依的人。

對于這種生存處境的尷尬與身份的焦慮，路遙自己是有深切體會的，盡管后來他在北京定居，但在內(nèi)心深處仍然認為自己是屬于農(nóng)村、屬于土地的，因此他曾在不同場合多次表明，自己是“農(nóng)民的兒子”，可是這種對鄉(xiāng)土的親切又與少年時期出現(xiàn)了本質(zhì)上的不同，如果說少年時期對鄉(xiāng)土的情感是一種由內(nèi)而外的依戀的話，那么成年后的路遙對故鄉(xiāng)更多的是情感的寄托與記憶的重溫。城市中體驗到的疏離感、再也回不去的故土，讓路遙處于現(xiàn)代倫理與傳統(tǒng)倫理的兩難境地。于是我們也就不難理解，為什么他在寫作《平凡的世界》時會將妻女擱置一旁，只身返回故鄉(xiāng)，或許不僅是為了尋找寫作靈感，更多的是尋求心靈的回歸與靈魂的依托。既然像路遙這樣進城的年輕人在城市生活中并沒有尋找到真正意義上的幸福，那為何他們還執(zhí)意要離開農(nóng)村呢？他們逃離故土的原因并不是單純追求物質(zhì)層面的享樂或者貪慕虛榮，而是因為當現(xiàn)代價值觀念與傳統(tǒng)倫理觀念發(fā)生沖突時，他們意識到固守農(nóng)業(yè)文明與傳統(tǒng)倫理觀念已經(jīng)不能適應中國的現(xiàn)代化進程，當他們以現(xiàn)代倫理觀念作為參照系重新去審視鄉(xiāng)土生活時，對土地的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)倫理觀念產(chǎn)生了懷疑甚至是絕望情緒，他們開始質(zhì)疑傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活方式，并試圖到城市里去追尋新的文化和倫理價值，體驗與土地沒有直接依賴關(guān)系的生存方式。但孕育于鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化與價值觀念已經(jīng)內(nèi)化為一個民族的精神基因，是不可能被連根拔起的，于是在中國走向現(xiàn)代化、城鄉(xiāng)一體化的過程中，整個民族感到了時代的陣痛，而個體在歷史洪流中體驗到的是介乎于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明、農(nóng)村與城市之間的身份焦慮和孤獨。

二、婚戀敘事的倫理悖論

鄉(xiāng)村與城市的對立，傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代價值的沖突，路遙不僅在創(chuàng)作中通過個人的成長敘事加以闡釋，而且在其婚戀敘事中也進行了隱晦表達。從路遙的個人情感經(jīng)歷來看，他自己本人就沒有很好地解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種婚戀觀念的矛盾沖突，而這種情感體驗也出現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作中，于是出現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象，即其作品中對“婚”與“戀”的書寫秉持了兩種不同的價值觀，存在著倫理悖論。

現(xiàn)代愛情觀認為愛情是兩個人之間的事情，只要兩情相悅就可以沖破一切阻礙結(jié)合在一起，愛情至上論是現(xiàn)代情愛倫理的重要內(nèi)容。路遙筆下不乏對愛情的書寫，也不吝惜對愛情的贊美與歌頌。路遙曾在作品中發(fā)出這樣的感嘆：“沒有愛情，人的生活就不堪設想。愛情??！它使荒蕪變?yōu)榉睒s，平庸變?yōu)閭ゴ?使死去的復活，活著的閃閃發(fā)光。”[6]77路遙小說中的愛情書寫也突破了傳統(tǒng)愛情中的“門當戶對”觀念，出現(xiàn)了城市姑娘與農(nóng)村小伙的“城鄉(xiāng)之戀”。這種城鄉(xiāng)戀愛產(chǎn)生的基礎是兩個人在精神層面的同步，是建立在平等、自由、相互尊重等現(xiàn)代觀念基礎之上的，精神價值層面的契合彌合了二人在經(jīng)濟和社會身份上的差距?！度松分械狞S亞萍因為與高加林有共同語言而對其展開大膽追求，他們談人生，談理想，談國際大事，最終相戀，成為別人眼中值得艷羨的一對?！镀椒驳氖澜纭分械膶O少平幾經(jīng)奮斗才在城郊當上礦工，而田曉霞則是高官家庭的女兒，大學畢業(yè)后就進入省城報社工作，成為當?shù)匦∮忻麣獾挠浾?，不論是文化水平還是社會身份，兩人都差距懸殊?？墒翘飼韵紖s無視世俗偏見，大膽向?qū)O少平表白自己的愛慕之情，面對幸福的到來，孫少平克服內(nèi)心的自卑，鼓起勇氣迎接愛情，兩人無話不談、心心相印，灌溉出了美麗的愛情之花。《你怎么也想不到》中的薛峰與美麗的城市女孩兒賀敏相遇后，迅速墜入愛河。有研究者認為，路遙在小說中設置這一戀愛模式的意圖是想以此暗示城鄉(xiāng)的二元對立是可以消弭的，但從這種愛情模式的悲劇性結(jié)局卻不難發(fā)現(xiàn)，路遙對現(xiàn)代的愛情至上論亦充滿質(zhì)疑。 [7]如果愛情中的兩個人成長背景不同、文化水平不同、社會身份不同，那么即使情投意合、能夠無視社會的世俗眼光，卻也無法逃離城鄉(xiāng)對立的社會結(jié)構(gòu)，城市與鄉(xiāng)村結(jié)合的愛情注定要以悲劇告終。因此在小說中，當高加林的真實身份被“告發(fā)”，被單位辭退回鄉(xiāng)之際，他跟黃亞萍的愛情也就戛然而止了。與賀敏之間的戀情對薛峰來說既甜蜜又苦澀，賀敏的美麗、奔放滿足了他的虛榮心，但城市姑娘的刁蠻任性也帶給他頗多煩惱，尤其當賀敏的高中同學“插足”兩人的感情之后，薛峰才意識到他們的愛情竟如此不堪一擊?！督憬恪肥橇硪环N形態(tài)的“城鄉(xiāng)之戀”，27歲的姐姐小杏不顧父親的反對和勸阻，全身心地投入與省城插隊知青高立民的愛情中，而當“四人幫”被粉碎后，高立民考上大學重新回到了城市，城市小伙與農(nóng)村姑娘的身份差距最終導致兩人的愛情悲劇，高立民在父母的安排撮合下接受了一位“門當戶對”的城市姑娘，再現(xiàn)了中國民間故事中“癡心女子負心漢”的悲劇愛情模式。《平凡的世界》中孫少平與田曉霞的愛情是純美的，盡管田曉霞不介意兩人身份的懸殊，專注經(jīng)營兩人的感情，但孫少平卻對兩人真正走入婚姻殿堂后的生活缺乏信心，他預感到兩人身份的巨大差距可能會在婚后導致的不確定性，他說：“一個井下干活的煤礦工人要和省城的一位女記者生活在一起？這不是夢幻又是什么！憑著青春的激情，戀愛，通信，說些羅曼蒂克和富有詩意的話，這也許還可以。但未來真正要結(jié)婚，要建家，要生孩子，那也許就是另一回事了！”[6]58愛情并不能生存在真空中，兩個人的結(jié)合不可能完全脫離社會生活的實際，作為一位清醒的現(xiàn)實主義者，路遙必定想到兩人結(jié)合后的悲劇，或許是不忍心看到美好愛情的泯滅，于是設置了田曉霞為了救落水兒童在洪水中溺亡的情節(jié)?？梢哉f，田曉霞的死是偶發(fā)事件，但對于兩人的感情來說，這場悲劇又是必然的，田曉霞的死保留住了愛情的美好與純真。

敢想、敢做、敢于突破傳統(tǒng)門第觀念的愛情觀是路遙自己面對愛情的態(tài)度。當上山下鄉(xiāng)的女知青來到路遙家鄉(xiāng)的時候，路遙曾毫不掩飾地跟別人說：“北京知青來了不久，我心里就有種預感：我未來的女朋友就在她們中間?！盵8]在大多數(shù)人眼中，這只不過是輕狂少年的口不擇言，可是路遙卻實現(xiàn)了自己的愿望，他先后與北京女知青林紅和林達戀愛，并最終與林達步入婚姻?？墒腔楹蟮纳畈⒉恍腋?，兩人的成長環(huán)境、文化背景差異太大，對婚姻的期許也存在分歧，聚少離多是家庭生活的常態(tài)，婚姻幾乎名存實亡。現(xiàn)代婚戀觀念認為“沒有愛情的婚姻是不道德的”，按照路遙戀愛時所秉持的價值觀念理應與妻子離婚，尤其在他成為著名作家之后，找一個能夠全心全意照顧他的妻子并非難事，他的弟弟王天樂就曾勸說路遙離婚，可是路遙在婚姻上的態(tài)度卻是承續(xù)了老一輩的傳統(tǒng)的婚姻觀念。愛情是浪漫的，可是婚姻是現(xiàn)實的，在婚姻中，讓愛情始終保持最初的熱度是很難的事情，在傳統(tǒng)婚姻觀念中，愛情并不是婚姻存續(xù)的唯一條件，責任與擔當也是不可忽視的重要因素，因此，即使在婚姻生活中過得并不順心，為了給女兒一個完整的家，讓女兒能夠身心健康地成長，路遙還是選擇了隱忍，直到感覺自己的身體每況愈下，才勉強簽下離婚協(xié)議書。由此可見，路遙的愛情觀是現(xiàn)代的，婚姻觀則是傳統(tǒng)的，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的糾結(jié)致使路遙的婚戀觀存在著互相矛盾的質(zhì)素，出現(xiàn)了倫理上的悖論，這種悖論使他在小說世界中既贊美浪漫熾烈的愛情，又寫出了婚姻生活的實實在在，即使沒有愛情，婚姻也可以在責任意識和共擔生活風雨中生出新的情感?！镀椒驳氖澜纭分械奶餄櫲~因為心里一直割舍不掉對孫少安的感情，與李向前結(jié)婚后一直采取冰冷的態(tài)度，兩個人都痛苦不堪，可是當李向前遭遇車禍落下終身殘疾后，潤葉作為妻子擔負起了照顧李向前的責任，她在婚姻的自我犧牲和奉獻中獲得了精神上的充實，對愛情和婚姻的看法也更加成熟。愛情是青春的迸發(fā)，可以熾熱激烈，可以活在幻想當中，但婚姻卻是實實在在的，是莊嚴肅穆的，當夫妻二人有了共擔生活苦難的經(jīng)歷后，田潤葉對李向前也萌生了一種特殊的感情，后來還為他生了孩子，而李向前也在潤葉的關(guān)心和愛撫下重新獲得生活的信心，他開始做一些力所能及的家務勞動，也通過經(jīng)營修鞋攤的方式承擔起家庭責任，重新走向社會，婚姻生活就是在點滴的瑣碎和平平淡淡中得到了新的滋養(yǎng)。孫少安最初與秀蓮的結(jié)合更多的是從承擔家庭責任的角度來考慮的，他把對田潤葉的愛深深埋在心底，而選擇了一個“合適”的對象——能夠幫他照顧父母和弟妹、踏踏實實過日子的人結(jié)婚，秀蓮的吃苦耐勞以及心甘情愿的付出讓孫少安感動，夫妻二人在相互扶持中讓婚姻生活過得有滋有味?！饵S葉在秋風中飄落》中的高廣厚盡管曾經(jīng)被妻子的變心所傷，可是當妻子回心轉(zhuǎn)意時，為了讓孩子有一個完整的家、有母親的疼愛，他還是選擇了寬恕和包容。

在情感問題上，路遙在內(nèi)心深處期盼著能擁有擺脫傳統(tǒng)倫理觀念羈絆、超越社會現(xiàn)實的完美愛情，他自己也曾經(jīng)為此做出過努力和嘗試，但是冰冷的生活現(xiàn)實和理性思考讓他意識到，城市與鄉(xiāng)村根深蒂固的矛盾并不只是簡單的經(jīng)濟層面的懸殊差距造成的，也不是一天兩天形成的，政治與文化層面的沖突才是導致城鄉(xiāng)對峙的深層原因。感性層面對愛情的期許和理性層面對婚姻的妥協(xié)給路遙帶來極大的苦惱，“歷史發(fā)展性的規(guī)律和個人文化心理、倫理感情之間的沖突痛苦著他”[9]，在歷史發(fā)展的洪流中，個人是無法與強大的社會相抗衡的，更無法逃脫社會深層結(jié)構(gòu)的規(guī)約。于是，在路遙的創(chuàng)作中，婚戀敘事中出現(xiàn)倫理悖論也就在情理之中了。

三、鄉(xiāng)土敘事的倫理審視

作為一名在農(nóng)村成長起來的作家，路遙對農(nóng)村生活是極為熟稔的，他對鄉(xiāng)土生活的艱苦與無奈有著深切體會，深諳鄉(xiāng)村的倫理關(guān)系和農(nóng)民的心理狀態(tài)。一方面，“生于農(nóng)村”的路遙在情感上對鄉(xiāng)村和土地有著天然的親切感，在小說創(chuàng)作中他總是抱著極大的同情心和深切理解來講述農(nóng)村的人和事;但另一方面，“走出農(nóng)村”的路遙在思想上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫⒅R分子，當他站在現(xiàn)代的、理性的角度反觀鄉(xiāng)村生活時，對社會事件和人物的評判已經(jīng)超越了普通大眾，具有了更為宏觀、歷史的眼光，農(nóng)民是勤勞的、樸實的、吃苦耐勞的，但同時在思想上又不可避免地具有自私、狹隘的小農(nóng)意識，存在目光短淺、急功近利的問題。感性層面對農(nóng)村及農(nóng)民的親近和理性層面對鄉(xiāng)村生活及倫理關(guān)系的重新審視使路遙陷入兩難境地。于是在小說創(chuàng)作中，路遙通過隱含作者介入的敘述方式來化解情感與理性的齟齬，在飽含深情地講述城鄉(xiāng)故事的過程中，隱含作者時不時跳出來，大發(fā)議論，對故事中的人和事進行道德評價和倫理評判，這種敘述方式被相當一部分研究者所詬病，認為路遙在敘事中過于直白地表達自己的情感和立場，破壞了文本的文學性，但實際上，這正是路遙自身倫理困境的隱晦表達，體現(xiàn)出他對“真”的追求。

路遙認為，要寫出打動人心的作品，作家必須“對生活、對藝術(shù)、對讀者要抱有真誠的態(tài)度”[5]191，而這種內(nèi)心的真誠就是“永遠不喪失普通勞動者的感覺”[5]281。路遙所提到的“普通勞動者的感覺”，更確切地說就是一個普通農(nóng)民在城鄉(xiāng)一體化過程中所經(jīng)歷的生活艱辛與痛苦。身為“血統(tǒng)的農(nóng)民的兒子”[5]62，路遙在情感上一直將廣大的農(nóng)村人視為自己的“兄弟姐妹”[5]62，在小說創(chuàng)作中，他力求從人物視角出發(fā)寫出農(nóng)民的喜怒哀樂。在《平凡的世界》中，當王滿銀帶回家一個來路不明的女人后，農(nóng)村婦女蘭花就陷入了極度的痛苦之中，她既不忍心去狀告丈夫，讓公社把丈夫抓走，又無法眼睜睜看著自己的丈夫跟別的女人眉來眼去，不堪忍受屈辱的蘭花最終選擇服藥自殺，以結(jié)束生命的方式控訴不幸的婚姻，這是傳統(tǒng)倫理中一個普通農(nóng)村婦女最樸素的反抗。在小說中，當蘭花坐在河邊準備吞服鼠藥自盡之際，作者通過豐富的內(nèi)心描寫，寫出蘭花對孩子的牽掛不舍、對生活的萬般惦念，對蘭花的婚姻不幸表達出極大的同情。對農(nóng)村婦女而言，家庭就是生活的全部，傳統(tǒng)倫理中“夫為妻綱”的觀念讓蘭花對丈夫的浪蕩和不負責任只能忍氣吞聲，甘愿認命。但與此同時，隱含作者卻通過議論的方式對蘭花尋死的無意義進行了批判：“唉，可憐的人兒……你也不想想，你死了以后，這一切對你又有什么意義？可你不會把這兩件事混為一談！”[10]251這是從現(xiàn)代倫理角度對蘭花的自殺行為進行理性審視，批判其自殺行為的盲目。在孫少安重新興辦磚廠擺脫困境、走上致富路之后，他經(jīng)不住胡永合的鼓動和勸誘，準備合伙投資拍電視劇。小說中寫出孫少安內(nèi)心的矛盾與糾結(jié)：一方面他對拍電視劇的事心里沒底;另一方面，胡永合曾經(jīng)在他困難的時候幫助過他，出于農(nóng)民淳樸的報恩心理，同時企圖尋求更大人生突破的愿望，催促著孫少安放手一搏。從農(nóng)民視角來看，這是一個有膽量、有魄力、有進取精神的年輕農(nóng)民對美好生活的大膽追求。但小說中的隱含作者則在理性層面對這一事件進行評價，尖銳地指出：這是改革初期新富農(nóng)民最顯著的心理特征，他們既怕遭人嫉妒、不敢露富，又想改變低下的社會地位，有著出人頭地的強烈愿望。而隱含作者的思考并未就此止步，而是將之上升到人類應當如何增加財富的哲學高度?？梢哉f，路遙從農(nóng)民視角出發(fā)對孫少安為代表的發(fā)家致富的年輕農(nóng)民追求更高質(zhì)量生活的心態(tài)表示理解，但同時又以精英知識分子的批判意識對此類現(xiàn)象進行了深刻反思，而這也正是路遙身上兼具農(nóng)民和知識分子雙重身份的文學表現(xiàn)。