李彤

【摘 要】廣西壯族師公舞是一種民間的宗教祭祀性舞蹈，主要流傳于壯民聚居的地區(qū)。師公舞的曲目多種多樣，其中以《大酬雷》最為經(jīng)典。師公舞“大酬雷”是文化的一種表現(xiàn)方式，且是一種升華的藝術(shù)形式，它是一種帶有濃厚宗教色彩的祭祀舞蹈表演，本文通過對(duì)其表演儀式的分析，進(jìn)一步探究?jī)x式的原始性、神秘性、娛樂性特征。

【關(guān)鍵詞】“大酬雷”;祭祀性舞蹈;審美特征

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）16-0090-02

廣西壯族師公舞《大酬雷》是一種宗教祭祀性舞蹈，壯民希望通過此舞蹈能夠與神靈進(jìn)行互通，祈求神靈的祝福與保佑，保佑莊稼豐收、五谷豐登、家庭和睦等，這種祭祀性舞蹈是一種根基于人民生活，并且服務(wù)娛樂人神的神圣性活動(dòng)，它主要流傳于壯民聚居的地區(qū)。本篇擬通過對(duì)師公舞“大酬雷”的表演儀式分析，進(jìn)一步探究“大酬雷”儀式的審美特征。

一、壯族師公舞《大酬雷》的表演儀式

壯族師公舞，由梅山教師公（巫師）在主持豐收酬神、驅(qū)鬼逐疫的祭典儀式過程中表演，故名師公舞。[1]壯族師公舞的曲目多種多樣，其中以《大酬雷》最為經(jīng)典。“大”是指程度深，性質(zhì)重要?！俺昀住鳖櫭剂x是祈禱雷神，報(bào)答與酬謝雷神?！按蟪昀住笔且环N天上的雷神與地下的凡人通過舞蹈來(lái)進(jìn)行人神溝通與交流的祭祀活動(dòng)，壯民通過此舞蹈將自己心中的美好愿望訴說(shuō)于雷神，并祈求雷神的祝福與保佑。筆者主要以廣西南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)陳東村陳公戲團(tuán)為田野調(diào)查點(diǎn)，對(duì)師公舞《大酬雷》的儀式表演進(jìn)行深入研究。

（一）第一幕：師公請(qǐng)神

師公舞《大酬雷》的表演儀式極為精彩，在祭祀表演過程中，先是師公敲鑼伴奏“開壇請(qǐng)圣”，一位身著官帶的師公緩緩入場(chǎng)，他揮動(dòng)手持寫有“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”的三角旗，引出四個(gè)“日月神”。日月神代表著太陽(yáng)和月亮，日月神的手中執(zhí)著寫有“日”“月”的道具，左右手上下?lián)]動(dòng)，預(yù)示著日月東升西落，周而復(fù)始。四個(gè)“日月神”代表著一年的四季——春、夏、秋、冬。師公繼續(xù)揮動(dòng)三角旗引出五位“雷神”上場(chǎng)，五位雷神赤身、赤腳，各自的頭上纏著綠、赤、白、黑、黃五種不同顏色的布，穿著與其相對(duì)應(yīng)顏色的短褲，臉上畫著對(duì)應(yīng)顏色的臉譜。不同顏色的雷神有不同的寓意，綠色代表東方青雷、赤色代表南方赤雷、白色代表西方白雷、黑色代表北方黑雷、黃色代表中央黃雷。這時(shí)師公退場(chǎng)，五位雷神依照東南西北中順序依次進(jìn)場(chǎng)，他們左手持著一根木棒，木棒的頂端冒著微弱的火苗，在場(chǎng)上圍圓轉(zhuǎn)圈后將右手抓著的松香撒向木棒，只見木棒燃燒起熊熊大火，此舉預(yù)示著天空中閃電下雨，也預(yù)示著五位雷神能夠發(fā)揮巨大的神力，擁有無(wú)限的神威。

（二）第二幕：舞蹈祭祀

繼而上場(chǎng)時(shí)五位雷神手拿木棍，他們的身份轉(zhuǎn)為農(nóng)民，開始他們的農(nóng)耕生活。青雷和白雷手持一根細(xì)長(zhǎng)木棍，赤雷、黑雷、黃雷手持一短板，他們奔跑跳躍，做著一系列類似上山伐木、制作農(nóng)具的動(dòng)作，接下來(lái)他們將兩根木棍作為耕具，解下身上的腰帶系在耕具上，其中黑雷匍匐在地，牙齒咬住腰帶的另一端作耕地的牛在田地里耕田犁地。再上場(chǎng)時(shí)，他們手里端著裝有秧苗道具（香束）的簸箕，伴隨著有節(jié)奏的敲鑼打鼓聲，將秧苗播種于農(nóng)田，拍手跳躍等待秧苗成熟，不一會(huì)兒他們收割水稻，并解下腰帶掛在脖子上當(dāng)做扁擔(dān)，左右一端拾起水稻擔(dān)著，緩緩下場(chǎng)。在上場(chǎng)的時(shí)候，手上的香束已變成稻谷的道具，一陣舞蹈跳躍過后，將手上稻谷放在一堆，手拉著手圍圓蹦跳，接著會(huì)拿兩個(gè)棍子和一個(gè)圓籮筐、篩子上場(chǎng)，做一系列動(dòng)作如碾谷、揚(yáng)谷、打谷、磨谷，表演生動(dòng)形象，富有活力。最后，他們放下道具，由兩個(gè)人端著鐵鍋，其他幾個(gè)雷神在鍋邊做生火、火苗燃燒的動(dòng)作，大家從鍋中拿出一碗白米飯捧給觀眾，這預(yù)示著五谷豐登。五位雷神這一系列的表演代表著農(nóng)民們樸實(shí)的農(nóng)耕生活。

（三）第三幕：慶祝豐收

五位雷神最后上場(chǎng)的時(shí)候，整齊跳躍慶祝豐收，雷神們還要模仿青蛙的姿勢(shì)，有序地左跳右跳，過后集中起來(lái)兩三人排列做擊掌姿勢(shì)預(yù)示農(nóng)耕活動(dòng)圓滿結(jié)束，最終師公、日月神、雷神集體向神靈鞠躬參拜，祭祀結(jié)束。

祭祀活動(dòng)全程大約15分鐘，這一系列過程包括開壇請(qǐng)神、雷神降雨、上山伐木、制作農(nóng)具、耕田農(nóng)地、播種、插秧、耕田、施肥、收割、打谷、磨谷、做飯、慶祝豐收等，雷神們用狂熱、古樸、剛勁、粗獷的舞蹈動(dòng)作在祭祀舞臺(tái)上興奮跳躍、奔跑歡騰，祈禱著今年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安。

二、壯族師公舞《大酬雷》的審美特征

（一）原始之美

從古至今，我國(guó)一直是注重農(nóng)耕文明的社會(huì)，廣西壯族自治區(qū)是壯民聚集的地區(qū)，壯民主要以種植水稻為主，以稻米為食?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分袑懙溃骸俺街兀貜V人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨”，[2]水稻的種植與生長(zhǎng)離不開充足的水源。在原始社會(huì)，人與自然是一種和諧的相處模式，由于人的生產(chǎn)能力相對(duì)低下，水源的供給依靠自然的給予。又因?yàn)閺V西地區(qū)是喀斯特地貌，山地較多，大山阻隔了氣流的進(jìn)入，導(dǎo)致當(dāng)?shù)亟邓^少并常引發(fā)旱災(zāi)。在自然災(zāi)害面前，人的力量太微小，這時(shí)人就會(huì)將自己的愿望，通過祈禱的方式寄托在自然的身上，相信自然的神力會(huì)幫助他們度過一切苦厄，基于此原始?jí)衙裾J(rèn)為自然界的一切動(dòng)植物都是神靈，具有神力。廣西接近西南地區(qū)，氣候環(huán)境特殊，往往降雨會(huì)隨轟隆隆的雷聲同時(shí)出現(xiàn)，壯民將雷神視為司雨之神。為了能夠風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收，壯民對(duì)雷神極為尊敬與信奉。宋代周去非在《嶺外代答·志異門·天神》中記載：“廣右敬事雷神，謂之天神，其祭曰祭天。蓋雷州有雷神廟，威靈甚盛，一路之民敬畏之……其祭之也，六畜必具，多至百姓，祭之必三年，初年薄祭，中年稍豐，末年盛祭。每祭，則養(yǎng)牲三年而后克盛祭”，[3]由此看來(lái)，壯族原始先民們有極為強(qiáng)烈的雷神崇拜的神話意識(shí)。在壯民聚居的地區(qū)，每年三四月份都會(huì)舉行祭祀活動(dòng)，其主要以祭祀雷神為主。先民們?cè)诩漓牖顒?dòng)中，通過表演師公舞“大酬雷”祈禱司雨之神——雷神，能夠快快降雨使得稻谷有充足的水分，另外希望雷 神能夠保佑先民們這一年風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收、國(guó)泰民安。壯族原始先民對(duì)“雷”的崇拜，體現(xiàn)了雷神在壯族文化中的獨(dú)特地位。

另外，壯族人民自古以來(lái)信奉“蛙婆”崇拜，壯族的原始先民也認(rèn)為雷神和青蛙有著密不可分的聯(lián)系，每次天空中電閃雷鳴，青蛙就會(huì)一直叫。因此，在祭祀舞蹈過程中五位雷神在慶祝豐收喜悅的時(shí)候，模仿青蛙的姿勢(shì)，左跳右跳。壯族的《螞拐歌》中也唱到，“螞拐是天女，雷婆是她媽。她到人間來(lái)，要和雷通話。不叫天就旱，一叫雨就下。送她回天去，感動(dòng)雷婆心。求雷婆下雨，保五谷豐收?！盵4]樸實(shí)的壯族先民想通過模仿青蛙的姿勢(shì)來(lái)通神，表達(dá)對(duì)雷神的敬意，酬謝雷神，也希望雷神能夠保佑與祝福他們。

（二）神秘之美

師公舞“大酬雷”作為一種宗教祭祀性舞蹈，往往在其表演時(shí)會(huì)有很隆重的祭祀儀式。儀式表演中師公的角色具有特殊的作用，祭祀活動(dòng)起初先是師公敲鑼伴奏“開壇請(qǐng)圣”，由師公引出四位日月神和五位雷神。師公是巫師的含義，他是連接人和神的重要紐帶，原始先民通過師公與神溝通，師公將神的旨意傳達(dá)給原始先民，將原始先民的訴求表達(dá)給神靈。由此可見，師公在整個(gè)師公舞的宗教祭祀過程里是不可或缺的角色。在壯族的傳統(tǒng)文化中，人與神的關(guān)系極為復(fù)雜密切。原始先民認(rèn)為神靈的法力無(wú)邊，擁有至高無(wú)上的神秘力量，這種神秘力量無(wú)可超越，只要先民們虔誠(chéng)祈禱，神就會(huì)祝福與恩賜他們。原始先民用自己人格化的方法，創(chuàng)造了許許多多的神。師公舞“大酬雷”的宗教祭祀儀式里有手持“日、月”的日月神，“日月神”掌管著天上的太陽(yáng)與月亮，四位“日月神”的存在使得一年四季春、夏、秋、冬輪回旋轉(zhuǎn)，使得日月東升西落周而復(fù)始。另外還有五位雷神，東方青雷、南方赤雷、西方白雷、北方黑雷、中央黃雷，五位雷神代表東南西北中五個(gè)方位，他們主宰著干旱與降雨。五位雷神在祭祀活動(dòng)中手舞足蹈、歡蹦亂跳，似乎達(dá)到一種迷狂的狀態(tài)，生發(fā)出了人神交流的效果，好似神靈顯靈，神秘力量促使神與他們溝通對(duì)話。日月神與雷神的出現(xiàn)是原始人民依照大自然的特征賦予大自然神秘的力量，以此自然神來(lái)保佑人們。從師公舞的祭祀儀式里看出人與神能夠通過一定的媒介進(jìn)行溝通交流，體現(xiàn)了人神之間密切復(fù)雜的關(guān)系，神靈的神秘力量促使了人對(duì)神的信奉與崇拜。

（三）娛樂之美

師公舞“大酬雷”作為一種帶有濃厚宗教色彩的祭祀性舞蹈，其表演的目的是為了敬神、娛神。雷神擁有至高無(wú)上的權(quán)力，掌管著降雨。壯民為了能夠風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登特通過祭祀性活動(dòng)來(lái)敬神娛神，祈禱雷神能夠保佑與恩賜他們。在整個(gè)宗教祭祀性活動(dòng)中，師公、雷神、日月神與自然中真正的神進(jìn)行情感溝通與交流，它們尤為興奮地手舞足蹈、歡蹦亂跳，以此達(dá)到迷狂的境界，這種活動(dòng)過程一方面在娛神，另一方面也在娛人。宗教祭祀性舞蹈表演具有相互性的效果，壯民生活在極為困難的環(huán)境中，除了日常生活中的農(nóng)耕勞作，他們也會(huì)滿足自己的精神需求。舞蹈表演正是自我愉悅、精神滿足的一種方式，因此在各種宗教祭祀活動(dòng)中，舞蹈起著極為重要的作用。師公舞“大酬雷”的表演既娛神也娛人，通過一系列儀式與舞蹈形式，以達(dá)到人神共通的境界，此境界能夠使雷神保佑原始先民，也能使原始先民們愉悅身心、追求美好。

三、結(jié)語(yǔ)

俗話說(shuō)：“藝術(shù)來(lái)源于生活，服務(wù)于生活”，師公舞“大酬雷”作為一種宗教祭祀性舞蹈，起源于壯族民間的稻作勞動(dòng)，是壯民們集體祭祀活動(dòng)下的產(chǎn)物。它經(jīng)久不衰地存留既是祭祀的需要也是娛神娛人的體現(xiàn)。師公舞“大酬雷”這一神圣性祭祀舞蹈，具有原始性、神秘性、娛樂性的審美特征。在全球化語(yǔ)境下，師公舞“大酬雷”的主要表演目的從敬神、通神、酬神，發(fā)展為娛神、娛人，它的表演空間從民間祭祀表演發(fā)展為城市舞臺(tái)化表演?，F(xiàn)如今，社會(huì)與政府重視對(duì)師公舞“大酬雷”的動(dòng)態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承，使得這一原始民間宗教祭祀性舞蹈能夠?qū)徝阑鱾飨聛?lái)，也使師公舞“大酬雷”在日常生活中繼續(xù)閃耀著神性的光輝，具有更加深邃的審美意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]于欣.楚越文化交融的產(chǎn)物——壯族師公舞試析[J].民族藝術(shù)，1998，（2）.

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[3]周去非.嶺外代答[M].北京：中華書局，1999.

[4]丘振聲.壯族圖騰考[M].南寧：廣西教育出版社，1996，（1）：47.