摘 ?要：現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計是在挖掘地域文化特色的基礎(chǔ)上設(shè)計產(chǎn)品。在徽州傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)上，鮮明的地域文化呈現(xiàn)別樣的表現(xiàn)風(fēng)格?，F(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)以“文化”為核心，以徽文化傳統(tǒng)圖案為例，從提煉文化符號、加強(qiáng)寓教功能、借助數(shù)字化等方面分析拓展文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展路徑，并合理地運用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行研發(fā)與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)品、設(shè)計、文化

基金項目：本文系2018年度安徽高校人文社會科學(xué)研究項目（SK2018A0936）研究成果。

現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計是在挖掘地域文化特色的基礎(chǔ)上設(shè)計產(chǎn)品，設(shè)計是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)起點，產(chǎn)品體現(xiàn)的是文化的價值。文化價值是一種文化資源，或者說是地方品牌（名片）。當(dāng)它們被應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)方面，除了帶給地方豐厚的經(jīng)濟(jì)效益外，也是地方文化的財富，這對我們重新認(rèn)識地域文化的藝術(shù)價值具有啟示意義。地域文化既是文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展的寶貴資源?，F(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中基于傳統(tǒng)圖案的文創(chuàng)品類眾多，大多都是從傳統(tǒng)圖案中提取藝術(shù)元素融入其中，在滿足產(chǎn)品功能性需求的同時，也滿足了人們對文化藝術(shù)的情感需求，這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義所在。這既是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)造物思想的傳承與發(fā)展，也是延展文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展空間，以現(xiàn)代文化的視角再現(xiàn)地域歷史文化的風(fēng)貌，從而形成產(chǎn)品的特色和風(fēng)格。在傳統(tǒng)圖案中，最引人注目的是帶有吉祥觀念的圖案，吉祥觀念與我們的生活緊密相連，如“福”意，現(xiàn)代生活中仍能處處看到它，選吉日，送吉言，特別是喜慶節(jié)日，帶“?！钡膶β?lián)、窗花、紅包等，寄托了人們對幸福生活的期許。此外將“?！弊值官N，借用“福倒”寓意“福到”表達(dá)幸福已到的習(xí)俗，這幾乎是隨處可以看到的福意。除了運用“?！弊直憩F(xiàn)外，在年畫、窗花以及節(jié)日裝飾物品中，如燈籠，我們?nèi)钥梢愿惺艿絻?yōu)秀傳統(tǒng)文化思想在現(xiàn)代人們心中的重要位置。這些都體現(xiàn)了人們對“?！钡木褡非?，還有對“祿、壽、喜、財……”吉祥寓意的向往。在徽州傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)上，鮮明的地域文化呈現(xiàn)別樣的表現(xiàn)風(fēng)格，用姿態(tài)各異的蝙蝠表達(dá)寓意，以鹿表達(dá)“祿”，以喜鵲和梅花的組合寓意“喜上眉梢”等。傳統(tǒng)圖案深深烙著徽州文化的印記，研習(xí)傳統(tǒng)圖案與器物融合的巧妙手法并將其運用到現(xiàn)代設(shè)計中，既能讓消費者感受到地域文化的獨特魅力，同時運用圖案蘊含的寓意也為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展“量體裁衣”。“量體裁衣”體現(xiàn)在從吉祥圖案裝飾中汲取精華，并將吉祥觀恰如其分地融入到現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計中，與現(xiàn)代生活更好地融合，走進(jìn)千家萬戶，由此更好地提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化價值。

當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品帶著濃濃的鄉(xiāng)土情，這無疑是給產(chǎn)品增添了“熟悉”的感情色彩，同時也承載了滿滿的吉祥寓意，可謂是“珠聯(lián)璧合”。圖案紋飾與生活息息相關(guān)，它賦予生活美的享受，也承載著鮮明的地域文化特征，徽文化特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計中，增添代表地域文化特征的裝飾圖案是對我國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展，同時也是宣傳徽文化，打造安徽特色品牌。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的特色化發(fā)展為徽文化品牌化的發(fā)展提供了路徑。我們在文化產(chǎn)品的創(chuàng)意過程中如何更好地融入特色文化的元素，或者說，特色文化通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品這個載體如何更好地傳播呢？從以下三個方面來解讀這個問題。

一、徽文化特色應(yīng)提煉為文化符號

一件（套）文化創(chuàng)意產(chǎn)品如果沒有自己的特色，也就失去了文化的活力，這也就是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化屬性問題。文化屬性就是文化的特征，文化屬性有兩個方面：一是民族性，二是時代性。對于徽文化特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品而言，民族性是需要加強(qiáng)的屬性，同時也是在時代性基礎(chǔ)上傳承與發(fā)展。因此，徽文化特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)該建立在對產(chǎn)品文化內(nèi)涵認(rèn)識的深度之上，也就是“造物器皿”，依據(jù)器物的特性再積極探索它的文化符號。文化符號植根于文化基因，也就是透過外觀造型再現(xiàn)出來的文化符號，文化符號可以是圖形，可以是圖案，圖案紋樣的運用是現(xiàn)代設(shè)計中不可或缺的重要要素，如徽州吉祥寓意的圖案，運用傳統(tǒng)圖案的寓意手法的方式再現(xiàn)現(xiàn)代的創(chuàng)意設(shè)計?！盎罩萑瘛敝械膱D案題材豐富、形式多樣，主題鮮明的“文房四寶”“梅、蘭、竹、菊”是其他地域不多見的主題形式，神話典故、博古圖以及吉祥圖案也是徽州木雕紋樣的常見題材。只有做到將地域性的審美和蘊含的意義融入到現(xiàn)代設(shè)計中，才是植根于地域文化的文化創(chuàng)意設(shè)計，也就是源于文化的主題。可見，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計，如果能堅持將文化符號整合到產(chǎn)品設(shè)計理念之中，結(jié)合產(chǎn)品自身的實際情況，那么產(chǎn)品在市場中就會保持其獨特性。這里的實際情況就是文化屬性中的時代性，正如我們前面所討論的“徽州三雕”的造物藝術(shù)與圖案紋飾渾然一體，這需要提煉明清時期徽州造物藝術(shù)的特征，運用這種特征，再結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品的特性并運用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計中，以此更能彰顯徽州文化的發(fā)展“活力”，讓傳統(tǒng)圖案不再是建筑上的圖案，而是讓它走進(jìn)現(xiàn)代人們的生活。

二、加強(qiáng)產(chǎn)品的“教化”功能

文化創(chuàng)意產(chǎn)品要實現(xiàn)對地方特色文化的傳承、全面提高產(chǎn)品的質(zhì)量，就必須重視產(chǎn)品的開發(fā)深度，高質(zhì)量的產(chǎn)品除了有利于銷售外，更能推動特色文化的傳播。這就是文化創(chuàng)意產(chǎn)品要比普通商品更多一層文化價值，因此在對地域文化的選擇上應(yīng)當(dāng)精選教育內(nèi)容，讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為銜接地域文化與公眾之間的紐帶。這不僅是對產(chǎn)品提出的高標(biāo)準(zhǔn)，也是對產(chǎn)品設(shè)計師提出的高要求。當(dāng)產(chǎn)品到達(dá)公眾的手中就是對公眾教育的過程，無論是產(chǎn)品的外觀還是附帶的產(chǎn)品說明都具有教化功能，特別是圖文并茂的產(chǎn)品說明書和產(chǎn)品外包裝更具有顯性的教育功能，這也是產(chǎn)品設(shè)計師對全面闡釋文化資源的意識體現(xiàn)。因此，傳承民族文化，傳播地域文化，加強(qiáng)“教化”功能的方式是讓大眾“讀懂”文化創(chuàng)意產(chǎn)品的必由之路。吉祥圖案對于公眾來說理解起來不那么容易，特別是離開了吉祥圖案出現(xiàn)的社會環(huán)境，它不再依附于傳統(tǒng)的器物，就像“徽州三雕”的圖案離開了建筑結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合。“?！钡募樵⒁?，現(xiàn)代大多采用“?！钡淖煮w代替“?！币猓^少出現(xiàn)徽州三雕中代表福意的蝙蝠、福星、牡丹等裝飾圖案，這也阻礙了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計表現(xiàn)力，我們在選用這些公眾較為陌生的傳統(tǒng)圖案時，可以在產(chǎn)品的外包裝或者產(chǎn)品說明書上，添加關(guān)于這些吉祥圖案的歷史文化和吉祥寓意，讓他們在收到心儀產(chǎn)品的過程中了解傳統(tǒng)文化知識，并理解產(chǎn)品上的裝飾圖案以及造型。因此通過加大產(chǎn)品的“寓教”功能不僅給產(chǎn)品設(shè)計擴(kuò)寬了素材的選用空間，也讓具有悠久歷史的圖案紋樣以現(xiàn)代的方式重新回到公眾的生活中。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是通過審美功能向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理體驗的產(chǎn)品。藝術(shù)的思想教育作用是在產(chǎn)品的體驗中完成的，也就是說通過增設(shè)產(chǎn)品說明書和產(chǎn)品外包裝說明增加產(chǎn)品的審美表現(xiàn)力，當(dāng)審美表現(xiàn)力豐富了，產(chǎn)品的“教化”功能自然也就提升了。這也是文創(chuàng)設(shè)計的初衷。

三、借助“數(shù)字化”東風(fēng)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品除了以實體的形式呈現(xiàn)，還可以運用現(xiàn)代科技的形式輔助展現(xiàn)，以此來提高公眾參與地方文化活動的積極性。近些年，故宮博物院在研發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的同時，也借助了現(xiàn)代技術(shù)手段推出“故宮文化創(chuàng)意體驗館”和“數(shù)字博物館”，這既是對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展拓展了新的發(fā)展領(lǐng)域，也對文化產(chǎn)業(yè)提供了新的發(fā)展模式。如果僅僅停留在簡單的產(chǎn)品經(jīng)營上很難達(dá)到預(yù)期的效果。特別是運用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的手段，建設(shè)虛擬體驗的方式，拉近文物與公眾生活的距離。這也是數(shù)字計算機(jī)技術(shù)與藝術(shù)“聯(lián)姻”的發(fā)展背景下的必然趨勢，文化創(chuàng)意產(chǎn)品圍繞著公眾體驗為中心，由實體（產(chǎn)品）與交互式體驗的虛擬方式結(jié)合，借助虛擬體驗的方式讓公眾在一個虛擬的網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境下與特色文化形態(tài)進(jìn)行互動體驗，為公眾體驗特色文化提供多樣的選擇。在體驗式的互動中巧妙地傳達(dá)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化理念，激發(fā)公眾對產(chǎn)品的購買欲望，讓更多的文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)入公眾的生活。公眾想了解“徽州三雕”上精美的裝飾圖案，除了去博物館看實物外，也可以從網(wǎng)絡(luò)平臺隨時隨地欣賞到美輪美奐的圖案，文化創(chuàng)意產(chǎn)品也可以借助這個平臺發(fā)布產(chǎn)品信息，拓展銷售渠道。因此，我們在搭建虛擬網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境下的數(shù)字體驗時，需要收集和整理徽州的圖案紋飾，逐漸建立起圖案的數(shù)據(jù)庫，打破工藝門類的界限，以圖案的寓意為分類標(biāo)準(zhǔn)，讓公眾在手機(jī)APP或者公眾號上輸入一個吉祥話語就能看到各式各樣的工藝作品。因此，搭建一個以傳統(tǒng)工藝為主題的數(shù)字化平臺，設(shè)置數(shù)字化交互類別，通過影像、視頻等方式傳播文化內(nèi)容，并編輯一些文化課程供受眾學(xué)習(xí)相關(guān)知識，也達(dá)到了傳播文化的目的。也可以在數(shù)字博物館中設(shè)置文創(chuàng)創(chuàng)意的實驗活動，在這些體驗中領(lǐng)域文化的魅力，通過這些方式讓文化符號深入人心，由此拓展數(shù)字化文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展。數(shù)字化傳播對文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)揮著重大的作用，因此我們要利用好這個平臺，讓數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品更加貼近人們的生活。

四、結(jié)語

總之，地方文化資源是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的“水源之地”。從文化整合的角度，把握和認(rèn)識各式圖案紋飾的生成與發(fā)展規(guī)律，在發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)容及文化形式，使之成為富有文化活力的有機(jī)整體。此外，在傳承的基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)該以發(fā)展的眼光去看待文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計，圖案紋飾只是反映徽州文化資源的一個側(cè)面，還有眾多特色文化資源等待深入挖掘。運用好文化資源并與時俱進(jìn)去創(chuàng)意產(chǎn)品，不斷推陳出新，讓徽文化得到更好的傳播。

作者簡介：劉娟綾，碩士，安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授。