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        論山下工美的“光與影”

        2020-05-29 08:11:55張申娜
        美與時代·上 2020年2期
        關(guān)鍵詞:裝置藝術(shù)光與影媒介

        摘 ?要:光照射在物體表面被物體吸收而發(fā)生折射從而形成影,影就是光在物體表面及附近形成的明暗層次。光與影如影隨形,在日本裝置藝術(shù)家山下工美眼中充滿美感和創(chuàng)造力。山下工美是日本著名的裝置藝術(shù)家。山下工美善于運(yùn)用光與影的結(jié)合,借助紙張、積木、絲織品等簡單的實(shí)物,以實(shí)物投射的影子為媒介創(chuàng)造生動形象的裝置藝術(shù)品。山下工美的作品特點(diǎn)及其美學(xué)觀念是一種精美玄妙的藝術(shù)美感、真假難辨的視覺錯覺及稍縱即逝的無常觀念。

        關(guān)鍵詞:山下工美;光與影;裝置藝術(shù);媒介;視覺錯覺

        山下工美是日本著名的裝置藝術(shù)家,1968年出生于日本高崎市,后在美國學(xué)習(xí)藝術(shù),曾在多地舉辦過個展,如新加坡濱海藝術(shù)中心、舊金山芳草地花園藝術(shù)中心等;曾在美國藝術(shù)網(wǎng)站“My Modern Met”上被評為21世紀(jì)最杰出的十大前衛(wèi)藝術(shù)家之一。山下工美善于運(yùn)用光與影的結(jié)合,借助紙張、積木、絲織品等簡單的實(shí)物,以實(shí)物投射的影子為媒介創(chuàng)造生動形象的裝置藝術(shù)品。由此,山下工美被稱為“影子大師”。

        一、山下工美的作品特點(diǎn)和意境

        (一)山下工美的藝術(shù)創(chuàng)作媒介

        藝術(shù)媒介是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中憑借特定的物質(zhì)材料,將內(nèi)在的藝術(shù)構(gòu)思外化為獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)品的符號體系[1]。意大利美學(xué)家克羅齊宣稱,藝術(shù)創(chuàng)作即“直覺就是表現(xiàn)”,認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作在藝術(shù)家在思維中構(gòu)想出完整的藝術(shù)作品時便已完成。但在藝術(shù)創(chuàng)作中,“構(gòu)想”與“作品”的內(nèi)在聯(lián)系仍不容忽視。任何一個藝術(shù)作品都應(yīng)該是一個物性的存在。所謂“物性”,即作品物質(zhì)化的特性。如何將“構(gòu)想”轉(zhuǎn)變?yōu)槲镄源嬖诘摹八囆g(shù)作品”呢?張晶教授指出,藝術(shù)媒介“將藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在因素與外在表現(xiàn)連通為一個有機(jī)的過程”[2]。因此,要表現(xiàn)出藝術(shù)作品的物性,必然離不開“媒介”。

        每一位藝術(shù)家都有自己的藝術(shù)媒介,這個媒介或為人,或為物,總之一般是一個客觀實(shí)體。山下工美的藝術(shù)媒介卻與眾不同,不是“實(shí)物”,而是“光影”。山下的藝術(shù)作品有一個共同的特征,即作品的“主角”并不是實(shí)實(shí)在在的物體,而是物體在光下映射出的影子。也就是說,通常作為藝術(shù)媒介的“物質(zhì)”在山下工美的手中成了輔助,而通常只是附屬物的“影子”在山下工美的作品中反而成為主角。但不可否認(rèn)的是,即使山下的“藝術(shù)媒介”并不是實(shí)實(shí)在在可以觸摸的“物質(zhì)實(shí)體”,藝術(shù)家依然可以依附于“媒介”來創(chuàng)作。正如山下本人所說:“我使用光影來進(jìn)行雕刻。我運(yùn)用一個光源來構(gòu)造一個或多個對象。一件完整的作品由材料(固體物質(zhì))和非物質(zhì)的元素(光影)來共同完成?!盵3]

        (二)山下工美作品的特點(diǎn)

        由于山下工美的媒介以“光影”為主,自然而然,山下的作品帶著某種“影子”的特征。山下藝術(shù)品的裝置大多放在特定的位置,結(jié)合經(jīng)過嚴(yán)密計算之后的光源而將作品呈現(xiàn)出來:當(dāng)光線從合適的角度照射這些裝置的時候,展示在墻面上的影子才能顯現(xiàn)出預(yù)期的效果;反之,如果沒有滿足于這些嚴(yán)苛的條件,勢必?zé)o法創(chuàng)造出預(yù)想中的作品;再者,即使位置、光線等條件都滿足,環(huán)境中的某些些微的塵埃、顆粒的存在,也會對作品的整體效果產(chǎn)生毀滅性的影響。例如,其著名的《城市一隅》(如圖1)中,以大量的積木為基礎(chǔ),以積木的投影為媒介,按照一定的次序排列,光源從側(cè)面按照一定的角度照射,呈現(xiàn)于人的便是一位亭亭玉立的女子,五官立體、輪廓分明,給人一種確有其人站立于此的錯覺;且該女子憑欄遠(yuǎn)眺,意境悠遠(yuǎn)而深長。然而一旦這些積木的次序或光的角度稍有偏差,“女子”便可能消失不見。因此可知,山下的裝置藝術(shù)既是精美的,又是脆弱的。作品的主體是影子,影子的虛幻、飄渺、捉摸不定正是山下工美作品的特點(diǎn)之一。

        此外,山下工美的作品不僅可以用大量的物質(zhì)實(shí)體堆積為一個影像,而且也可以以一個單獨(dú)的物體投影出某個毫無關(guān)聯(lián)的形象。如《折紙》(如圖2)就是在日本傳統(tǒng)工藝的啟發(fā)下,以折紙為物質(zhì)媒介,通過光源側(cè)面照射折痕而勾勒出的一個個迥然不同的人的側(cè)顏。每一個單獨(dú)的折紙均為一個單獨(dú)的側(cè)顏,不似《城市一隅》那般渾然一體,但卻小巧而輕便、惟妙惟肖,我們甚至可以看出不同的表情和神態(tài)。再如《面紗》(如圖3)的物質(zhì)媒介是一塊絲織品,看似凌亂地鋪在床上,但在山下工美的巧妙設(shè)計下呈現(xiàn)出來的卻是一位輪廓分明的女子形象。這名女子靜靜地睡臥在床上,形容泰然自若,身披白紗,微遮軀體。這一空間何其私密,倒似觀賞者誤入其中,有偷窺之感。就是這樣,山下工美借助看似簡單的外物,憑借對光源和角度的精妙運(yùn)用,使之呈現(xiàn)出一個預(yù)想之外的形象。這是山下工美作品的又一特點(diǎn)。

        (三)山下工美作品的意境

        “光與影”結(jié)合的裝置藝術(shù)作品并不少見。早在1987年日本平面設(shè)計大師福田繁雄就曾推出過名為《戴著頭盔吃午飯》的影子裝置藝術(shù),英國藝術(shù)家Tim Noble&Sue Webster也有過類似的作品。也就是說,山下工美的這種藝術(shù)形式并非自己首開先例。

        然而山下的作品中有不同于別人的意境。其一,山下專注于對“人”的刻畫,并通過細(xì)節(jié)刻畫和意境的烘托使其各不相同。如《城市一隅》《折紙》《面紗》都是通過影子映射人像,并通過空間的設(shè)計呈現(xiàn)出不一樣的畫面感,但《城市一隅》悠遠(yuǎn)而深長,《面紗》靜謐而孤獨(dú),《折紙》則生機(jī)而有趣。其二,相較于其他裝置藝術(shù)家的復(fù)雜設(shè)計,山下工美的作品異常地簡單干凈、一目了然,只是用簡單的積木、絲織品或紙片借助光影便呈現(xiàn)出完整的人像,并從這看似簡單的造型中傳達(dá)出幽深的意味:即一種真假難辨的錯覺和稍縱即逝的無常感。其三,山下工美的作品本為靜態(tài)的,但整體表現(xiàn)卻有一種動態(tài)的美感。《城市一隅》中憑欄而望的女子表面上只是佇立在欄桿旁,但遠(yuǎn)觀卻似緩步走來之后靜站于此,身后的諸多斑駁更似一股清風(fēng),如一幅攝影作品一般,被攝影師捕捉到了“決定性瞬間”[4]。

        二、山下工美的藝術(shù)美學(xué)

        談起美學(xué),東亞美學(xué)雖不似西方思辨美學(xué)一般充滿理性,但卻有著細(xì)膩的情感表達(dá)和審美意蘊(yùn)。在人的審美情感的研究中與美學(xué)表述中,中國的“感興”說、“物感”說和日本的“物哀”論達(dá)到了十分精微的地步;日本的“幽玄”論、中國的“隱秀論”對于藝術(shù)作品的含蘊(yùn)性以及審美的模糊性品格,都做了深入的思考[5]。由此可知,一個國家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美學(xué)必然有影響,甚至直接決定了現(xiàn)代美學(xué)的基調(diào)。因而藝術(shù)家的藝術(shù)作品也必然不能擺脫來自文化的影響。

        但是在藝術(shù)面前,思想家多半是瞎子,藝術(shù)創(chuàng)作者多半是啞巴[6]。能夠?qū)λ囆g(shù)家的作品做出判斷和評價的,往往是具備鑒賞力卻未從事藝術(shù)創(chuàng)作的觀賞者。因此,從觀賞者的角度來看,山下工美借助簡單的實(shí)物,以“光影”為媒介,創(chuàng)造出獨(dú)特的意境。光影的不可捉摸性給作品帶來一種虛無飄渺的悠遠(yuǎn)靜謐之感,看似簡單,實(shí)則意味深長。如上文所述,受日本傳統(tǒng)文化的花道、俳句和佛教的影響,山下工美的藝術(shù)作品中蘊(yùn)含著以下美學(xué)特點(diǎn):其一,“光影”的虛無影射出日本平安時代以來的物哀和中世以來的無常觀;其二,作品整體的虛幻與實(shí)際相結(jié)合的風(fēng)格,暗喻人眼所見并非為實(shí)或者人眼所見并不全面的觀念,反而原本為虛幻的“影像”或許才是真實(shí)存在的東西,我們熟知的事物或許可以為我們創(chuàng)造出另一個維度;其三,作品大多以“人”為意象,這是作者關(guān)注人類這一群體的結(jié)果。黑色影子下的“人像”映襯著“光”的照射,朦朧與飄渺的感覺更易觸發(fā)人的思考。

        三、結(jié)語

        “光影”的藝術(shù)形態(tài)撲朔迷離,微妙而迷人。山下工美以簡單的實(shí)物構(gòu)造出看似簡單的“光影”意象,創(chuàng)造出一種微妙的意境,同時以影子“虛無”“不實(shí)”的特點(diǎn)傳達(dá)出一種發(fā)人深思的觀點(diǎn):你所看到的,并非事情全部,我們能看到的也只是無邊無際、神奇?zhèn)ゴ笫澜绲谋揭唤?。如山下工美本人所說:“我在創(chuàng)作時發(fā)現(xiàn),當(dāng)熟悉的事物轉(zhuǎn)化為不能由習(xí)俗定義的東西時,它們其實(shí)向我揭示了生活的其他維度。光影是生活的另一個維度,或許它是比擁有更真的東西?!盵7]山下工美正是借助我們所熟悉的“光影”,打破了僵化成規(guī)的束縛,發(fā)掘了的人類認(rèn)知和創(chuàng)造的無限可能。

        參考文獻(xiàn):

        [1]張晶.藝術(shù)文化評論:意象·闡釋[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2014:29.

        [2]張晶.藝術(shù)媒介論[J].文藝研究,2011(12):50-58.

        [3]顏慶婷.論光與影對圖形的再塑造[D].南京:南京藝術(shù)學(xué)院,2016.

        [4]蔣載榮.攝影的視覺心理[M].北京:中國攝影出版社,2014:248.

        [5]王向遠(yuǎn).西方人對東方藝術(shù)“理念”與“精神”的美學(xué)價值判斷 [J].社會科學(xué)研究,2018(1):1-8.

        [6]弗里德倫德爾.論藝術(shù)與鑒賞[M].邵宏,譯.北京:商務(wù)印書館,2015:109.

        [7]藝精|山下工美:我喜歡云彩、水流、影子和人性的善良[EB/OL].[2018-8-24].http://dy.163.com/v2/article/detail/DQ0FD1BQ0525ICAS.html.

        作者簡介:張申娜,大連外國語大學(xué)日本語學(xué)院碩士研究生。

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