吳郁

摘 要：揚(yáng)州城作為揚(yáng)州悠久文化的物質(zhì)載體在2500多年來(lái)的更迭中依然充滿著勃勃的生機(jī)，而發(fā)展于其上的各種文化也隨之產(chǎn)生，或高潮，或低落，卻始終歷久不衰，延續(xù)至今。揚(yáng)州的雕版印刷正發(fā)展于其上，自唐迄清，薪火相傳，而在當(dāng)代又再次復(fù)興，它是中國(guó)印刷史、刻書史的一個(gè)重要組成部分，并在其中發(fā)揮著非常重要的作用。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州;雕版印刷;歷史;作用

“文化”代表著地區(qū)的精神文明，任何文化的產(chǎn)生都必須有適合其生長(zhǎng)的土壤，才能體現(xiàn)出文化的社會(huì)價(jià)值與人文價(jià)值。這個(gè)土壤是當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件、物質(zhì)條件、地理位置、自然環(huán)境、民族構(gòu)成、政治形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)習(xí)俗諸因素，任何一個(gè)方面都會(huì)影響著地區(qū)文化發(fā)展及歷史地位，文化的產(chǎn)生便是它們的交互作用下的結(jié)果。作為一座歷史名城，揚(yáng)州雕版印刷具有深厚的歷史意義，不僅象征著揚(yáng)州文化歷程及變革局勢(shì)，也映射了文化之都的興衰過(guò)程。揚(yáng)州的歷史可以追溯到公元前486年吳王夫差筑邗城的春秋末期，這是揚(yáng)州雕版印刷獨(dú)特歷史背景和特殊條件的根源。

一、揚(yáng)州雕版印刷的歷史背景和特殊條件

1.揚(yáng)州佛教的興盛

寺廟的廣泛建立是揚(yáng)州雕版印刷事業(yè)產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)力。隋代時(shí)，在隋煬帝的大力提倡下，揚(yáng)州就已經(jīng)成為全國(guó)佛教中心。唐代，隨著佛教的興盛，全國(guó)寺院林立，揚(yáng)州更是各地的密集中心之一，當(dāng)時(shí)有寺院十八所，處于邗溝—江南運(yùn)河沿線密集分布帶中，包括楊、潤(rùn)、常、蘇、湖、杭、越、明、婺、臺(tái)等10個(gè)州，總共有140所寺院，占全國(guó)總數(shù)的17%。宣講中需要大量的經(jīng)文、變文以及彌勒、彌陀、觀音、文殊等佛、菩薩像，這個(gè)需求刺激著雕版印刷的產(chǎn)生。可見當(dāng)時(shí)的佛教的興盛，更明白雕版印刷在揚(yáng)州發(fā)展有著極大的現(xiàn)實(shí)需求。

2.獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)

唐代的揚(yáng)州富庶繁華，是當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的商業(yè)都會(huì)和國(guó)際貿(mào)易的重要港口，“時(shí)人稱揚(yáng)一益二”，它得益于水運(yùn)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，揚(yáng)州地處長(zhǎng)江與大運(yùn)河的交匯處，以揚(yáng)州為中心向北可直達(dá)洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，向東可入海直至日本，向南入贛江、九江，可至東南亞、東非。向西可溯游至巴蜀，是理想的銷售市場(chǎng)和集散地?！皬V陵當(dāng)南北大沖，百貨所集”，進(jìn)行雕版印刷所需要的材料幾乎都可以在揚(yáng)州市場(chǎng)上獲得。此外，金陵、蘇州、杭州等地是典型的經(jīng)濟(jì)型區(qū)域，二者相比，仍然是經(jīng)濟(jì)型區(qū)域歷時(shí)長(zhǎng)久，由此看來(lái)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)所帶來(lái)的文化需求才是雕版發(fā)展的直接動(dòng)力。

3.商業(yè)經(jīng)濟(jì)的開放性

作為唐帝國(guó)重要的對(duì)外經(jīng)濟(jì)的門戶，揚(yáng)州人文薈萃，各地的商戶云集于此，同時(shí)也吸引著大量的外國(guó)客商前來(lái)經(jīng)商。開放式的經(jīng)濟(jì)影響著人們的思想，在這一地區(qū)，“廣陵大鎮(zhèn)，富甲天下”，人們的思想隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)而逐漸變化。當(dāng)時(shí)的唐王朝所實(shí)行的坊市制度和門禁、宵禁制度不適應(yīng)揚(yáng)州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此在揚(yáng)州坊市制度首先出現(xiàn)缺口。揚(yáng)州的雕版印刷事業(yè)正是立足于它獨(dú)特的地理位置、繁榮的經(jīng)濟(jì)狀況以及開放活躍的思想這一基礎(chǔ)之上發(fā)展的。

二、揚(yáng)州雕版印刷的興衰

經(jīng)濟(jì)環(huán)境是推動(dòng)歷史變革的主要因素，任何一個(gè)地區(qū)需要貫穿經(jīng)濟(jì)條件變革，不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明與工藝文化的傳承?？v觀揚(yáng)州雕版印刷的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)，揚(yáng)州作為一個(gè)非原材料產(chǎn)地，資源較缺乏的經(jīng)濟(jì)型區(qū)域，其雕版印刷事業(yè)的發(fā)展與揚(yáng)州本地的經(jīng)濟(jì)狀況密不可分，經(jīng)濟(jì)條件為雕版印刷創(chuàng)造了有利的發(fā)展環(huán)境，可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)興盛則雕版興盛。

1.唐朝時(shí)期。揚(yáng)州的雕版起源于唐，與它“富甲天下”的經(jīng)濟(jì)地位不可分。揚(yáng)州進(jìn)行雕版印刷的歷史由來(lái)已久，唐詩(shī)人元稹所作《白氏長(zhǎng)慶集》序中記載道：“揚(yáng)、越間多作書模勒樂(lè)天（即白居易）及余雜詩(shī)賣于書肆之中”，這是文獻(xiàn)中最早記載雕版印刷的史料，宋代《冊(cè)府元龜》卷一百六十載（唐）馮宿《請(qǐng)禁印時(shí)憲疏》中道：“劍南西川及淮南道皆以板印歷日鬻于市，每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下。”根據(jù)這段文字我們可以知道揚(yáng)州私印歷書的風(fēng)氣盛行，二者證明了揚(yáng)州雕版印刷的歷史可追溯到唐代。

2.宋朝時(shí)期。及至宋代，國(guó)家積貧積弱，雖然宋代的雕版印刷蓬勃發(fā)展，但作為南北交匯的重要據(jù)點(diǎn)，揚(yáng)州成為兵家爭(zhēng)斗的前沿，“廢池喬木”，只能在短暫的和平期間進(jìn)行雕版印刷，其中最為重要的是揚(yáng)州州學(xué)教授湯修年在南宋乾道二年（1166）主持刻印的《夢(mèng)溪筆談》。其他還有高郵軍署，淮南路轉(zhuǎn)運(yùn)使司，高郵軍學(xué)淮東倉(cāng)司、高郵郡齋、高郵郡學(xué)等刻本數(shù)十種，可以看出宋代揚(yáng)州的雕版印刷事業(yè)多由官府所刻，民間印刷少或竟至全無(wú)，這從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了揚(yáng)州地方經(jīng)濟(jì)的困頓和所處的艱難位置。

3.元朝時(shí)期。揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)在元代時(shí)略有好轉(zhuǎn)，雕版印刷的狀況未見好轉(zhuǎn)，可查者有泰州知州李德貞、揚(yáng)州路儒學(xué)、古林書堂、江北淮東道肅政廉訪司、江淮郡學(xué)等刻本數(shù)種，可喜的是其中出現(xiàn)了古林書堂這一民間印刷機(jī)構(gòu)。古林書堂所刻書目有《新刊黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)補(bǔ)注釋文》、《增廣太平惠民和劑局方》等，所刻內(nèi)容多為醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生一類，從中我們可以看出當(dāng)時(shí)民眾對(duì)于醫(yī)學(xué)書籍的需求狀況。

4.明朝時(shí)期。在經(jīng)歷了自五代到元的混亂時(shí)期之后，公元1368年，明太祖朱元璋建立了明朝，揚(yáng)州進(jìn)入了恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期，與之相應(yīng)的，揚(yáng)州的雕版印刷也同時(shí)恢復(fù)和發(fā)展，官刻、私刻均較為興盛。官刻本有揚(yáng)州知府、兩淮都轉(zhuǎn)鹽運(yùn)使司、揚(yáng)州正誼書院、靖江縣署、寶應(yīng)縣署、揚(yáng)州府署、維揚(yáng)書院等三十多種，家刻本有張毅、陸瑄、黃諫、朱曰藩、鄭元?jiǎng)椎冉俜N，坊刻有明墓出土的《孝經(jīng)》、貽經(jīng)堂、匯賢堂等數(shù)種。

5.清朝時(shí)期。清代的“揚(yáng)州繁華以鹽盛”，隨著鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)再次騰飛，揚(yáng)州設(shè)立了兩淮鹽運(yùn)使司，總攬鹽務(wù)，帶動(dòng)了揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且在揚(yáng)州形成了一個(gè)新的鹽商階層，他們的出現(xiàn)打破了官刻、家刻的界限，使揚(yáng)州民間刻書呈現(xiàn)出特殊的輝煌景象。其間官刻以康熙年間兩淮鹽運(yùn)史曹寅奉旨在揚(yáng)州設(shè)局，刊刻《全唐詩(shī)》等書籍為重，包括淮南書局、揚(yáng)州各府、州、縣署刻本，數(shù)量眾多，質(zhì)量上乘，對(duì)揚(yáng)州的雕版印刷事業(yè)有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。家刻中則以鹽商刻本和寫刻本二者各擅當(dāng)場(chǎng)，鹽商刻本中以雍正、乾隆年間馬曰琯、馬曰璐所刻為佳，本館所藏的《韓江雅集》正是其代表作品。寫刻本為書法名家寫樣上版，藝術(shù)價(jià)值更高，以雍正十一年揚(yáng)州般若庵刻本《冬心先生集》為代表之作。揚(yáng)州的坊刻也存在，但是見著于史錄并不多，所刻書目為官刻、家刻掩蓋，其中同治初年揚(yáng)人陳云藍(lán)所創(chuàng)辦的“云藍(lán)閣紙坊”以精美的版刻年畫而富有特色。揚(yáng)州的刻經(jīng)也逐漸興起，有江北刻經(jīng)處、揚(yáng)州藏經(jīng)院等刻書機(jī)構(gòu)，所刻經(jīng)書流傳甚廣。

6.民國(guó)時(shí)期。民國(guó)時(shí)期揚(yáng)州雕版印刷的后起之秀便是1923年陳恒和所創(chuàng)辦的陳恒和書林，它在揚(yáng)州雕版印刷整體低迷的時(shí)期延續(xù)了揚(yáng)州雕版印刷的傳統(tǒng)，所刊刻的《揚(yáng)州叢刻》為世人稱道。建國(guó)后廣陵古籍刻印社、廣陵書社相繼建立，直至成立揚(yáng)州中國(guó)雕版印刷博物館，將揚(yáng)州的雕版印刷繼續(xù)傳承。

三、揚(yáng)州中國(guó)雕版印刷博物館藏版

本館所藏版片原收藏于揚(yáng)州廣陵古籍刻印社，2004年移交于揚(yáng)州中國(guó)雕版印刷博物館.所藏雕版皆為上世紀(jì)60年代集中的江蘇、安徽兩省所藏雕版，南京、蘇州等近世刻印中心所藏雕版多數(shù)匯集于此，內(nèi)容廣泛，涵蓋眾多領(lǐng)域和地區(qū)，其中叢書57種，單行本125種，計(jì)8900多卷，數(shù)量龐大，其中不乏孤品、珍品，具有較高的文化藝術(shù)和研究?jī)r(jià)值，現(xiàn)僅擇其一二述之。

1.《暖紅室匯刻傳奇》

清末安徽貴池劉世珩刻版。劉世珩，字聚卿，又字蔥石，號(hào)繼庵，別號(hào)楚園，祖籍安徽貴池。其人精于版本、?？敝畬W(xué)，刻有《聚學(xué)軒叢書》、《一印一硯廬金石五種》、《七石經(jīng)》、《圣叢書》、《玉海堂景宋元本叢書》、《宜春堂影宋巾箱本叢書》、《貴池劉氏所刻書》、《賜書臺(tái)匯刻曲譜》、《暖紅室匯刻傳奇》、《貴池先哲遺書》等10種叢書，子目超過(guò)250種，總數(shù)逾千卷。著名刻工陶子麟等人刻板，精美絕倫。該版長(zhǎng)28厘米，寬20厘米。

2.《玉海堂影宋元本叢書》之《影元景德傳燈錄》

清末安徽貴池劉世珩刻版，宋釋道原撰?？坦ぞ?，可見原書風(fēng)貌。該版長(zhǎng)32厘米，寬21.8厘米。

3.《古逸叢書》

清光緒遵義黎庶昌于日本東京使署影刻。黎庶昌，字莼齋，我國(guó)近代散文家、外交家，貴州遵義人，自光緒七年始，黎庶昌兩度擔(dān)任駐日公使。駐日期間，搜集得日本秘藏及散佚書目二十六種，共二百卷，刻印成冊(cè)為《古逸叢書》。日本刻工木村嘉平刻版，用刀淺細(xì)。該版長(zhǎng)25厘米，寬20厘米。

4.《學(xué)古堂日記》

清人雷峻刻版，汪之昌續(xù)刻，光緒江蘇書局刻印。

5.《妙法蓮華經(jīng)》

揚(yáng)州藏經(jīng)院藏版，屬法華涅槃部。揚(yáng)州藏經(jīng)院始建于明萬(wàn)歷年間，清咸豐間損毀，同治初重建，所刻經(jīng)書流通廣泛，名播海內(nèi)外。殘存經(jīng)版均存于揚(yáng)州中國(guó)雕版印刷博物館。該版長(zhǎng)28厘米，寬19厘米。

6.揚(yáng)州云藍(lán)閣版畫

“云藍(lán)閣紙坊”為清代揚(yáng)州人陳云藍(lán)同治初創(chuàng)立于揚(yáng)州南皮市街，主營(yíng)版刻年畫、圖飾信箋，所生產(chǎn)的年畫精美出色，廣受歡迎，是清末民初揚(yáng)州著名木版圖畫刻印坊家。

結(jié)論

揚(yáng)州的雕版印刷歷史既久，藏版亦多，它們的存在是揚(yáng)州乃至中國(guó)燦爛歷史的見證。在看見輝煌過(guò)去的同時(shí)，我們更多地要考慮雕版印刷的未來(lái)。雕版陳列于博物館不代表著它已經(jīng)成為過(guò)去，如何以博物館這個(gè)文化傳播的新基點(diǎn)進(jìn)行保護(hù)、推廣和利用才是真正需要關(guān)注的問(wèn)題。在文化大發(fā)展的新形勢(shì)下，交流與發(fā)展是前進(jìn)的動(dòng)力，我們有理由相信揚(yáng)州的雕版印刷有著美好的未來(lái)。

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（作者單位：揚(yáng)州博物館）