胡偉國

摘 要 隨著高職百萬擴招政策的實施，我國正式邁進了高等教育普及化階段，高等職業(yè)教育開始處于不斷增長和提高教育質(zhì)量的兩難境地。校園文化建設(shè)作為高職院校加快內(nèi)涵發(fā)展、提高教育質(zhì)量的必然選擇，正面臨著四大危機挑戰(zhàn)，即弱中心化導(dǎo)致校園文化建設(shè)的認知危機，學(xué)生異質(zhì)化導(dǎo)致校園文化的認同危機，教學(xué)組織多樣化導(dǎo)致校園文化功能弱化的危機，辦學(xué)多校區(qū)化導(dǎo)致校園文化割裂的危機。為此，高職院校要積極應(yīng)對，通過文化整合與創(chuàng)新，實現(xiàn)以文化人的功能，助推高職教育質(zhì)量的提升。

關(guān)鍵詞 普及化;高職院校;校園文化;建設(shè)

2019年初，《國家職業(yè)教育改革實施方案》（職教20條）印發(fā)，明確提出了我國職教三大轉(zhuǎn)變的奮斗目標(biāo)，其核心就是要提高教育質(zhì)量。教育部在首次發(fā)布的《中國高等教育質(zhì)量報告》中指出，到2019年我國高等教育毛入學(xué)率將達到50%以上[1]。高職百萬擴招恰如臨門一腳，將我國高等教育送進了普及化階段。但是，師資力量和教學(xué)硬件等準(zhǔn)備不足，使實現(xiàn)“職教20條”提出的質(zhì)量提升目標(biāo)更為艱難。正如馬丁·特羅所說：“這種雙重的贊成——既贊成不斷增長又贊成高質(zhì)量的教育——形成了兩難問題?！盵2]為此，高等教育特別是高等職業(yè)教育如何積極應(yīng)對兩難問題與挑戰(zhàn)，是進入普及化階段必須回答的首要問題。筆者認為，開展校園文化建設(shè)，“以文化人”是普及化階段實現(xiàn)高職院校高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇。

一、以文化人：校園文化內(nèi)涵與功能

在討論校園文化概念之前，首先要厘清文化的概念。在我國，“文化”一詞最早出自西漢劉向的《說苑·指武》，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅。”[3]此處的“文化”，即指文治教化。很多中外學(xué)者都曾對“文化”概念進行過定義，但至今沒有定論，筆者比較認同Herskivits的觀點，即“一種文化是一個民族的生活方式，一個社會是遵循一種特定生活方式的有組織的集合體。社會由人組成，而他們行動的方式即是他們的文化?！盵4]馬克思指出，“人使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”[5]，認為人們通過生命活動創(chuàng)造了滿足自身所需的物質(zhì)和精神等產(chǎn)品，并由此形成了穩(wěn)定的生存方式，這正是文化現(xiàn)象的基本形態(tài)，它是人類延續(xù)生命和發(fā)展自我的基本條件。

文化源于人的生命活動又反過來作用于人的生命活動，“以文化人”對人的生產(chǎn)和交往活動具有規(guī)范性和教化作用。其一，文化體現(xiàn)了類本質(zhì)對人的規(guī)定。馬克思指出：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，人證明自己是有意識的類存在物，把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物?！盵6]文化作為勞動的對象化產(chǎn)物，承認其合理性，遵循其對生存方式的規(guī)定性，就是對人類本質(zhì)的肯定。其二，文化體現(xiàn)了現(xiàn)實屬性對人的規(guī)定。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?人要實現(xiàn)個體的生存與發(fā)展，就必須建立一定的社會關(guān)系，并接受群體規(guī)范——群體大多數(shù)成員所接受的生存方式。

校園文化是一種亞文化，是在校園環(huán)境中生成并傳承的、穩(wěn)定地支配著全體師生內(nèi)心世界的價值體系和行為準(zhǔn)則，就是學(xué)校及其成員的存在方式，包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化和校園行為文化等。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：“要更加注重以文化人、以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動，廣泛開展各類社會實踐?！盵7]對重視和發(fā)揮校園文化在高校立德樹人中的地位和作用提出了明確要求和殷切希望。校園文化盡管是一種亞文化，但在大學(xué)內(nèi)涵建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用和功能，已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)軟實力的重要體現(xiàn)[8]。校園文化的功能，從文化學(xué)角度考察，主要包括以下幾個方面。

一是凝聚功能。學(xué)校是一個共同的文化體，在長期的教育實踐過程中逐漸沉淀形成了自身獨有的校園文化，并以它獨特的魅力深刻地吸引著全體師生的注意力和價值追求，把師生的意志統(tǒng)一到學(xué)校共同發(fā)展理念和目標(biāo)上來。發(fā)揮校園文化凝聚功能的前提條件就是要有集體認同，它是校園文化的最基本特征。可以說，一個學(xué)校如果沒有集體認同就不會有凝聚力，學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)就不可能實現(xiàn)。校園文化是師生凝聚力的源泉，是實現(xiàn)師生健康成長、提升學(xué)校核心競爭力的重要保證。

二是激勵功能。依據(jù)管理心理學(xué)的激勵理論，需要的滿足是調(diào)動個體積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)個體行為的動機。健康積極向上的校園文化能滿足師生的精神需要，使他們有歸屬感、成就感和敬重感。特別是校園精神文化，是在持續(xù)不斷求生存謀發(fā)展的長期實踐中積淀提煉出來的代表全校上下共同的理想信念、優(yōu)良傳統(tǒng)、奮斗目標(biāo)和行為準(zhǔn)則的價值取向和群體意識，能夠得到全體師生高度認同和強烈共鳴，并能激發(fā)他們的精神力量，激勵他們充分挖掘和發(fā)揮自己的聰明才智和潛能，為學(xué)校的發(fā)展做出更大貢獻。

三是規(guī)范功能。文化本身就是價值觀，價值觀提供人們辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范人們的思想行為，使人類在一定的社會秩序中發(fā)展[9]，校園文化也不例外。其一，校園制度文化，如人事管理規(guī)定、教學(xué)業(yè)績考核辦法、學(xué)生違紀(jì)處理辦法等制度能很好地規(guī)范師生行為。制度之所以能對個體起作用，憑依的是人的趨樂避苦的動物本性，即懷賞畏罰的心理，這使人不得不在乎制度所具有的強制力。其二，校園道德文化也具有規(guī)范功能。道德既有針對個體行為提出的規(guī)范，如愛生尊師、文明禮貌、愛護環(huán)境等，也有針對個體的品質(zhì)提出的規(guī)范，如仁愛、誠實、勇毅、節(jié)制等。道德對個體起作用所憑依的是人的榮辱心和良知，個體在乎輿論對自己的道德評價，故而約束自我。

四是熏陶功能。校園文化是一個大學(xué)賴以生存的根基和血脈，是學(xué)校特有的一種文化氣息和環(huán)境氛圍。校園文化具有外顯性，即優(yōu)美整潔、文明有序的校園環(huán)境和良好的人際關(guān)系等。校園文化還具有內(nèi)隱性，即由教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)組成的優(yōu)良校風(fēng)、師生共享的價值觀、道德規(guī)范、集體輿論等。而無論是外顯的還是內(nèi)隱的校園文化，都使校園不再只是冰冷的建筑群，而是具有了獨特文化氣息的人化世界。師生們浸潤在無處不在的校園文化中，自覺地將校園文化的精神內(nèi)核內(nèi)化為情操、外顯于德行。潤物細無聲，這就是校園文化對人的陶冶和塑造過程。

二、危機挑戰(zhàn)：百萬擴招背景下校園文化面臨的困境

（一）弱中心化導(dǎo)致校園文化建設(shè)的認知危機

百萬擴招助推我國高等教育跨入普及化階段。特羅（Matin Trow）認為，在高等教育的三個發(fā)展階段，高等教育機構(gòu)的規(guī)模和特點都是不一樣的：在精英化階段，每個高等教育機構(gòu)一般是2000～3000人的學(xué)習(xí)“共同體”，學(xué)生數(shù)超過3000人的，其內(nèi)部會分割成許多自治的學(xué)院（歐美）或?qū)W部（日本）;大眾化階段的標(biāo)志是高等教育機構(gòu)發(fā)展成為規(guī)模普遍在3～4萬人的綜合性學(xué)校，此時與其說是共同體，不如說是一個“大學(xué)城”;而到了普及化階段，大學(xué)的規(guī)模則不受限制，未來的大學(xué)可能成為一個學(xué)習(xí)者集合體，學(xué)生只需經(jīng)過簡單的登記就可以接受訓(xùn)練。這類教育機構(gòu)無法形成一個經(jīng)常聯(lián)系、分享共同準(zhǔn)則和價值體系及社會身份的固定組織[10]。這便容易導(dǎo)致大學(xué)組織架構(gòu)的松散和組織形式的弱中心化發(fā)展趨勢，于是高校管理者容易對校園文化建設(shè)的重要性產(chǎn)生懷疑，普遍認為在弱中心化的大學(xué)里“以文化人”功能是難以實現(xiàn)的，學(xué)校沒有必要把資源花費在投入產(chǎn)出不對等的校園文化建設(shè)中去。少數(shù)管理者雖依舊認同校園文化建設(shè)的重要性，但因組織架構(gòu)松散、校園文化建設(shè)難以實施，而普遍存有為難情緒。這種認知危機一旦形成，就會成為巨大障礙，阻滯校園文化建設(shè)的有效開展。

（二）學(xué)生異質(zhì)化導(dǎo)致校園文化的認同危機

進入普及化階段，高校特別是高職院校學(xué)生的異質(zhì)化現(xiàn)象更為突出。異質(zhì)化主要表現(xiàn)在三個方面：一是年齡結(jié)構(gòu)跨度大。以往入學(xué)的新生基本上是傳統(tǒng)生源，即年齡在18～20歲的應(yīng)屆高中段畢業(yè)生。而普及化意味著“全民性”，強調(diào)不同群體教育的公平與機會均等，包括中年甚至是退休的老年人等非傳統(tǒng)生源將會成為高等教育新的增長點。已進入高等教育普及化階段的國家的歷史和現(xiàn)狀也表明，學(xué)生年齡跨度大是高等教育普及化階段的重要特點之一。二是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差距大。生源有來自普高或職高的應(yīng)屆畢業(yè)生，也有社招的農(nóng)民工、下崗工人和退伍軍人等。有很多學(xué)生高考分數(shù)超過本科線（二段線），也有很多學(xué)生只有初中甚至是小學(xué)文化水平，同在一個專業(yè)甚至一個班級，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)卻相差極大。三是工作經(jīng)歷差異大。應(yīng)屆高中段畢業(yè)后升學(xué)的，他們從學(xué)校到學(xué)校，工作經(jīng)歷幾乎為零，對社會了解不多。而許多下崗工人、農(nóng)民工等，他們有的工作幾年、十幾年，甚至幾十年，多崗位鍛煉過，有豐富的人生閱歷，社會化程度很高。雖然成年人進入大學(xué)與從中學(xué)畢業(yè)進入大學(xué)的青年學(xué)生一起學(xué)習(xí)將對雙方都大有益處，但他們異質(zhì)化問題突出，幾乎沒有共同之處，不構(gòu)成任何意義上的有密切聯(lián)系的小社會，沒有共同的標(biāo)準(zhǔn)、價值觀和身份[11]?！拔镆灶惥?，人以群分”，一個群體集聚在一起，自然會形成群體性文化，不同群體對高等教育及學(xué)校發(fā)展會存在不一致甚至完全沖突的設(shè)想和觀念，這勢必導(dǎo)致對校園文化的認同危機。

（三）教學(xué)組織多樣化導(dǎo)致校園文化功能弱化的危機

特羅認為未來高等教育的發(fā)展趨勢之一是高等教育的形式和功能的多樣化。學(xué)生人數(shù)的增長意味著其家庭出生、個性特征、學(xué)習(xí)動機、未來志向、職業(yè)興趣和經(jīng)歷的多樣性。這給高等教育系統(tǒng)施加了巨大的壓力，要求高等教育以同樣的多樣性來反映教育中學(xué)生的多樣性——課程、教學(xué)形式等方面[12]。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，科技的分化與整合日益迅猛，導(dǎo)致行業(yè)、產(chǎn)業(yè)、職業(yè)以及工作、生活方式都發(fā)生了巨大變化。為了滿足多樣化學(xué)生的個性發(fā)展需要，大學(xué)的專業(yè)逐漸向復(fù)合專業(yè)或融通專業(yè)發(fā)展，出現(xiàn)了基于“學(xué)分轉(zhuǎn)換銀行系統(tǒng)”的多元化、個性化、模塊化課程。高職院校因為學(xué)生異質(zhì)化問題更為突出，要求其課程與教學(xué)的安排也更加人性化，如課程開發(fā)更具多樣性，長短課與大小課、線上課與線下課、校內(nèi)課與校外課共存共生等，教學(xué)組織更具靈活性，包括脫產(chǎn)班、夜校班、周末班、送教班、線上班等，呈現(xiàn)出不同學(xué)生的集合群體。很多學(xué)生雖注冊入學(xué)，但很少或幾乎不在學(xué)校學(xué)習(xí)和生活，更多的是依賴網(wǎng)絡(luò)、通訊、人工智能等教學(xué)輔助技術(shù)與學(xué)校進行互動，很難浸潤在學(xué)校的校園文化之中，因而，校園文化對他們的凝聚、激勵、規(guī)范和陶冶等功能自然難以實現(xiàn)。

（四）辦學(xué)多校區(qū)化導(dǎo)致校園文化割裂的危機

理想的校園文化，應(yīng)當(dāng)是“一個大學(xué)”的文化，清華大學(xué)的“厚德載物”、廈門大學(xué)的“止於至善”穿越了幾代人的時光，突破了天南地北的時空限制，依然是清華、廈大人的統(tǒng)一精神信仰，使莘莘學(xué)子形成對母校強烈的身份認同和自豪感。但普及化階段，隨著學(xué)生數(shù)的劇增，很多學(xué)校不得不異地辦學(xué)。特別是高職院校異地多校區(qū)辦學(xué)的情況更為普遍。以浙江為例，近年來開始多校區(qū)辦學(xué)的高職院校有31所（不含在建和待建分校區(qū)的高職），占浙江高職院校的60%。多校區(qū)不僅在空間上存在距離，而且辦學(xué)歷史也存在差距。由于錯時錯位，多校區(qū)間完成表層融合易，要實現(xiàn)文化的傳承和融合很難。一是校園文化的根基和生命力都不是速成的，需要長期積淀。二是不同校區(qū)的硬件設(shè)施、管理模式、人文氣息等均有差異，而且多校區(qū)間的距離造成溝通不便、信息不暢，降低了校園文化各組成要素和諸子系統(tǒng)間合力的效果，缺乏整體性和全面性，阻礙了校園文化建設(shè)的同頻共振，使統(tǒng)一的母體文化內(nèi)核難以共現(xiàn)，導(dǎo)致校園文化的歷史脈絡(luò)存在割裂的危機。

三、文化整合：百萬擴招背景下高職校園文化的積極應(yīng)對

文化整合理論是指構(gòu)成文化的諸要素、諸子系統(tǒng)或不同文化相互吸收、融合、協(xié)調(diào)而趨于一體化的過程，是文化學(xué)的重要理論之一。將文化整合理論運用到普及化階段高職校園文化建設(shè)實踐，以理念、功能、需要、資源、制度等整合為手段，優(yōu)化文化環(huán)境、完善文化設(shè)施、凝練文化內(nèi)核，實現(xiàn)校園文化的適應(yīng)與創(chuàng)新超越，是急迫和可行的。

（一）突出“一體”：傳承母體精神，維護母體傳統(tǒng)

1.打造一體的校園精神文化

校園文化是在長期辦學(xué)實踐過程中，經(jīng)過歷史的積淀、選擇、凝練、發(fā)展而形成的，具有內(nèi)隱性、穩(wěn)定性、長期性等特征。因此，在校園文化建設(shè)中必須堅持既定的辦學(xué)理念和辦學(xué)定位，以打造一脈相承、完整一體的精神文化為目標(biāo)，秉承母體的校訓(xùn)精神，把學(xué)校傳承積淀下來的優(yōu)秀文化歸結(jié)并滲透于校風(fēng)、校規(guī)、校歌和校園活動等文化載體之中，逐步將各個校區(qū)、不同師生群體的價值追求凝聚到全校師生認同的學(xué)校精神上來。

2.打造統(tǒng)一的校園物質(zhì)文化

校園物質(zhì)文化是學(xué)生對學(xué)校認同的基礎(chǔ)，是學(xué)校之形，它包括校園自然環(huán)境、校園建筑、教學(xué)與生活設(shè)施等，統(tǒng)一的校園建筑和環(huán)境風(fēng)格，以及統(tǒng)一的校園標(biāo)識，有利于師生形成潛移默化的身份認同。因此，在學(xué)校建筑和環(huán)境的設(shè)計上要有統(tǒng)一的風(fēng)格和內(nèi)涵，特別是多校區(qū)的高職院校，更應(yīng)在校園形象設(shè)計上，有共同的文化語言。

3.打造一致的校園行為文化

要重視校園行為文化的規(guī)范和陶冶作用，通過“潤物細無聲”的日常行為養(yǎng)成教育，打造出言行舉止符合校訓(xùn)精神、具有學(xué)校特質(zhì)的優(yōu)秀學(xué)生。對全日制在校學(xué)生，實施多校區(qū)教育管理模式的一致性，做到育人的目標(biāo)、制度、載體和方法的統(tǒng)一，有助于學(xué)生在強化日常行為習(xí)慣養(yǎng)成的過程中，逐漸認同和踐行母體的行為文化;對于“非全日制”的學(xué)生，也要明確統(tǒng)一的行為養(yǎng)成標(biāo)準(zhǔn)、養(yǎng)成方法和可行的考核評估辦法，督促學(xué)生在日常工作、學(xué)習(xí)和生活中自行實踐，最終內(nèi)化為自己的行為特質(zhì)。

4.開展校史文化的認同教育

通過參觀校史館、修學(xué)愛校榮校課程、聽講學(xué)校歷史、學(xué)習(xí)校規(guī)校紀(jì)、傳唱校歌、佩戴?；盏?，讓全體學(xué)生接受校史文化的熏陶和洗禮，培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)校的自豪感和榮譽感，增強認同感，提高踐行母體文化精神的責(zé)任感和主動性。

（二）聯(lián)通“兩翼”：營造“線上+線下”時空高速交互的文化鏈路

1.充分利用信息技術(shù)手段

通過打造智慧課堂、網(wǎng)上社區(qū)、云服務(wù)等，全體師生可一鍵上網(wǎng)，共享智慧校園的教育教學(xué)、管理服務(wù)、文化活動和信息數(shù)據(jù)資源等，不僅能實現(xiàn)全覆蓋的時空高速交互的同頻共振，而且能解決多校區(qū)辦學(xué)條件與資源、管理模式與載體不平衡不一致等問題，真正構(gòu)建起一體化的校園文化圈，師生得以在具有相同文化特征的網(wǎng)絡(luò)文化空間中，通過無差異的文化鏈路互動、成長，從而促進校園文化的傳承和創(chuàng)新，實現(xiàn)“以文化人”的功能。

2.加強和完善傳統(tǒng)手段

一是提升品牌校園文化活動的品質(zhì)。精心設(shè)計和組織開展內(nèi)容豐富、吸引力強的思想政治、學(xué)術(shù)科技、文娛體育等文化活動，如文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、社團節(jié)、校慶日、校友日等極具特色和共同校園精神的品牌文化活動，強化思想性、教育性和藝術(shù)性，進一步滿足師生追求更高層次的文化生活需求，并積極組織或邀請“非全日制”學(xué)生參加，引領(lǐng)各校區(qū)和全體師生在品牌活動中傳承和創(chuàng)新校園文化。二是推動送文化進學(xué)群社區(qū)活動。普及化階段由于教學(xué)組織的靈活性多樣化，會形成很多短期班、夜校班、送教班、周末班等，且各自形成一定規(guī)模的學(xué)群社區(qū)，而他們幾乎無法享受到校園的文化甘露，為此，學(xué)校應(yīng)該利用課余時間，搭建有效的平臺，將校園文化精神食糧送進這些學(xué)群社區(qū)，感染滋養(yǎng)他們，增強他們對學(xué)校文化的認同，提高“以文化人”的實效。

（三）涵養(yǎng)“三極”：以發(fā)展規(guī)劃、制度文化、隊伍建設(shè)三極聯(lián)動讓文化在傳承中出新

1.加快校園文化發(fā)展規(guī)劃編制，為校園文化建設(shè)引航

特羅的高等教育發(fā)展階段理論，是高等教育發(fā)展變化的一種信號，具有預(yù)警功能：文化是一所高校的魂，是學(xué)校精神之所在，是學(xué)校核心競爭力的重要組成部分。正如美國教育家伯爾凱和史密斯所說，一個辦得很成功的學(xué)校都是因她的文化而著稱。一所好大學(xué)的文化是全方位的，體育是文化、建筑是文化、圖書館是文化、校舍是文化[13]。因此，要高度重視并加快進行校園文化發(fā)展規(guī)劃的編制工作。要用歷史的眼光和國際的視野，從古今到中外，研究把握高等教育發(fā)展的規(guī)律和趨勢，制定科學(xué)的校園文化發(fā)展規(guī)劃，并以此為統(tǒng)領(lǐng)，積極行動，以文化建設(shè)為突破口，不斷提升學(xué)校現(xiàn)代化治理水平和能力，以期適應(yīng)普及化階段的發(fā)展需要。

2.完善和創(chuàng)新制度文化，為校園文化建設(shè)護航

制度文化也是校園文化的重要組成部分，是學(xué)校精神文化的具體化和顯性化。制度文化是通過學(xué)校制定的各種規(guī)章制度對全體師生的思想行為予以引導(dǎo)和規(guī)范、激勵和制約，對形成健康和諧、積極向上的優(yōu)良校風(fēng)具有關(guān)鍵作用。因此，制度文化是校園文化建設(shè)永不斷層的根本保障。普及化階段，高等教育的發(fā)展從量變到質(zhì)變，出現(xiàn)了許多有別于大眾化階段的新特征和新需要。而文化是應(yīng)需要創(chuàng)造出來的，人類總是在新需求的刺激下進行新文化的創(chuàng)造，文化創(chuàng)造永無止境[14]。因此，高職院校要根據(jù)學(xué)生異質(zhì)化和辦學(xué)多校區(qū)等新情況新變化新需求，在完善的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地打造“一體多元”的制度文化，在堅持建設(shè)全校一體化的制度體系框架下，努力探索出適合多元發(fā)展需要的教育教學(xué)和管理服務(wù)的各項具體新制度，促進學(xué)校文化融合出新和學(xué)生多樣化發(fā)展。

3.加強師生隊伍建設(shè)，驅(qū)動校園文化建設(shè)啟航

師生是“以文化人”的客體，也是“以文化人”的主體，更是校園文化的創(chuàng)造者，是校園文化建設(shè)的動力源。因此，在校園文化整合與創(chuàng)新過程中，要特別重視師生作用的發(fā)揮，要加強師生隊伍建設(shè)，形成全員參與的新局面。首先，統(tǒng)一思想認識。通過教育宣傳，讓全體師生認識到校園文化建設(shè)對學(xué)校發(fā)展和個人成長的重要意義。其次，以學(xué)校精神和核心價值觀為引領(lǐng)，通過培訓(xùn)鍛煉，增強師生投身校園文化建設(shè)自覺自發(fā)的使命感和責(zé)任感。再次是以制度為保障，通過考核評先、獎懲激勵，激發(fā)師生參與建設(shè)持續(xù)不竭的動力和熱情。只有把全體師生都動員起來，進行全程化、全覆蓋、全方位的開拓性建設(shè)，才能使高職院校校園文化真正適應(yīng)普及化階段的發(fā)展需要，并實現(xiàn)在傳承中的超越。

參 考 文 獻

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