湯毅

摘 要：通過對漢字的產生、發(fā)展歷程的研究可以發(fā)現，魏晉南北朝是歷史上民間書法家大盛的關鍵時期，一大批優(yōu)秀書法家涌現，極大地繁榮了我國的傳統(tǒng)文化。至今，魏晉南北朝時期民間書法家大盛的原因一直是相關學者研究的重點。文章立足于魏晉南北朝的實際情況，對該時期民間書法家大盛的原因做了深入探討。

關鍵詞：魏晉南北朝;民間書法家;大盛

公元220年—公元589年是我國歷史上著名的魏晉南北朝時期，這一時期政局動蕩、民不聊生。而在這種特殊的歷史時期，我國文化卻迎來了發(fā)展的黃金時期，不論是詩詞歌賦還是圖文書畫，都在這一時期得到了快速的發(fā)展，書法就是其中的代表。在魏晉南北朝的特殊歷史時期，一大批民間書法家快速興起，形成了特殊的文化符號，如隸書、篆書等，這些書法藝術的發(fā)展將當時的文化藝術推向新的發(fā)展空間。對于當前學者而言，魏晉南北朝時期民間書法家大盛的原因一直是研究的重點。

一、魏晉南北朝時期民間書法的表現形式

（一）篆書

在魏晉南北朝時期，漢制對人們的影響十分明顯，人們在衣食住行方面仍然嚴格遵照漢制要求。[1-2]漢人向來重視立碑，而篆書作為碑刻的主要方法，自然得到人文學者的關注。在魏晉南北朝時期，常見的篆書形式有兩種。一是吳國磚文。相比之下，吳國的書風較為保守，而民間書法藝術家好做篆文，受此影響，下層工匠在制作磚文時也會采用篆書的形式，例如《天紀元年太歲丁酉磚》《寶鼎三年吳興烏程所立靈磚》等，這些磚文有的大如印章，整體布局整齊，寫法規(guī)矩。二是西晉墓磚。西晉嚴禁設立墓碑，因此埋設墓磚就成為當時的傳統(tǒng)，當時工匠在制作墓磚時，也受到民間風氣的影響而使用篆書，其中較著名的有《永寧二年五月十日作磚》《元康七年宋氏造磚》等。前者篆書手法不規(guī)范，筆劃中存在增損，以裝飾意味為主;后者筆法圓潤，與曹魏時期《三字石經》的格式基本相同。

（二）行書

在魏晉南北朝時期，行書書寫工藝達到頂峰，“二王”就是其中的代表。對于民間藝術家而言，由于西晉嚴禁立碑，因此在刻碑時基本不使用正體，相反具有漢魏風骨的行書得到了民間藝術家的認可。從當前相關學者的研究來看，其中的代表有兩種。一是樓蘭文書。樓蘭文書是魏晉南北朝時期行書的重要組成部分，其主要特征為點化精勁，運筆沉著，字跡實而不華，顯得古樸典雅。以出土的《九月十一日》殘紙為例，該殘紙顯示的行書內容筆鋒內斂，線條厚重，行筆特征、間架布局等與王羲之的《孔侍中帖》相似。二是簡牘行書，也是魏晉南北朝時期行書的重要表現形式。從民間出土的相關資料來看，東吳簡牘、晉代散簡最具代表性。其中，東吳簡牘的出現時間較為久遠，由于屬于早期行書形式，因此在書寫中帶有一定的隸書特征，如橫張之勢、平腳鉤挑等。相比之下，晉代散簡的出現時間較晚，具有代表性的為《泰始五年》，其字跡神態(tài)自若，用筆收放明顯，主次分明，具有極高的行書藝術審美價值。

（三）楷書

楷書最早出現在漢魏時期，在晉代得到進一步的發(fā)展?！岸酢钡摹堵迳褓x》《黃庭經》等，均采用楷書形式[3]。今天我們所看到的楷書，多數為20世紀以來再羅布泊、敦煌等地區(qū)發(fā)現的字跡，盡管不是出于名家之手，但其中不乏精品，通過這些楷書文字，可以對魏晉南北朝時期民間楷書的發(fā)展有進一步了解。

寫經。在魏晉南北朝時期，隨著佛教的進一步傳入，佛經逐漸在我國興起，楷書這種表達明確、直觀的書寫形式，得到當時人們的重視。[4]通過對當時特殊的歷史環(huán)境進行研究可以發(fā)現，由于當時佛教興起，各地區(qū)佛院興起，贈送佛經是表達禮佛虔誠的重要表現形式。寺院的寫經者主要來自民間，寫經是其獲取報酬的主要方法。在這種情況下，寫經者必須依照當時流行的楷書形式書寫。因此，有一大批楷體字跡的魏晉南北朝時期的佛經存留于世，如《法華經殘卷》，其寫法蓄而不揚，筆劃粗細變化明顯，是楷書的代表作之一。

東晉墓志。通過考古研究發(fā)現，東晉時期的墓志主要采用楷書，比較著名的有《顏謙婦劉氏墓志》《夏金虎墓志》等。在書寫這些墓志時，書法家不拘于常法，書寫的墓志疏密有致，欹正跌宕，盡顯筆墨情懷。

除了上述三種書寫形式外，魏晉南北朝時期書法家所采用的書寫形式還包括草書、隸書等，如此多種類的書法藝術形式表明，在魏晉南北朝特殊的歷史條件下，社會對民間書法家的影響已經非常深遠，這為研究本次課題提供了重要幫助。

二、魏晉南北朝時期民間書法家興起的原因

（一）政治原因

從政治角度進行分析，在魏晉南北朝時期，九品中正制度的實施與推廣使士族階層在社會上的地位越來越特殊，他們有足夠的時間、精力去研究書法藝術，因此帶動一大批上層書法家的出現。[5]相比之下，民間書法家無法在九品中正制度中受益，為了盡早步入上流社會，他們依靠自身的努力，其中“善書”就是平民進入上層社會的重要手段。因此，一大批寒門子弟辛苦學書，希望有朝一日能通過“善書”出人頭地，光宗耀祖。隨著時間的推移，書法逐漸具備一定的吸引力，社會基礎也在不斷擴大，平民想要得到社會的認可，就必須具有“善書”的才能，“善書”也是日常交往的必要手段，“以字觀人”成為當時南北方公認的素質考查方法。

與其他時代相比，魏晉南北朝時期時局動蕩，民不聊生。在這種背景下，平民無法通過務農、經商等途徑獲得穩(wěn)定收入，“正確的掌握社會需求”成為平民生存的主要方法。受當時學術風氣的影響，寫經者主要采用楷體的格式書寫經文。這一現象表明，社會學術風氣（亦或者說社會文化需求）的變化導致平民的改變。他們長時間、大量書寫楷體佛經，最終演化為一種特殊的藝術流派，其藝術特征得到現代學者的賞識。而整個魏晉南北朝時間跨度大、地區(qū)影響范圍廣，勢必會催生出不同風格的“學術需求”，平民為了生存，只能迎著這些需求進行書寫創(chuàng)作，如刻碑、寫作等。

（二）教育原因

如果說政治原因是魏晉南北朝時期民間書法家興起的根本原因，那么教育原因則是當時民間藝術家大盛的主要原因。

第一，魏晉南北朝時期家學教育的發(fā)展。自漢末以來，魏晉南北朝政局動蕩不安，導致傳統(tǒng)的官學教育受到嚴重影響，官學不振現象的出現，為家學的發(fā)展提供了發(fā)展空間，并使家學承擔起教書育人的責任。家學的發(fā)展，進一步擴大了儒學的影響范圍，雖然家學的主要受眾為士族子弟，但對于平民而言，家學的發(fā)展使其獲得教育的機會進一步增加，使平民有更多的機會接觸到文化知識。[6]隨著社會的發(fā)展，私塾這種新興教育模式出現，為平民學子提供了舞臺。例如，北魏元子孝“在家中置學設館，將子弟們召集起來進行講讀，同時還會提供衣服和飲食，與諸子同等對待”。這一點說明，古代士族的教育受眾并非局限于家族子弟，還會考慮外人，這些現象都為民間書法家的出現奠定了堅實基礎。

第二，教育方法的更新。隨著魏晉南北朝時期家學教育的發(fā)展，當時的教育方式也得到了更新。對士族子弟而言，學習先賢經典文著是家學教育的主要內容，但對平民而言，他們在學習先賢經典文著的同時，還需要重點學習技藝能力。本文提出的技藝能力自然是指書法能力。古人一直將書法作為人的重要技藝手段，書法作為一項基本的生活技能，不論在使用還是在觀賞方面，都有極高的價值。因此，當時的家學教育重點開展技藝教育，先從最基本的書寫、識字開始，逐漸按照當時社會主流的字體特征展開教育。[7-8]

總體而言，教育的發(fā)展成為魏晉南北朝時期書法家大盛的又一重要原因。

（三）其他原因

第一，需求原因。由于書法本身具有很強的實用性，當時的人們?yōu)榱松?，必須要掌握一定的書法知識。隨著社會風氣的變化，書法逐漸被人們視為一種藝術，這種觀念是在書法實用性觀念產生之后出現的?？梢园l(fā)現，在魏晉南北朝時期，很少有“無用的”書法作品出現，絕大部分書法作品都被民間書法家用在實際生活中。這就是需求原因最重要的表現形式。

第二，文化原因。在魏晉南北朝那種特殊的歷史背景下，佛道儒三教興起，少數民族與漢族之間的聯(lián)系越來越緊密，不同地區(qū)之間的文化交流越來越頻繁。例如在北魏孝文帝改革時期，“尊漢法、推漢儀”成為孝文帝改革的重要內容，在改革期間，孝文帝極力推行漢族文化，要求大量學習漢文化。而對于這部分少數民族而言，不同的文化、生活習慣特征使其對漢字的需求出現差異，而漢字具有多種書寫形式，也能迎合不同地區(qū)少數民族的書寫要求。

總體而言，在魏晉南北朝那個特殊的時期，雖然長時間的分裂對文化傳承造成了影響，但是中原民族重視文化教育的傳統(tǒng)保留了下來;雖然地區(qū)間在教育方式上出現差異，但是書法普遍得到人們的關注，甚至成為童子業(yè)的必修課程。這為推動魏晉南北朝時期民間書法家大盛奠定了堅實基礎。

魏晉南北朝是我國歷史上一段特殊的時期，政局動蕩不安、民族之間的融合交匯都為這個時期披上了特殊的面紗。在魏晉南北朝時期，民間書法家為推動我國歷史文化發(fā)展發(fā)揮了重要作用，本文也重點闡述了魏晉南北朝時期民間藝術家大盛的原因。從研究結果來看，社會、教育、需求、文化傳播等是導致魏晉南北朝時期民間書法家大盛的主要原因。在那種特殊的歷史背景下，書法文化交流影響深遠，對平民生活造成了巨大的影響，最終導致魏晉南北朝時期民間書法家大盛。

參考文獻：

[1]呂紅光.先秦漢魏晉南北朝文體觀的生成與發(fā)展[D].浙江大學，2010.

[2]何麗麗.魏晉南北朝時期書法家學教育研究[D].吉林大學，2013.

[3]鄧寶劍.從素樸到清麗：論魏晉南北朝書法藝術之嬗變[J].文化藝術研究，2010（2）：210-226.

[4]肖湘.魏晉南北朝時期書法理論分析[D].湖南師范大學，2014.

[5]陳靜.抄本傳播與魏晉南北朝時期的作者、讀者和作品[J].出版科學，2010（2）：95-102.

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[7]李山.魏晉士人文化的“展現形態(tài)”[J].文史哲，2011（1）：98-108.

[8]呂靜然.淺析魏晉南北朝書家在書法史中的立身依據[J].赤子（中旬），2013（7）：89-90.

作者單位：

河南師范大學美術學院