屈永仙

（中國社會科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732）

“那”文化即稻作文化，侗臺語各民族是“那”文化圈的主體民族。在歷史發(fā)展過程中，有的族群受到中原道教文化的影響，有的族群則受到南傳佛教的影響，前者以壯族為例，后者以傣族為例，外來宗教的影響使他們產(chǎn)生了不同的亞文化。然而，透過表面看文化底層，他們世代流傳著相似的稻作神話，特別是稻作起源神話；都有濃厚的谷魂信仰和相關(guān)圖騰崇拜；他們實踐著豐富的農(nóng)耕祭儀。反過來，這些共性反映了他們傳承了相似的“那”文化基因。

一、“那”文化圈及壯傣的亞文化

以壯傣為代表的許多侗臺語民族皆稱水田為“那”（納），以壯、傣語為例，他們具有共同的與稻作生產(chǎn)相關(guān)的底層詞匯：[1]19-25

實際上，稻作文化圈范圍非常廣泛，“亞洲栽培稻起源從中國浙江、福建、江西、臺灣、廣東、廣西、云南到中南半島越南北部、緬甸北部（主要是撣邦）、老撾北部、印度阿薩姆邦這一廣闊的弧形地帶”[2]19-21。而侗臺語族各支及其先民在歷史上長期居住在這個區(qū)域，他們有共同的文化特征，其中最為突出的是以稻作生產(chǎn)為主，一些學(xué)者稱之為“那”文化圈。

目前來看，使用“那文化”“那文化圈”概念的多是壯族學(xué)者以及壯學(xué)相關(guān)的學(xué)者。例如，黃桂秋指出“從華南到東南亞‘那’地名分布的廣大地域，則形成了‘那文化圈’，具有深層的文化內(nèi)涵，壯族及其先民在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了一個據(jù)‘那’而作，憑‘那’而居，賴‘那’而食，靠‘那’而穿，依‘那’而樂，以‘那’為本的生產(chǎn)生活模式及‘那文化’體系”[3]66。從中可知，“那文化”不僅僅指稻作文化本身，還包括與之相關(guān)的生活方式和種種習(xí)俗，以及民族性格與文化心態(tài)等等。從這個廣義層面出發(fā)，“那文化圈”應(yīng)該包含更廣泛的主體范圍。覃乃昌認(rèn)為“那文化圈”的主體包括我國的壯、布依、傣、侗、水、伙佬、毛南、黎族，越南的儂、岱族，老撾的老龍族，泰國的泰族，緬甸的撣族和印度阿薩姆邦的阿含人等。[4]1-11

“那”文化圈的侗臺語各民族世代流傳著相似的稻作神話，至今奉行著相似的民間信仰和農(nóng)耕祭儀。例如，他們都有稻谷崇拜、叫谷魂習(xí)俗、水族崇拜；他們大多有著與人為善的柔韌性格。王民富認(rèn)為這樣的性格是“那”文化圈各族群的必然選擇——廣結(jié)良友以便交換谷種，從而促進稻谷豐收。[5]23-26他們也創(chuàng)造出韻律相似且以田園風(fēng)格為主的詩歌等等。其中，作為人類早期精神生活的口頭傳統(tǒng)可以反映民族早期的歷史文化，而“神話是各民族文化底蘊的根基，是代代相傳的文化鏈中最基始的精神內(nèi)核”[6]65-76?？梢哉f稻作神話及相關(guān)信仰就是“那”文化圈各民族的精神內(nèi)核。

生活在“那”文化圈的侗臺語族各族群，國內(nèi)外學(xué)者將他們大體分為北支、中支和西南支。北支即北部壯語、布依語地區(qū)，中支即南部壯語、越南北部岱儂語地區(qū)，西南支則包括傣、泰、老、撣等族群。北支、中支與西南支之間最大的區(qū)別是，西南支受到了南傳佛教的影響，而前兩支則沒有。分別以廣西的壯族和云南南部和西北部的傣族為例，在各自的歷史發(fā)展過程中分別受到外來宗教的影響從而發(fā)展出了不同的亞文化——壯族的麼文化與傣族的貝葉文化。

在麼文化中，壯族尊奉始祖神布洛陀和姆洛甲為最高神，民間的麼公掌握著古壯文，并將歷代口耳相傳的神話、傳說和民間故事等口頭傳統(tǒng)，以及習(xí)俗條款、天文歷法等傳統(tǒng)知識紛紛記錄成文，形成了麼經(jīng)在師徒間傳承；在稻作生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的社會矛盾和天災(zāi)人禍，大部分由麼公舉行相關(guān)的法事，誦讀相關(guān)的麼經(jīng)來處理；麼公向民眾傳授智慧、宣規(guī)明理消災(zāi)除邪，可以說他們是維護壯族社會生產(chǎn)順利進行，使人民生活安定的民間精神領(lǐng)袖。

在貝葉文化中，絕大部分傣族民眾皈依佛教，定期慶祝佛教節(jié)日；傳統(tǒng)上傣族男子要入寺學(xué)習(xí)傣文和佛教知識，這些在佛寺里受過教育的僧人還俗后變成了“康朗”“章哈”“波占”“賀魯”等，實際上就成了傣族的知識分子。他們不僅將佛教經(jīng)典轉(zhuǎn)換成傣文教化與民，還將傣族神話傳說、民間故事等傳統(tǒng)知識記錄成文本，保存到佛寺中成為廣義上的佛經(jīng)。從較為稀少的象骨經(jīng)、象牙經(jīng)、貝葉經(jīng)到普遍的構(gòu)紙經(jīng)和綿紙經(jīng)，都統(tǒng)一稱之為貝葉經(jīng)，它們是傣族宗教歷史與文化的載體。傣族社區(qū)間隨處可見佛塔和佛寺，在生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的天災(zāi)人禍，大部分通過僧人或其代言人誦讀相關(guān)的經(jīng)文來解除。

當(dāng)然也有特殊的情況，要注意的是：云南東部的紅河、元江流域和金平傣族，以及文山州廣南壯族，他們在地域上緊挨，處于壯傣文化的“中間地帶”——在這個狹長的區(qū)域里，既沒有南傳佛教的影響，麼教也并未成形，民眾以原始宗教為主。如果說廣西的壯族是“典型”的壯族，云南南部、西南部的傣族為“典型”的傣族，那么或可以將“中間地帶”的他們稱為“非典型”的壯族和傣族。

二、壯傣稻作神話的共性與區(qū)別

（一）稻種起源類型

在壯傣民族的眾多稻作神話中，流傳最廣泛且最典型的應(yīng)該是“飛來稻”型神話。其基本內(nèi)容是，古時候稻谷顆粒如南瓜、蘿卜或雞蛋一樣大，而且稻谷原本有一雙翅膀，等到長成熟后它們會自動飛回人類的糧倉；但是一位懶婦或寡婦因為沒來得及搭建或清理糧倉，棒打或咒罵稻子，從此稻子不會再飛回谷倉，并因為被棒打或埋怨太大、難削、難食等等，最終變成如今小顆粒的狀態(tài)。

至今，這類“飛來稻”神話不僅在民間口耳相傳，也都被記錄到壯族的麼經(jīng)里和傣族的貝葉經(jīng)中。例如，德宏傣族老人常說以前谷子有翅膀，會飛。從谷倉里飛出來像蜜蜂一樣叮人，人們用裙子和衣服擋都擋不住……谷子飛走后，人們就吃不飽飯，所以才要把谷魂叫回來。請蜜蜂、螃蟹去幫忙把谷魂抓回來。①壯族神話《找谷子》說古時候“谷子長得真好，每粒有柚子那么大，布洛陀不準(zhǔn)大家吃，叫大家拿石頭來砸爛，然后拿這些碎片到處撒。結(jié)果，撒到山上長出了芭芒；撒到山坡上，成為喂牛的草；灑在地里成粟米；灑在田里成了稻谷；還有一些碎皮，就成了稗草。這些五谷雜糧再沒有柚子那么大了”[7]613。

稻谷起源是壯傣民族創(chuàng)世史詩的重要篇章，其中也有“飛來稻”“巨稻”的片段。例如，西雙版納傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》寫的：“起初谷子很大，谷子會講話，身上有翅膀，大得像個瓜，它們離開天，飛朝人間來，途中遇大風(fēng)，谷子被打碎，破碎成小粒，谷粒像雨點，蓋天撒下來，落到地上時，受傷飛不起，老鼠跑來啃，雀鳥飛來吃”[8]254-255。作為壯族創(chuàng)世史詩的《布洛陀經(jīng)詩》，其中有《贖谷魂經(jīng)》一篇，是麼公在年成不好時做法事解災(zāi)要念誦的經(jīng)文，其內(nèi)容主要敘述了稻谷的來歷，并教導(dǎo)人們耕作的方法。其中說到：“王得到三粒畬谷，王得到四粒稻種，拿去發(fā)給黎民，拿去供給百姓，拿去育做本，拿來浸做種，申日拿去播，播在田垌里，種在田垌中，七月禾苗含胎，谷粒飽滿才收割，谷粒大得像柚子，挑一穗也挑不起，夫妻倆為此吵架，兩夫妻因此頂嘴，他們拿木來捶，他們用棍杵來打，谷粒叭叭裂開，谷粒叭叭碎裂……”[9]74-74

李子賢認(rèn)為“飛來稻型谷物起源神話是一種較為典型的關(guān)于黃金時代失落的神話。它分布在亞洲稻作文化的歷史最為久遠(yuǎn)的壯、傣等民族中，是一種較為古老的谷物起源神話類型”[6]65-76。可想而知，先民經(jīng)過漫長的耕耘歷史逐步馴化了野生稻，最終在田里成功栽培水稻。比起漁獵經(jīng)濟時期付出艱巨的勞動所得極其有限，稻作生活的收獲確實是輕而易舉的。這是人類與大自然關(guān)系的巨大革命，從此以后人類的食物有了保障，可以選擇定居生活，從而為社會其他方面的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這或許是產(chǎn)生“飛來稻”神話的歷史背景和社會心理?！帮w來稻”神話廣泛流傳在壯、傣族地區(qū)，這反過來證明了他們是古老的稻作民族主體之一。

除了“飛來稻”神話，壯傣民間也流傳各種“神授稻谷”神話，即神或半神半人作為使者帶給人類谷種。西雙版納傣族創(chuàng)世史詩記載谷種是天神賜予的：“主宰一切的神，為人造了天地，為人創(chuàng)造了萬物，現(xiàn)在神看見，人類形成后，人沒有吃的，樹皮吃光了，草葉吃光了，紅土被掏空，人天天挨餓，神可憐人類，對人發(fā)善心，撒下了谷種……神叫百種谷，往西方飛去，神叫千種谷，往東方飛去，神叫萬種谷，往北方飛去，神叫十萬種谷，往南方飛去，在四大洲安家，遍及羅宗補?！盵8]253-254壯族民間認(rèn)為將稻谷賜予人類的神有仙農(nóng)王、東歷婆、神農(nóng)婆等等。例如，麼公在儀式中念誦《占彀牛祭祖宗》時，邀請眾神及主家祖先就位，被尊稱為“仙人”“神仙”的布洛陀、麼祿甲坐正中間主位。其中提到“仙人放下五谷稻種，播到坡溝嶺坳，開溝造田播谷種，長出芋頭、紅薯、李果、桃子，種下苧麻剝皮織網(wǎng)做布制衣裙……神農(nóng)王派牛和狗去海那邊取來稻谷種，造田地，教人們種田種糧，百姓吃飽高壽”。也有的儀式詞中提到“仙農(nóng)王上天要稻種，挖山造田地，種出稻米和各種水果”[10]2017-2018。德宏傣族創(chuàng)世史詩《創(chuàng)世紀(jì)》中記載，天神創(chuàng)造了世界，便將萬物種子裝在寶葫蘆中帶到人間，其中就包含多種多樣的谷種，有香糯米、粳米、紫米等，每種稻米都有不同的特點和優(yōu)點。②如果說“飛來稻”是產(chǎn)生較早的稻作神話，體現(xiàn)了稻作民族對谷物本身和大自然的崇拜，那么“神授稻谷”神話則體現(xiàn)了壯傣民族對始祖的崇拜，應(yīng)該是較晚產(chǎn)生的神話。

“英雄、動物取來稻谷”通常是人類“失而復(fù)得”的稻種——往往是世界發(fā)生洪災(zāi)后，人類失去了原本已經(jīng)得到過的谷種，英雄或動物使者從天上、水邊或不知名的遠(yuǎn)方重新取回稻種。為人類尋回谷種的最常見動物有鼠、雀、狗等，如果說“狗”常出現(xiàn)在藏緬民族的稻作神話中，那么“老鼠和麻雀”在壯傣稻作神話中則扮演著重要的角色。壯族民間流傳“發(fā)了一次洪水，莊稼給淹死了，連種子都沒有留下來，大家又去問布洛陀。布洛陀登高遠(yuǎn)望，見江岸的谷子一片金黃，坡郎志谷子成堆，郎漢家的谷子裝不完，布洛陀就派斑鳩和老鼠去要谷種”[10]613。麼公在叫谷魂儀式上念誦的《贖稻谷魂》說“王（布洛陀）從鳥囊里得了五粒谷種，從老鼠腸胃里得了七粒谷種。得了谷種拿來播”[10]1052。傣族的創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》中有兩個篇章敘述了稻谷的來歷，其中一篇“雀屎谷鼠屎谷”講的就是人類經(jīng)過災(zāi)難失去原有的稻谷后，又重新在鳥雀和老鼠的糞便中找到了谷種?！吨袊惾~經(jīng)全集》第十卷散文體的《創(chuàng)世史》中也記載著同樣的內(nèi)容，認(rèn)為早期人類是從老鼠、鳥雀的糞便里撿來稻種才得以播種至今。正因為它們的“功勞巨大”，所以至今老鼠和鳥雀都要偷吃人類的稻子。可想而知，老鼠和麻雀是稻作生產(chǎn)過程中的破壞者，稻作先民創(chuàng)造出相關(guān)的神話試圖闡釋其中的因果關(guān)系。我們知道這是神話的闡釋功能，反映了先民邏輯思維的發(fā)展。

壯傣民間也不乏“自然生成稻”型神話，大體內(nèi)容是說草叢里或溪水邊長滿了稻谷，人類無意間找到并隨便享用。例如，西雙版納傣族民間流傳稻谷是獵人在森林中聞到飄來的稻香，最后尋找到了長在溪邊或水塘邊的野生稻子。德宏傣族也說谷種是人們在茅草堆里找到的，這種茅草一般用來蓋房子，里面夾雜著兩三棵稻穗，人們撿來谷粒種下，慢慢地積累，于是三年就有了一籮筐，六年就有了十籮筐。③廣南縣壯族地區(qū)的《稻作歌》有唱道：“稻種在山野，前人和‘乜皇’發(fā)現(xiàn)引來種稻田?！盵11]413這些神話反映了壯傣民族的真實生存環(huán)境，與人們對大自然的客觀認(rèn)識相符合。

隨著時間的推移，稻作神話內(nèi)容越來越復(fù)雜，且有較強的邏輯性和故事線，往往融合了“飛來稻”“神授稻”“英雄、動物取來稻”諸多主題。例如，德宏傣族地區(qū)的佛經(jīng)《嘎帕魯龍》有記載：“古時候人類沒有糧食只靠野菜野果充饑，稻種被兔子、蛇、羊、馬、猴、雞、狗、象、鼠等動物里七層外七層守護著。國王命令兩個巫師去尋找稻谷，天神派勐神護送巫師到原始森林去尋找稻種，巫師說明要將稻谷供奉給佛祖。那時候的稻谷有冬瓜一樣大，隨著時間的推移逐漸才變小的。老鼠把兩顆稻種送給巫師，他們將稻種帶回來撒在大地上，從此人類才有了稻谷?！盵12]9這則神話具有人物角色、故事情節(jié)，也加入了宗教的因素，從時間上看應(yīng)該是更晚時產(chǎn)生的。

（二）稻谷的魔力與功能

從上文可以看出，壯傣民族的稻作神話顯示了稻谷具有的一些魔力：會飛（走）、體積龐大、收獲豐厚、來自神域、可以自然生長等等，這也是壯傣民族產(chǎn)生稻谷崇拜的原因之一。隨著人們對自然科學(xué)的了解增多，稻谷逐漸喪失了這些魔力色彩，相應(yīng)地產(chǎn)生了“稻谷變形”神話——解釋稻子從大顆粒變小碎粒，從長滿整棵穗變成只剩尖端，從會飛到不會飛，從會走回家到不會走等?！皩然甑某绨菔菄鴥?nèi)壯侗語民族的普遍信仰，‘谷魂的失而復(fù)回’‘谷種形態(tài)的變化’是該族群神話中最常見的母題。”[13]158-162

稻谷從大顆粒變小碎粒，通常是棒打所致；稻谷失去“主動回家”的能力往往與青年男女戀愛相關(guān)，“懶”的不是婦女，而是谷子本身。例如，隴川縣龍相寨的傣族說，古時候的谷子個頭大如南瓜，但是后來變小了。那時候谷子也會自己走路，人們只需要在稻谷后面趕，像趕鴨子那樣，稻谷就會自己走到家里了?？墒怯幸粚δ信嗄?，他們正在談戀愛，女青年在后面追趕男青年，使勁催促稻谷走快一點。最后直接就背著回家來了，從那以后，谷子再也不會走路了，要人們背、挑回家。瑞麗曼合派傣族村民說，谷子以前大如西瓜，人們都是剝著皮吃。有一對男女青年，他們忙著談戀愛，女孩舂米的時候把米舂碎了。那時候，谷子也會自己走回家的，也是因為這對男女青年忙著談戀愛，男青年趕著回家去，就背起谷子回家，從此以后谷子就需要人背回家了。④

雖然神話中的稻谷早已喪失了魔力，但是壯傣民族的稻谷崇拜依然根深蒂固。最廣泛的表現(xiàn)是，壯傣民間舉行巫儀的時候普遍使用稻谷及其制品來占卜吉兇。例如，傣族祭寨神勐神后要由波曼（寨長）進行米卜，若為雙數(shù)就表明已達到祭祀的預(yù)期目的。又如，若長輩給身體有恙的家人舉行簡單的“叫魂”儀式，常用一碗白米飯托著一顆熟雞蛋，在野外四周叫喚當(dāng)事人的靈魂歸來；有時還要請咩摩（女巫儀）舉行較為正式的叫魂儀式，結(jié)束后還必須通過粘在當(dāng)事人衣服上的米粒奇偶數(shù)來決定是否成功?？傊?，在與鬼神等超常世界接觸的過程中，稻谷成了人神溝通的主要工具。壯傣民族有將糯米染色后祭祀神靈的現(xiàn)象，這也是稻谷崇拜的一種表現(xiàn)。例如，壯族三月三要做五色糯米飯，傣族清明節(jié)前后也做黃色糯米飯。人們認(rèn)為稻米具備不同的顏色就產(chǎn)生了不同的功能。傣族神話《叭桑木底和帕召斗法》中桑木底以什么叫“黃谷、紅谷、綠谷、黑谷”難倒了帕召（佛祖），足見飯、米、稻著色后所具有的超常力量。[7]210

通常來說，神話是一個民族文化中較為穩(wěn)定的成分，其內(nèi)容是不會輕易發(fā)生改變的。不過，隨著壯傣民族分別受到道教與佛教的影響，在各自的亞文化中稻作神話就出現(xiàn)了一些新母題。首先是傣族地區(qū)產(chǎn)生“谷魂（奶奶）爺爺與佛祖爭斗”的神話，該神話廣泛流傳在信仰南傳佛教的傣族地區(qū)。例如，據(jù)德宏傣族廣泛流傳，谷種是從遙遠(yuǎn)的黑暗世界回來的。谷魂爺爺曾經(jīng)逃到黑暗世界，后來是佛祖去請回來的。佛祖說，谷魂爺爺走后，世間沒有了糧食，人們都快餓死了。谷魂爺爺讓佛祖背自己回來，可是佛祖沒有答應(yīng)，而是將他夾在腋下帶回來了。講述者為了讓這樣的神話具有可信度，往往還在末尾加一句“據(jù)說附近有“布觀毫”即谷魂爺爺?shù)牡袼堋薄?/p>

壯族的麼教是基于原有的原始宗教，吸收了中原傳入的儒釋道文化而形成的民間宗教，這決定了麼教是一個包容性較強的地方宗教。我們可以發(fā)現(xiàn)，麼經(jīng)的集大成者《布洛陀經(jīng)詩》中出現(xiàn)了近百位神祇，有始祖神布洛陀、姆祿甲，有“圖額”（龍蛇圖騰）、莫一大王（牛圖騰）、蛙婆（青蛙崇拜），有來自中原漢文化的神農(nóng)婆、太上老君、觀音娘娘等。這些神祇統(tǒng)統(tǒng)被吸收到壯族的麼文化中，在神話中扮演著不同的角色。壯傣在歷史上分離后，彼此形成了不同的宗教和信仰體系，產(chǎn)生了不同的亞文化。早前在相同的“那”文化土壤中產(chǎn)生的稻作神話也發(fā)生了變化，神話出現(xiàn)新母題、形成不同的神靈體系只是兩個方面。

三、壯傣農(nóng)耕祭儀與相關(guān)崇拜

為了確保稻谷豐收，壯傣民族實行一系列的農(nóng)耕祭儀來祈求神靈的庇護，這些農(nóng)耕祭儀體現(xiàn)了他們具有共同的谷魂崇拜和其他相關(guān)信仰。

（一）谷魂崇拜與農(nóng)耕祭儀

壯傣民族有深厚的谷魂（神）崇拜，并有許多相關(guān)的祭儀，谷神以女性角色居多。壯族有“谷子娘娘”的信仰，“傳說從前栽秧以后，常有蟲害，谷田中往往顆粒無收。壯人面對蟲害，只能報以辛酸痛苦的淚水。后來，這事感動了天神，就派谷神下凡，專門整治蟲災(zāi)，保佑壯人豐收。從此，壯人年年風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食。所以，每逢栽秧和結(jié)束栽秧這天，壯家就要殺雞宰鵝，把天上的谷子娘娘接下凡來……每年秋收以后，壯人在谷里還插上一枝追栗樹，用秧拴在樹枝上，預(yù)祝來年還需谷神保佑，使谷子再度豐收，顆粒像追栗果一樣碩大”[14]517。廣西武鳴縣西北部和馬山縣東部的壯族群眾信奉“五谷靈娘”，認(rèn)為她是一位專管人間五谷豐歉的女神。此女神也無廟宇和神像，人們對她的祭祀通常在村外近水之處。西雙版納傣族信仰“雅歡毫”為主，德宏傣族既有“谷魂奶奶”也有“谷魂爺爺”，通常并稱“布?xì)g毫雅歡毫”。當(dāng)母系氏族社會轉(zhuǎn)化為父系氏族社會后，男子逐漸取代婦女在稻作生產(chǎn)中的主要地位， 谷神隨之以男神的面目出現(xiàn)。

壯族有豐富的農(nóng)耕祭儀，如開秧門、關(guān)秧門、叫谷魂、叫?；甑?。開秧門作為農(nóng)耕的第一道程序，顯得非常重要。廣西壯民在開秧門時，由多子多孫的婦女帶頭插秧，或由插秧能手男女對歌，皆寓意稻谷碩果累累。壯族在稻作生產(chǎn)過程中通常在三個時間段叫谷魂：有的在六月，要用三只母雞，由布麼為稻谷喊魂，于殺雞、領(lǐng)牲、回熟時段各喊一次，謂之喊“三魂”，之后是看雞卦，若雞腦殼有紅點為吉，表示谷魂已回；有的是九月，在田頭焚香燒紙，此時稻谷將近黃熟，帶一些稻穗回家放在神龕上祭祀，謂之“接谷魂”；還有的是在十月份“祭谷倉”，主人獻上酒飯并磕頭禱告，稻谷滿倉，鼠不吃蟲不咬。

相對來說，傣族的農(nóng)耕祭儀有的已經(jīng)弱化甚至消失，而有的得到了保留和加強。西雙版納傣族地區(qū)在幾十年中大量減少水稻種植，改種香蕉、橡膠等經(jīng)濟作物，該地的叫谷魂等農(nóng)耕祭儀也隨之淡化。元江、紅河流域的傣族仍然有開秧門儀式活動，其他傣族地區(qū)的祭田頭、叫谷魂比較興盛。德宏傣族在插秧之前要祭水神和田頭，待到稻子抽穗時每家每戶還要殺雞，帶上一杯米酒兩團米飯再祭一次田頭。通常在田頭先栽十余棵秧，在田頭插上一棵幾尺長或一丈不等的竹枝或松枝（谷神所在地），上邊掛一個小竹籮，籮內(nèi)供有糯米飯、香蕉、臘肉、雞蛋殼等，人們祈愿田頭的稻子生長旺盛，同時也請谷魂（神）保護田里其他的稻子長得健康。待到收割時進行“叫谷魂”儀式，通常由家庭的年長者負(fù)責(zé)，先割下田頭的稻谷，然后在田地里一邊撿掉落在田地里的谷穗一邊呼喚谷魂回家。由于怕在途中驚嚇到谷魂，所以回家路上不準(zhǔn)說話。新稻穗將掛在谷倉中保留到第二年。有的地方叫谷魂儀式比較復(fù)雜，道具較多。據(jù)傣學(xué)會的蚌紹亮介紹，梁河傣族叫谷魂時，主人背一個竹籮，里面裝有新稻穗、魔芋、玉米、三塊石頭、三坨泥土，用一塊手織的土布蓋住。因為當(dāng)?shù)貍髡f過去谷子長得像玉米那樣高，根部有魔芋，中間長玉米，頂部長谷子。人們收割的時候很辛苦，有人嫌果實太多了，到處充滿了抱怨。天神混西迦來到人間視察，聽到人們的抱怨，于是決定將稻谷改變成三種植物，根部不再有魔芋，頂部不再有谷子，只保留了中間的玉米。 人們認(rèn)為隨著原來的糧食分成了幾種，那么谷魂也分散開了，必須要齊備這些糧食植物，才能召喚全部的谷魂回家。

（二）與稻作生產(chǎn)相關(guān)的民間信仰與圖騰崇拜

水源對稻作生產(chǎn)來說至關(guān)重要，這使壯傣民族產(chǎn)生了相同的水崇拜。壯族敬水神，并根據(jù)水神所司轄的水源不同而細(xì)分各種稱呼。除了每年放水犁田栽秧時要祭祀水神外，日常生活中人們對水井、河流也愛護有加，用石屋或竹棚保護水井，禁止污染水源。傣族的水崇拜眾所周知，其中最具代表的是潑水節(jié)。各地潑水節(jié)的起源傳說稍有不同，但都與季節(jié)混亂以及大旱導(dǎo)致的稻作生產(chǎn)失敗相關(guān)。其中一個廣為流傳的版本是，旱魔危害人間，有七個姑娘（或說旱魔的妻子或他的女兒）割下他的頭顱殺死了他，人間從此風(fēng)調(diào)雨順。而魔頭的血污掉落之處皆引起邪惡的大火，七位姑娘只好輪流將魔頭抱在懷中，人們紛紛用清水來為她們洗去身上的污血。每年的這一天，人們便互相潑水以洗去一年的邪污。久而久之，水在傣族人心目中成為吉祥圣潔之物。潑水節(jié)在每年四月中旬，正值稻作育秧時節(jié)，人們渴望雨水，也懼怕干旱。該節(jié)日無疑與稻作生產(chǎn)相關(guān)。

青蛙、蛇（龍）、魚等一些水族動物與稻作生產(chǎn)有著密切的關(guān)聯(lián)，壯傣民族與之打交道的過程中逐漸產(chǎn)生了敬畏、崇拜的感情。壯族的蛙崇拜比較突出，有的壯民稱青蛙為“祖公”或“蛙婆”，而且將青蛙（螞拐）視為雷神的子孫，傷害青蛙將受到雷神的懲罰。流傳在桂西的《螞拐歌》唱到：“青蛙青蛙叫呱呱，個子雖小志氣大；日夜巡邏在田壩，辛勤捉蟲保莊稼。青蛙青蛙從天下，神仙派來幫農(nóng)家；誰敢輕而觸犯它，雷公叫他頭開花?！盵15]217東蘭縣紅水河兩岸的壯族村民每年新年都過“螞拐節(jié)”（蛙婆節(jié)），時間延續(xù)長達一個月，活動隆重而繁瑣——請蛙婆、游村唱蛙婆、歌舞孝蛙婆到節(jié)末葬蛙婆，每個環(huán)節(jié)缺一不可。

除了青蛙之外，魚、蛇（龍）也被賦予了神性。傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》講到世界之初，人類還沒有出現(xiàn)之時，大海之中有一條巨大的水魚神“巴阿嫩”，它主宰著大海，神魚吐出的氣體升騰變成了太空里的煙霧。至今，民間不少村民仍然相信地底躺著巨神魚， 每當(dāng)巨神魚眨一眨眼翻個身就會導(dǎo)致人間大地震。此外，壯傣民間廣泛流傳著蛇變?nèi)?、龍（蛇）與人婚戀的神話傳說。壯族將那些對人類作祟的水神稱為“都額”，類似漢語中的“龍”，它們居住在深潭中，能呼風(fēng)喚雨，有時變幻出頭上長著紅冠、蛇身、有爪的樣子。人們認(rèn)為若碰上它們現(xiàn)形，就會招致地方大旱或大澇。民間還流傳“都額”會變成男女青年來與人們對歌，無人能唱得贏?？傮w來說，壯民對“都額”敬而遠(yuǎn)之，不敢冒犯。傣族也流傳著許多龍（蛇）與人婚戀的故事，無論人類青年到龍宮與龍女結(jié)合，還是龍子到人間與凡女結(jié)合，有了這層“親戚關(guān)系”，龍族便賜予人們無窮的金銀珠寶，世間也會變得風(fēng)調(diào)雨順。例如，德宏地區(qū)的《創(chuàng)世紀(jì)》中敘述了“九隆神話”，勇敢的青年九隆制服了九條惡龍后，龍王贈給他一粒神奇的種子，還將龍公主嫁給他。九隆帶回種子撒在大地上，從此人間長滿了莊稼，他也成了國王。瑞麗傣族地區(qū)認(rèn)為“勐果占碧”的王族祖先是“混魯與混萊”，混魯(又稱巖等)與龍女結(jié)婚后生下混萊。⑤相對壯族對龍蛇的“敬而遠(yuǎn)之”來說，在傣族心目中龍（蛇）之神帶有某種美好的神秘色彩。

結(jié) 語

“那”文化圈的民族盡管分布廣泛，以壯傣民族為例，他們依然有著相似的稻作神話與農(nóng)耕祭儀，反映了他們傳承相似的稻作文化基因。這種情況可以類推到其他侗臺語族各群體中。正如李斯穎在《追尋那會飛的稻谷— —泰國侗臺語族群谷種神話搜集紀(jì)略》中說的：“在族群遷徙、分離后的漫長時光后，在彼此不能相望的遙遠(yuǎn)空間里，早期神話強大的生命力仍是這般令人驚嘆和著迷。”[13]158-162

在民族分離后，“臺語”民族的北支、中支受到道教的影響，而西南支諸群體受到的是南傳佛教的影響，兩者之間產(chǎn)生了一些文化變遷。壯傣民族在“那”文化下面發(fā)展出了各具特色的亞文化——前者孕育出了獨特的麼文化，后者形成了極具異域色彩的貝葉文化。傣族的稻作神話中加入了一些佛教的因素，壯族的稻作文化與麼教緊密聯(lián)系。黃惠焜曾經(jīng)做出這樣的比喻：“如果壯族是‘漢化較深的越人’，那么泰族便是‘印度化了的越人’?！盵16]29雖然如此，經(jīng)過上文分析其稻作神話和相關(guān)信仰，我們可以發(fā)現(xiàn)壯傣民族具有許多相似的底層文化。這些共同的文化基因根深蒂固地影響著兩個民族的整體文化，塑造了相似的民族性格，也體現(xiàn)了某種“近親”關(guān)系。

注 釋：

①講述者：岳品禮，男，88 歲，2016 年10 月5 日，盈江縣盞西鎮(zhèn)舊城寨。屈永仙整理翻譯。

②《創(chuàng)世紀(jì)》是流傳在德宏傣族地區(qū)的創(chuàng)世史詩，目前只有傣文本，筆者正在做三對照翻譯工作。

③講述者：屈在和，男，70 歲，2016 年10 月6 日，盈江縣盞西鎮(zhèn)曼練。屈永仙翻譯整理。

④瑞麗傣族朗莊相(女，75 歲)，隴川傣族村民倫見（女，50 歲)，2016 年10 月14 日。屈永仙翻譯。

⑤講述者：帥喊應(yīng)(女，64 歲)、阮喊紅(女，73 歲)，2016 年10 月14 日，德宏州瑞麗市。屈永仙翻譯。